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想念的诗句范文1
早晨，我吃过机器人“娜米”送来的早餐，就来到实验室上班。看见“娜灵”在不停地准备今天的工作，就叫“娜灵”停下来。不一会儿，我的另一个助手机器人“娜贝”说：“主人，有位老先生打阿里的电话，让你去接。”
我急忙来到电话去接电话，一听见电话里的声音感到既熟悉，又陌生。果然是我尊敬的老师，老师说：“孩子，老师今天满50岁，下午6：30参加我的大寿。”我听到了老师的话滔滔不绝地说：“老师，我会准时参加的。”听到了老师的声音 我像吃了一颗蜜糖。二十年了！都分别了二十年未见到的老师，您将是什么样呢？
时间过得真快，一看时间已经5：00了，这时，我迫不及待地丢下手中的工作急忙通知我的助手“娜瑛”开车直奔目的地，眨眼之间到了目的地。看见一位白发苍苍的老人正在接待客人。啊！那正是我的老师，在那热情地接待着同学们，我多么想走过去给老师问声好啊！
同学们都到齐了，看见一个个多么朴素，高贵的人啊！我们都实现了我们的理想，老师看见我们都为祖国做出了贡献，老师也放心了。
我们谈着自己的生活主题，好像已经忘了时间，有很多话还埋藏在自己的心里，还没有说，顿时，我们多么想时间倒流下去啊！
想念的诗句范文2
2.结婚10年，我们不再强迫对方一定喜欢自己所喜欢的东西，我们有各自的兴趣，但会时常交流互相欣赏。我们也不再要求对方时刻陪着自己，我们有各自的社交活动，但会相互提醒，共同进退;
3.10年的婚姻岁月轮回中，我们由10年前懵懂、缠绵的少男少女变成了现在为生活而波奔的人父人母，无情的岁月已剥去了我们脸上往昔的那份纯真和青春取而代之的是沧桑及无奈。
4.结婚10年，我们去吃饭，也不用再商量半天吃什么好，只需一个人点菜，两个人都能吃得心满意足;
5.结婚10年，我们不再为鸡毛蒜皮的小事争吵，我们每天讨论较多的是教育孩子、事业前途;
6.10年前的今天，我们很意外的结婚了。
7.结婚10年，我们走在路上常常一左一右，坐在一起也没什么话，但是并不表示我们已不再在乎对方，只是没有了那么的形式;
8.17年前同窗时，没有想过会成一家人。
9.今天是我们结婚十周年纪念日，发朋友圈纪念一下，愿我们相伴到老。
10.一生守候不是一句简单而苍白的山盟海誓，而是无数个平淡的日子同舟共济，相濡以沫!
11.十年前娶你回家真是最正确的选择，这十年里，你辛苦了。
12.10年说长不长，说不长还挺长，人生10年寒窗可成材，婚姻呢?10年的婚姻是否可以铸造成型呢?
13.结婚10年，我们朝夕相处，十分清楚对方的不足，所以才能及时互相指出。我们也较明白对方的优点，所以才能送上较恰当的赞美与鼓舞;
14.结婚10年，我们较关心的是对方的健康与安全，较大的愿望是能够相亲相爱一世，一起慢慢变老!
15.结婚10年，我们不再为生日或各种纪念日、节日挖空心思准备什么礼物，只要在一起就是好的，即使对方偶尔忘记，也可以原谅;
16.相依相伴，十年不悔。灯火阑珊，佳人倩影。似水流年，物是人非。十年不悔，终于一旦......
17.结婚10年，我们融在一起，你中有我，我中有你。
18.今天是我们结婚十周年纪念日，我准备了一个蛋糕，因为我知道你喜欢甜品，打开看看，希望你会喜欢，十周年快乐。
19.愿你们真诚的相爱之火，如初升的太阳，越久越旺;让众水也不能熄灭，大水也不能淹没!
20.天的高远，地的博大，不及我对你的情深意长;山的巍峨，海的壮阔，不及我对你的火热执着;愿我们的爱永远红红火火，绵绵长长!
21.有了你，幸福便与我如影相随，生生世世!
22.你说，要用一生换我十年天真，那我，可否用一世天真换你十年相伴?
23.十年守候，换谁嫁衣如火，百年相伴，换谁回眸一笑，千年等待，换谁一世轮回。
24.走了十多年，恍然回头才发现，一路相伴而行的，就只剩下自己的影子了。
25.万人中央，潇潇少年。四季更迭，旧人仍在。视毅容秀，三人齐肩。吾心至梦，十年相伴。
26.相濡以沫，无需长情告白，无声陪伴，胜过山盟海誓。
27.一生一世执子手，不离不弃共白头。
28.相依相偎、相携相守，共度一生!
29.相识在于有缘，相知在于有心，相惜贵于友情，相知相惜的日子，我愿意，陪你一起走过。
30.十年时间说长不长，说短不短，很幸运我们依然陪在彼此身边。
想念的诗句范文3
近段时间文学作品翻拍热不断升温，许多网络热门小说被搬上电视荧屏，其中内容、制作水平良莠不齐。许多歪曲历史、传递负面价值观的泛娱乐化作品，充斥着影视剧市场。《欢乐颂》作为其中较为优秀的作品，虽然在阶层问题上引发了很大讨论，但凭借着原著粉丝的支持、强大的明星阵容和较为精良的制作水准，高举着“现实主义”的大旗，在收视上取得了巨大成功。关注度越高，产生的各方面影响就会越大。正如有学者曾提出，电视剧作为当代最有效的叙述形式，也是当代的“说书人”。它正是以现代媒介的方式，重现了说书人的角色。它通过故事给予所谓常识性的日常生活以逻辑，而这个逻辑背后是强有力的意识形态。所以，当剧中人物设置阶层分化严重，剧情中又不断展示、强调所谓精英阶层坐拥特权与广大中间阶层摸爬滚打却难晋升间的差距，争议就会出现。当这种文本内容被创作团队冠以“现实再现”当今社会现象的同时，经过电视媒介的传播，跳脱文本意义，单就受众影响上讲，无形间将社会潜在矛盾放大，将阶层差异具象化地夸张呈现，对受众的认知和行为上都将带来潜移默化的影响。
一、影视剧中阶层差异的体现
近些年，国内电视剧越来越强调对于阶层差异的描写，利用阶层对于钱、权的差距和冲突营造戏剧效果。
（一）强调“金钱至上”观念
影视剧中拜金主义思想的渗透，近年来愈演愈烈，大有主流趋势。《欢乐颂》中曲筱绡身为私营企业主阶层，总是在有意无意间展现她的财富实力，习惯用钱摆平一切事情。例如，她将名片偷塞给白主管，稍加利益诱惑便使邱、白二人分手。而樊胜美、邱莹莹等中间阶层，因为家庭的缘故也将钱看得至关重要，透射出强烈的拜金心理。影视剧中金钱至上的观念，滋生不同阶层之间财富差距的无力感。
（二）渗透“权利为王”观念
《欢乐颂》中对于精英阶层的特权进行了强化渲染，剧中主角拥有广泛的人脉圈、利益网，肆意享受着超越现实社会公平的权利。例如，曲筱绡在地下车库发现安迪所开的车是保时捷911限量版的时候，因为好奇便利用阶层内的资源，一个电话便可以轻易调查出车主的详细情况。这种阶层内部利益交换、权利共享，是许多人可望而不可即的。剧中多次强化阶层间所享权利的优势，无形中强化了受众对社会公平程度的焦虑。有学者研究得出，当今社会阶层存在意识被迅速强化，人们逐渐明显地甚至是强烈地感受到了阶层差别与社会不平等的存在。阶层存在意识被迅速强化。不可否认，随着社会快速发展，群众对贫富和阶层差距已经做到清楚的感知，国家也做着积极的调控，但是影视剧对此的艺术夸张会加剧社会的不安心理。
二、阶层观念产生的影响
太过鲜明的阶层设定，虽然可以带来很强的剧情矛盾冲突，使电视剧更具可看性，但是将对受众潜移默化间产生一系列不可控的影响。
（一）影响价值观
当今的影视剧中，充斥着对名牌奢侈品的追逐，这一部分源于制片方为追求回报而进行的广告植入，另一部分则纯粹是编剧为塑造阶层人物差距而运用的一个表现手段，不管是哪种原因都会错误引导青年受众的消费观。当这样一部“现实”的电视剧出现时，受众会自觉选择自身可以理解、接受的方式，即将所遇到的不公平待遇与自身所处阶层相联系。受众会联想到自身也是满怀抱负、奋斗努力却买不起更高阶层群体眼中的“鸽笼”大的一间房，无形间加强了自身的挫败感和焦虑感。更有甚者，受众会给自己的惰性心理找到了一个完美的借口：想要突破阶层隔断太难，努力也无计可施。无论是哪一种想法都与媒体艺术本应要传达的积极理念不相符。影视剧应该宣传的是阶层不是固化的，是一个动态演进的过程，每个人都可以通过其背后的努力，创造条件改变既有的阶层属性，使受众观看后可以消减对权力不公平的焦虑。
（二）影响消费观
《欢乐颂》中出现了大量奢侈品品牌，几乎每一个场景都有不同的品牌出现。剧中樊胜美作为低阶层代表，也会购买大量超A货来满足自己的虚荣心，并以此来显示自己的品位。影视剧中传达的这种追求名牌的享乐观念和只有名牌才可以彰显品位的过激暗示，对于受众的影响远比人们想象的严重。近年来新闻中多次报道大学生为享受高阶层的奢侈生活，深陷低门槛高额贷骗局。这是一种一味追求名牌的消费观念，正如罗杰・西尔弗斯通所说，“电视融入日常生活的明显之处在于：它既是一个打扰者也是一个抚慰者，这是它的情感意义”。这也提醒电视剧制作者应该守住底线，把握情感、认知意义，合理植入品牌广告，角色的形象塑造也要更趋理性化、积极化。
（三）影响婚恋观
影视剧中婚恋观的刻画朝向功利化方向发展，经过艺术化手法呈现出的“拟态现实”，对受众人际交往、配偶选择上带来很多负面的影响。电视剧带给人们很多感官上的娱乐，一种日常生活无法领略的空间，但是也会放大人们对社会公平的焦虑，放大人们的欲望。《欢乐颂》中，樊胜美作为一心渴望以婚姻为筹码，向上爬升从而获得更高阶层身份的“凤凰女”，她出身农村，取得学历后在大城市打拼奋斗，实属不易。这类人最大的特点是对配偶的要求特别高，这种社会小范围存在的现象通过影视剧的艺术化表现变得更加露骨。生活中确实有一心想嫁给“面包”的女性，她们渴望通过婚姻飞上枝头变凤凰，获得更高的阶层地位。大学生群体经过十几年的学校学习生活，与社会脱节，经验断层，影视剧中描写的社会现象，很轻易就可以混淆其视听，让其误以为社会大环境便是如此，这会助推本就浮躁、蠢蠢欲动、想着“学的好不如嫁得好”的年轻人的拜金心理。影视剧作为受众面积极广的传播媒介，更多的应该传达婚姻的建立不应该基于纯粹化的利益关系，应该强调“家”的观念，以爱为基础，守护婚姻的本质和道德的底线。
（四）影响就业观
影视剧中的人物大多拥有轻松光鲜又高薪的职业，拥有办公条件优越、领导同事友善的完美工作。但现实生活中，大部分工作并非如此完美。在社会急速变革的漩涡里，普通人在许多现实面前常呈现某种无力感，产生生存与身份的焦虑。传统的、稳定的、核心的价值体系和道德信仰受到多元价值观的冲击。近年来大学毕业人数逐年攀升，2016年全国毕业生人数达到765万人次，就业难度、竞争压力愈来愈大。其中毕业生的就业期望过大，是导致就业率走低的一大原因。而这种期望很多来自电视剧中塑造的完美工作的憧憬，以致大学生对工作的期望与实际能力不对称，对工作环境、薪酬福利要求太高。越是沉浸在幻想中，毕业生越是很难找到合适的工作，陷入恶性循环中。在浮躁与焦虑中，很多毕业生产生自暴自弃的想法，干脆在家“啃老”。而找到工作的这部分群体同时希望可以像影视剧中刻画的人物一样，晋升迅速、薪水翻倍。但现实情况则是已经找到工作的应届生当中，近四成的人没有储蓄，过着典型的“月光”生活。种种数据表明实际生活中的就业情况不容乐观，这与影视剧中塑造的相距甚远。所以，未来影视剧应该充分考虑到社会多元化的现实状况，在理解、尊重现实的基础上创作剧本作品，以引导式的姿态向受众传达理性的就业价值观。
三、结语
想念的诗句范文4
今天早上，我还在与周公约会，家中的机器人保姆就匆匆跑上楼，交给我一份快递，我打开一看，里面装着我小学时与同学们、老师们一起做的作文书，里面有同学们的作文，翻开书，掉出来一封信，原来，是小学同学邀请我去胡颖家参加同学聚会，还说今天是丁柯颖留学归来的日子。我看完，马上穿好衣服，吃完早餐，赶去聚会地点了。
我开着小巧的宝马，行了四小时，终于到了胡颖的私人别墅前。只见屋内走出来一位年轻漂亮，穿着Fashion的MM，不用说，它就是举世闻名的美女律师——胡颖。我跟着她进了屋，只见屋内有许多小学同学在喝茶叙旧。一见我，他们都开玩笑说：“大作家，近来可有书出版，我改天去买一本！”我也不生气，笑着回答：“好哇，有你们这几个‘贵客’买，我的书一定畅销!对了，你们现在都在干啥呢？”我话音刚落，一位风度翩翩，戴着金框眼镜的男子马上就回答我：“还记得我吗？我是张拓夫，没有想到吧！我现在和你一样，也是作家，我写了一本书，名字叫《悟空一样的拓夫哥》，现在很畅销。我、你和梁清弦并称三大现代名作家！”“哦，我也听说了，原来，与我并称的作家都是我的同学呀！”“嘿，唐钒梦，怎么这么久都不理我！”我一看，原来是一位长发披肩，清纯美丽的女孩，我一眼就认出了，她就是六年级时的班花——谭欧。我拉着她的手，问长问短的。她告诉我，她现在在一家广告公司当签约模特儿，工资还很高呢！同学们都七嘴八舌的告诉我，田霖是一家公司的总裁，汪思帆是中国的比尔盖茨，唐铭梦是一个著名的记者，田若菡是一家跨国公司的白领，魏攀哲是国家队的篮球队员，现在打进了NBA......
“咚咚咚！”传来一阵敲门声，我跑过去开门，只见门口站着两位鹤发童颜的老人，胡颖从厨房冲出来，抱住老师哭得稀里哗啦，又说了一番感谢老师的话，同学们一见老师，都争先恐后的报告自己的成绩，老师满意极了，会心地笑了！
想念的诗句范文5
【关键词】宗教影响；鬼魂剧；佛教剧；神仙道化剧；创作态度
中图分类号：I237.1 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）03-0035-01
一、元代社会的多元
蒙元统治者入主中原后，为了实现对人数众多的汉人的统治，逐步采取联络女真、契丹、回回、吐蕃而抑制汉人的民族压迫政策，把国人划分为四等，推行等级制[1]。宗教是达到这一目的的重要手段，因此，朝廷实行宗教宽容优待的政策。众多宗教中，蒙古族统治者对佛教大为崇奉，对道教大力扶持。《元史・卷二百二・列鞯诎耸九老》云：“元d，崇尚氏，而帝之盛，尤不可c古昔同Z。”[2]因此，在元代多元中，佛、道教的影响最为深广，剧作家的杂剧创作也体现出鲜明的佛、道教思想。
二、宗教影响下的杂剧创作
如果说在元代之前，宗教就已渗入到诗词、音乐、绘画、雕塑、建筑、舞蹈领域，那么，元代释、道剧的出现则是宗教文学发展到元代，宗教与戏曲艺术结合的必然产物[3]。佛教和道教在元杂剧创作中留下了深刻的印迹，这种影响主要体现在鬼魂戏、佛教剧、神仙道化剧这三种杂剧创作中。
（一）鬼魂戏。魏晋以来，佛教与道教的盛行进一步丰富了中国古代的鬼魂信仰。在元代宗教鬼神思想的影响下，鬼魂戏应运而生。元杂剧鬼魂戏中，鬼魂为主要角色，多出现鬼魂托梦、祭奠亡灵的情节。剧中均有不同程度的鬼魂出场，比如关汉卿写的鬼魂复仇的《西蜀梦》、鬼魂伸冤的《窦娥冤》。此外，武汉臣的《生金阁》、孔文卿的《东窗事犯》、朱凯的《昊天塔》、郑廷玉的《花》等，均为此类题材。此类情节表现了劳动人民对黑暗现实的强烈反抗及借助鬼魂惩恶扬善的美好愿望。
（二）佛教剧。元杂剧佛教剧传达了佛度众生、善恶有报等思想，反映了金元之世佛教生活禅净合一的现状及佛教追求和谐宽容的思想。
佛教剧有郑廷玉《布袋和尚忍字记》、吴昌龄《花间四友东坡梦》、李寿卿《月明和尚度柳翠》、武汉臣《散家财天赐老生儿》、刘君锡《庞居士误放来生债》、无名氏《观音菩萨鱼篮记》六部。另外，关汉卿《山神庙裴度还带》，郑廷玉《看钱奴买冤家债主》，无名氏《崔府君断冤家债主》，虽有佛教成分，但道教成分也不少，不是单纯的佛教剧[4]。剧中不惜违背佛经本义，大肆张扬神佛奖惩思想和血亲复仇思想，隐晦表达了元代处于受压迫地位的广大民众的愿望。
（三）神仙道化剧。神仙道化剧为元杂剧的大宗，其兴盛要归因于全真教的广泛流行。据傅惜华《元代杂剧全目》[5]载，此剧分两类，一类仅存残曲或剧目，共有九种：马致远《王祖师三度马丹阳》，郑廷玉《风月七真堂》，李寿卿《鼓盆歌庄子叹髓骸》，纪君祥《韩湘子三度韩退之》、《陈文图悟道松阴梦》，赵明道《韩湘子三赴牡丹亭》，赵文殷《张果老度脱哑观音》，钟嗣成《宴瑶池王母蟠桃会》，无名氏《蓝采和心猿意马》；一类剧本比较完整，见于臧懋循《元曲选》、隋树森《元曲选外编》，共十四种：史樟《老庄周一枕蝴蝶梦》，王子一《刘晨阮肇误入桃源》，李好古《沙门岛张生煮海》，马致远《邯郸道省悟黄粱梦》、《马丹阳三度任风子》、《吕洞宾三醉岳阳楼》，岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》，范子安《陈季卿悟道竹叶舟》，谷子敬《吕洞宾三度城南柳》，贾仲明《吕洞宾桃柳升仙梦》、《铁拐李度金童玉女》，无名氏《瘸李岳诗酒玩江亭》、《汉钟离度脱蓝采和》，杨景贤《马丹阳度脱刘行首》。
三、杂剧创作中的宗教态度
同样作为宗教，道教不像别的宗教竭力否定人生价值，而是有强烈的生命意识。在一些作品中，作家描写世间男女在财富、青春、声色、佳肴等红尘诱惑面前，拒绝神仙世界召唤的合理性，高扬了世俗人生的价值，符合道教重视生命、享受人生的世俗精神。佛教虽是外来宗教，但它在元代社会的渗透力却远超过道教，作者往往在作品中借用对佛教教义的推崇来表达劝善戒恶的道德教化作用，为百姓指出一种解脱苦难的方法。
随着时间转移，宗教弊端日渐显露，所阐释的理想境界也越来越不为人所认同，元杂剧中也不免流露出反宗教的倾向。元杂剧作者在其佛道剧中对对宗教教义及教士的怀疑都有着艺术的反映，因不想获罪于人，于是表面上宜扬佛道教教义，实际上对佛道教进行了深刻地、间接地批判。更令人深思的是，元杂剧中许多坏人在被提上受审时，总喜欢以按佛者自居为己申辨[6]。
参考文献：
[1]孙悟湖，孙庆章，蒋尉.元代宗教文化略论[J].内蒙古社会科学，2003，（3）：47.
[2][明]宋濂等.元史[M].北京：中华书局，1976.4517.
[3]庆振轩.元代释、道剧初探[J].兰州大学学报，1990，（18）：107.
[4]郑传寅.论元杂剧中的佛教剧[J].武汉大学学报，2013，（1）：86.
[5]傅惜华.元代杂剧全目[M].北京：作家出版社，1957.
[6]方敏.一代二忆学中的幽情别超――元杂剧中佛教影响初探[J].求是学刊，1991，（2）：61.
想念的诗句范文6
一、老年人非婚同居养老的内涵与特征
男女老年人“搭伴养老”是指男女老人在不办理结婚登记手续的情况下生活在一起的生活方式，它的优势是男女老年人在搭伴过程中，日常生活有所依靠，可以实现双方相互的照顾和情感慰藉，可以消除和减少孤寂感，老年人非婚同居养老是指年龄在60周岁以上的老年人群体，因故造成独居的现实生活状况，在找配偶的过程中，通过个人或者部分人的私自契约维系的一种同居关系，目的在于生活中有个伴侣，在生活中相互帮助、相互照顾，它既是一种准婚姻模式，也是一种养老模式。从法律的意义上讲，老年人非婚同居养老现象在财产分配和契约上按照法律中自然人的身份进行保护，按照法律规定的同居时间和程度，具体判别是否构成婚姻关系。老年人非婚同居是社会学范畴下的老年人群体通过自助养老减轻年轻人养老负担，同时也为社会和政府管理减少了成本，是养老模式中比较鲜见的一种养老模式。
由于没有法律保障，婚姻关系不稳定，存在上当受骗和再次失去伴侣的风险，尤其不利于女性老年人的生存权益的保障。这种现象作为新时期出现的一种养老模式，并不是为所有的老年人群体喜闻乐见的。在调查研究中发现，大部分青年子女坚决反对家中的父母出现老年人非婚同居行为，在城市中小部分子女表示只要父母同意，就会尊重老一辈的意见。这充分说明并不是普遍的一种养老模式。非婚同居的养老模式作为一种老年人互助养老的一种方式，也存在其特有的优势。非婚同居不仅仅保证了老年人之间的交往自由，也保证了彼此在生活中的相互照顾，在生活中非婚同居的伴侣丰富了老年人在精神上的依靠，满足了老年人心理情感和与人沟通交流的精神慰藉，同时，在一定程度上促进了老年人在养老过程中的生活独立意识和独立能力。
二、老年人非婚同居养老现象存在的原因探析
在老年人非婚同居现象出现的原因分析中，首先是源于地缘和亲戚关系的邻里亲友互助。这主要是在亲朋好友的帮助下，通过日常相处和长年累月的生活中的相互照顾、相互帮助造成的一种潜意识中的认同感，这种认同感久而久之就会形成一种非婚同居的养老互助关系，现实生活中减轻子女负担、自助式的养老模式促使老年人渐渐接受非婚同居的养老方式，加上受到亲朋好友的信任基础的影响，以这些信任为纽带满足老年人的日常人际交往、精神慰藉等需求，形成的老年人非婚同居关系。
其次，以社会群体中的受到高等教育的老年人和身体健康状况良好的这样的老年人群体中具有精英型老年人特征的群体间的互助造成了老年人非婚同居养老模式的存在。在老年人群体中，受过高等教育的老年人具有比较开明的思想和乐于接受新思想、新事物的勇气，集体意识和社会意识强，通过在协会、生活服务以及文娱活动中提供帮助和相互鼓励，从而形成精神的依托，这是非婚同居养老实现的另一种原因。