前言：中文期刊网精心挑选了虽董之以严刑范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
虽董之以严刑范文1
1、《谏太宗十思疏》原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
2、《谏太宗十思疏》翻译：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
（来源：文章屋网 ）
虽董之以严刑范文2
一、同“简单的说教”告别
我们现在对孩子的教育，缺少的不是道理的说教，我们的孩子缺少的也不是听到的道理。从小到大，从家里到学校，从家长到老师，都在给我们的孩子讲道理，但我们的孩子似乎越来越不懂道理了。这是不是说明我们的教育方法出了问题？我相信，很多人都在问这样的问题。《论语》中记录了我国大教育家孔子的一则教育案例：孔子的四个学生子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，要重用你们，那么你们打算怎么做呢？”孔子的四个学生逐一描绘了自己的理想蓝图，孔子和颜悦色，认真倾听，或微微一笑，或微微点头。我也曾设想过，如果我或者我们是他们的老师，会怎么做呢？“与其抱怨，不如好好学习，不要整天想入非非，怨天尤人，是金子总会发光的”等等，一通大道理了事。孔子教育的高明之处在于，他借事喻理，理有所托，理有载体。
二、向“死板的制度”说不
虽说“没有规矩，不成方圆”，但这些“规矩”就如同国家的法律法规，是一个社会人应该遵守的为人底线，它不应该成为我们育人的标准。如果一个班主任总是拿“制度规矩”说事，用它来管理经营一个班级；如果一个国家，总是靠“法律法规”来维系，那，我们培养出来的学生，我们的民众，就永远是游离于“为人底线”的投机者。我国古有“仁政治国”，今有“以德治国”，所以，对一个职高班级的经营，我们也要“以人为本”，切莫以“完善细化的校纪班规”作为管理育人的法宝。魏征在《谏太宗十思疏》中所言：“虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。”作为班主任，我们都有过类似的经历：我们的学生总会当面一套，背后一套；大事不犯，小事不断；今天保证，明天涛声依旧。究其原因，无非是“苟免而不怀仁，貌恭而不心服”而已。“死板的制度”只能是班级管理的最后一根救命稻草。
三、跟“现代教育资源”拥抱
“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮”，学生还是学生，人还是人。社会怎么发展，时代怎么进步，人的品质追求不会改变，育人的本质不能改变。诚实守信、尊老爱幼、勤苦耐劳、乐于助人、乐善好施……这些做人的品质，永远是我们教育者要追寻的育人内容和目标，正如陶行知先生所言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”现在，我们班级管理、管理育人缺少“活水”的原因，不在内容，而在形式，在于形式的落伍，在于缺少“装老酒的新瓶子”，在于缺乏承载这些内容的有效地载体。高科技下的现代教育技术，为我们提供了有力的支撑。所以，在班级管理中，我们要走进“现代”，与“现代教育资源”相拥。四、改革德育模式德育模式，是一个非常富有收缩性和弹性的概念。广而言之，是一种育人体系，包罗万象；狭而言之，是一种授予与接收的方式和方法，小到如何让授予者的一种想法以喜闻乐见的形式走进接受者的内心深处，进而生根开花结果。所以，喜怒哀乐皆成文章，听说观演都是德育。高考及学生素质的原因，相对普高而言，职高更有时间与必要做好管理育人的工作，职高老师需要更多样的管理能力与方法，职高班主任更需要在管理上做好做足文章。现代教育技术下，我校良好的硬件设施，尤其是多媒体，为班级管理模式转变和构建全新的德育模式提供了可能与保障。
1．网罗天下。闲暇之余，点点鼠标，我们的德育素材就会扑面而来，我们只需做个有心人：下载，保存，归类，积累。一年来，我始终在坚持。歌曲、相声、小品、剧本、电影、演讲、百家讲坛、人与自然、交通事故、法治在线、国庆阅兵、北京奥运开幕式……集文字、图像、动画、视频、音频等为一炉，如今，我的素材库里五味杂陈，应有尽有。为了便于使用，我把这些素材按照我们的德育主题进行了归类，如“感恩”主题中的材料有：歌曲《感恩的心》、《烛光里的妈妈》、《老爸老妈》、《儿行千里母担忧》、《常回家看看》，诗歌朗诵《游子吟》，邹越的演讲视频《爱父母》、《爱老师》，于丹的《论语》视频，还有平时翻阅的报刊杂志中的内容，语文教科书中的文学作品等等。可用之，尽收之。
2．借题发挥。有了好的素材，怎样用好它们，让它们发挥更大的作用，非常关键，万不可目无章法，信手拈来，随心所欲。我的做法是以“三年规划”为“纲”，以“月母题”为“目”，以“周子题”为“柄”，借“教育主题”而发挥素材之作用，力求全盘统筹，前后兼顾，各种形式交错使用，既保证教育的连贯性，又保持教育的常新性；既要让学生有所料想，又要使他们喜出望外；既要追求形式的丰富，又要追求内容的深入。如在“诚实守信”月主题德育活动中，利用四次班队课，依次安排了如下做法：“于丹讲《论语》”视频观看，“诚实即老实”辩论赛，“诚实守信”现实案例视频观看，“诚实守信”演讲，收到了很好的效果，因为有了载德之物。
3．火上浇油。每次活动，作为班主任必须融入其中，跟自己的学生一起参与感受活动的喜怒哀乐，万不可袖手旁观、隔岸观火。在整个活动中，作为组织者和参与者的班主任，除了组织参与外，还要起到“火上浇油”的作用。所谓火上浇油，就是对活动实施适时恰当地推波助澜、煽风点火，以求活动质量的升华。这里必须强调的是“适时恰当”，也就是要把握好“火候”，“火候”把握不好，就会使这盘“大餐”变味。如我在“珍爱生命”月主题活动中，跟学生一起观看有关“惨烈的交通事故和给其亲人带来的无尽悲痛”的视频，当学生为悲惨的场景唏嘘哭泣时，我会暂停画面，播放悲伤的音乐，伴着音乐，我缓缓地，饱含深情地说：“谁说我们的生命只属于自己？拔尖的刹车声还在我们耳边环绕，一个鲜活的生命已悄然离世。逝者已去，却把无尽的泪水留给了生者。你听到了吗，那撕心裂肺的哭声？”话不多，却起到了催化剂的作用，教室里哭泣声一片。因为他们“入境”了。