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狗狗小说范文1
小狗，平常你只要你看见我就会滴溜滴溜的跑过来舔我。可是，我有一点儿不明白的是：
这段时间，你为什么有事非但不理我，还对我大声吼叫呢？是不是因为恨我把你关在笼子里面睡觉？觉得没有自由呢？我这是为了你好啊！
有一次，我尝试着把你放在房间里，让你美美的睡上一觉，可是，当我第二天早上醒来的时候，你却让我很失望，你这么无数次的在房里拉屎、撒尿，连原本喜欢你的奶奶都开始讨厌你了！
狗狗小说范文2
第二天早晨，明明一觉醒来，发现小狗不见了。明明着急地到处乱找，就差地板没被撬起来了，可还是没找到小狗。这时，明明的爸爸妈妈也醒来了，看见明明十分着急，忙问：“怎么啦？”“小狗不见了。”明明一边翻箱倒柜，一边说，“这么找，不行，得打电话告诉警察。”妈妈是个急性子，说着提起电话。果然，不出十分钟，警察赶到了。
正当明明着急时，被带上飞蝶的小狗也同样着急。
小狗被关在一个笼子里，它疯狂地咬笼子。此时，一个绿皮肤、长着两根触角的外星人手拿针管，正逼近小狗，小狗吓得直往后退，还发出汪汪的叫声。然后，那个外星人把小狗的血液带到实验室，不一会儿，电脑屏幕上出现一连串令人看不懂的文字，原来这是小狗的DNA密码，外星人抓了抓头，立刻在DNA密码后添上一组符号。外星人将修改后的DNA血液注入小狗体内。奇迹出现了，小狗居然能够说人话，外星人显然很高兴，将小狗带到了一间密室。
此时，明明家已经被围得水泄不通，因为警察将飞碟的事向外公开后，各地记者、科学家……都跑到这里来了。此外，那些记者净提一些明明不懂的问题，比如，外星人什么样子？他们会不会进攻地球等等诸如此类的问题，而明明沉默不语，心里担心的只是小狗。
小狗被带到一个蓝胡子面前，那绿外星人说：“尊敬的陛下，我给您带来地球人作宠物。”蓝胡子围着小狗看了看，怒不可遏地说：“我叫你带个美丽的地球人，你怎么带来这么丑的。”“我是地球狗，不是地球人。”小狗说，绿外星人浑身直打哆嗦，连忙说：“是是，我马上将它送回去。”说完，便把小狗送到地球上。
狗狗小说范文3
穿越影视剧的盛行尽管有其历史的渊源，但从根本上说还是现代消费社会的产物。它所呈现的是一些迥异于传统艺术的审美特征，折射着当下时代前行的印迹。
1.女性消费范例的扩张
据出版社人士分析，“男爱奇幻，女爱穿越”可以视为近两年网络文学主流之王道。现代女性，尤其是年轻女性作为一个群体，目前都处于一种心灵成长的危机之中，她们在穿越剧浪潮中起着异乎寻常的作用。穿越作品的创作群体以及它穿越时空的爱恋模式，决定了它的接受者（无论是网络阅读者还是影视观众）也大都是青年女性。尽管穿越作品集合了玄幻、历史与言情的特征，但其中最重要也最吸引女性读者的还是与古人谈情说爱的浪漫情调。相比于传统社会，现代女性无疑要面对更多的社会压力：物价飞涨、工作波动、情感困惑……这种为求生存苦苦挣扎的压抑与困顿正是不少年轻人现实生活的折射。对此，她们很多人都选择将希望寄托在虚幻的时空穿越中———时空“穿越”，宛如一个与世隔绝的桃花源，能让她们摆脱和逃避现实中的痛苦与无奈。其实，只要稍加理性地分析就不难发现，在这些剧名各异的电视剧背后都在讲述着一个类似的故事，相互复制着类似的情节，在虚拟的时空中创造着“仿象”的神话。从心理学角度讲，不少女性认为，在一个充斥着唯美爱情的视觉奇观中，她们可以获得比现实更多的满足。为此，她们心甘情愿地沉浸在超现实的假象中乐此不疲。这种穿越在某种意义上既是在追求，又是在逃避；它可以使人获得暂时的心理，却不能从根本上解决现实问题。另外，随着女权主义运动的发展，当代女性在社会中的地位日益提升，这就使得“一些阶级就这样全体投身于女性（她作为女性－物品依然是消费的象征）形象、发挥着消费者的功能。因此他们被提升为消费者也就意味着他们彻底从属于自己的奴隶命运。然而与家庭妇女不同的是，他们被异化了的活动远远没有被遗忘，而且撑起了今天国民计算的美丽天空”④。同时，消费社会产生了大量休闲产业，这些休闲产业的发展为年轻女性提供了更多的公共空间来消费，当然她们也可以在家里，在电视机旁消费。按照波德里亚的说法，这种女性范例在整个消费领域的扩张，是今天一个非常普遍的现象。
2.消费历史的犬儒主义情趣
中国人习惯于消费历史。于是，产生了一种“现代人消费历史的后现代文化动机，人们选择在熟悉的视野里颠覆消费”⑤。这就是“消费历史”的新奇与放纵。在这个过程中，人们熟悉的历史人物或故事在现代被赋予一种“陌生化”的姿态，吸引更多的人产生观看的欲望与冲动。无论创作者还是观众都可以无所顾忌地放纵身心，如同游戏般自由惬意。它再一次证明了：在这个以消费为主的社会中，一切都是可以消费的。这种消费主义的魔鬼逻辑，使得现代人与社会、与大众、与责任之间产生了一层厚厚的、消极的隔膜。现代年轻人社会责任感、政治参与性、文化担当意识的淡漠引起了不少精英学者的批评，有学者将当下年轻人这种不相信一切、怀疑一切的无信仰、无主义的存在状态称为一种典型的“犬儒主义”。他们不敢面对社会的黑暗与压力，长期沉浸在穿越的游戏中，分不清事实与虚幻，最终迷失了自己。因为“长期地和全面地用谎言代替真理的结果不是谎言现在被接受为真理，真理现在被诋毁为谎言，而是我们据以在真实的世界找到自己的位置的感觉———真假范畴乃是达到这一目的的精神手段之一———被摧毁了”⑥。我们对于事物的把握同我们对于自己的把握一样凌乱而飘忽不定。似乎只有逃离现实，进行一次超越时空的迷幻旅行才足以平衡精神天平的倾斜。于是，穿越剧带着当下年轻人的反叛想象展开了一次次穿越的神话之旅。然而，倘若整个社会都陷入一种迷障、虚妄的怪圈，其后果是不可想象的！客观地说，穿越剧可以使人暂时抛却现实的一切藩篱，打破所有的束缚，在游戏与娱乐历史中建构起自己的群体认同和理想追求。但是，这种认同与追求并非积极的进取，而是消极的躲避，它带来的是精神的日益萎缩、勇气的日渐丧失和价值判断的混乱不堪。换句话说，现代穿越剧扮演了双重的角色。其一方面消解了传统意义上的神话叙说模式，用无厘头的时空穿梭和影像的幻觉获得了一种远离现实的自在；另一方面又重新建立了一个新的神话，让自己避免现实的无奈与窘迫，一味沉浸在自身的小圈子里，置任何外物于不顾。“穿越”作品一时甚嚣尘上，但陷于消费主义魔杖的掌控，自然不免落入虚无媚俗的圈套之中。当然，大众文化的世俗化倾向是不可避免的，但是作为社会精神文化承载者的影视艺术如若一味让渡理性涵养的裁判权，以媚俗为风向标，将会引发一系列低级庸俗的审美取向，导致社会文化的混乱，甚至阻碍社会的长远发展。
二、穿越剧的反思：多元化空间的营造
狗狗小说范文4
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⑤苑国华.神话与哲学之间――列维斯特劳斯结构人类学述评[J].黑龙江民族丛刊，2010（1）.
⑥列维・斯特劳斯.庄晨燕，刘存孝译.猞猁的故事[M].北京：中国人民大学出版社，2006.216.
⑦胡托马斯・沙兹.周传基，周欢译.旧好莱坞新好莱坞：仪式、艺术与工业[M].北京：中国广播电视出版社，1992.158.
作者简介：
狗狗小说范文5
关键词：孙健忠 土家族 文化意识 民族特质
作为同时享有“土家族文人文学的奠基者”[1]和“当代土家族小说的奠基人”[2]（P513）之称号的当代中国少数民族作家――孙健忠，对土家族文学以及中国当代少数民族文学的贡献无疑是卓著和突出的。半个世纪以来，孙健忠出版了《娜珠》《五台山传奇》《甜甜的刺莓》《乡愁》《醉乡》《死街》《猖鬼》《魔幻湘西》等十余部长篇小说和中短篇小说集，并荣获全国优秀中篇小说奖和少数民族文学创作“骏马奖”等重要文学奖项，其创作影响和文学声望不容忽视。孙健忠的小说创作充满浓郁的土家族气息和民族风味，“第一次把不大为人所知的土家族生活和文化整体比较全面地带进中国文坛，填补了土家族书面文学的空白”[1]，勾勒描绘了土家族历史社会发展的全景图，彰显出作家强烈的民族使命感与责任感，透散着浓厚的土家族文化意识。本文拟从民俗文化展示、民间文学承袭、文化之根审视三个方面探赜和分析孙健忠小说的土家族文化意识构成，以期对孙健忠的小说创作展开有效讨论及解读。
一、土家族民俗文化的自发展示
这似乎是一个成功作家必经的文学之路――在对时代事物和人生经验的描摹状写等方面，每个作家似乎都经历了从外在到内在、从现象到本质、从简单到复杂等相似的创作美学变化。孙健忠的小说创作同样经历了这样一个艺术变迁的过程。正如他日后所提及：“从民族特色和地方特色的孜孜追求上，开始了自己的创作。”“我片面地着重于形式上的卖弄，而比较忽略在内容上的开拓。我很重视生活的舞台、布景和道具，却轻视了始终活动于舞台中心的人。”[3]“由于片面追求所谓民族特色的结果，我的视线便局限在一些外在事物上，不能投向生活的深处。”[4]（P392）然而，恰恰是因为孙健忠踏入文坛之初其小说创作更多地侧重于寻求作品的外在民族特色形式，以及对民族生活外在事物的刻意强调的倾向，对本民族民俗文化元素的自发展示成为他小说创作尤其是前期小说鲜明的土家族文化意识内容的构成。
土家语是土家族民俗文化的核心构成元素。土家族虽然没有属于自己的民族文字，但有着至今仍在土家族聚居地区使用和交流的土家语。在孙健忠的早期小说创作当中，我们不难发现作家对原汁原味的土家语的自我借用和自发展示。如小说《一只镶银的咚咚喹》就提供了十分丰富的土家语元素，为整个作品敷涂上了一层绚丽的艺术色彩。小说对诸如毕兹卡（土家族人自称）、麻麻崽（姑娘）、惹布由（孙女）、西兰卡普（土花铺盖）、翁巴崽（后生）、伢尼尼沙哈太（不懂你的话）等土家语元素的援引和借用，将土汉两个民族儿童纯真的交往和纯洁的心灵表现得精细入微、童趣横生。在小说《五台山传奇》和《木哈达的狗》等作品中，作家再次展示了哈力（狗）和洛卡妮（妻子）等数量丰富的土家语元素。通过对土家语元素的展示，不仅加深了作品本身的民族特色，还极大地加强了作品所揭示的土家人解放新生和土汉新型民族关系等主题。
土家族的日常生活习俗是土家族民俗文化的又一重要构成元素。在广大土家族地区，其日常生活习俗元素也得到了相当完好的保存。作为一个以描写土家族人民生活为己任和追求民族特色及地方特色的少数民族作家，孙健忠毫不犹豫地选择了将土家山寨的日常生活习俗元素纳入自己的小说创作，让土家族日常生活习俗鲜活地展现在读者面前，令人目眩神迷，沉醉不已。在思考和总结个人前期小说诸如《五台山传奇》《春水长流》《“老粮秣”新事》《甜甜的刺莓》《乡愁》等对本民族日常生活习俗描写的经验基础上，孙健忠的长篇小说《醉乡》可谓对土家族日常生活习俗元素展示的集大成者。在小说中，婚丧礼仪、吵架斗殴、墟场风貌、妇姑勃G、山歌传情、请客送礼、架梁起屋、说媒提亲……其土家族日常生活习俗元素呈现的“厚实与繁荣程度，真令人叹为观止”[5]（P50）。《醉乡》对土家山寨日常生活民俗元素的展示，无疑进一步扩充了作品的社会生活内容，丰富了小说的土家族民族内涵。
除了对上述土家族民俗文化元素的展示之外，孙健忠的小说还较全面、细致地展示了包括居住、生产、衣着、饮食等在内的土家族众多民俗文化元素。通过对土家族民俗文化元素的自发展示，清晰地再现了土家族人民的社会生活和精神心理面貌，在某种意义上达成了作家把描写本民族和土家族地区人民的生活作为自己“神圣的职责”的文学理想和目标。
二、土家族民间文学的自觉承袭
“少数民族民间文学是少数民族在长期的生产劳动中和生活中创作的口头文学作品。”[5]（P1）土家族人民在征服、改造自然与反抗压迫、参加斗争的长期生产生活实践中，创造了许多生动感人的神话、传说、故事、歌谣等口头文学资源，并世代传承延续下来，在土家族成员之间广泛传播。与大多土家族成员一样，孙健忠是耳濡目染着本民族民间文学成长起来的。土家族神话传说和民间故事给童年的孙健忠以文学熏陶，也埋下了他日后文学创作梦想的种子。
从20世纪50年代中后期起，孙健忠越来越认识到本民族民间文学资源之于他小说创作的特殊意义，故而60年代初在上调湖南省作家协会担任专业作家不久，孙健忠就报名参加了省里派往湘西的少数民族民间文学调查组。通过深入土家族地区，开展民间文学调查，他进一步熟悉、理解和掌握了土家族民间文学资源。后来，孙健忠偕同妻儿回乡返里，迁居湘西土家山寨，在与故乡人民的共同劳动生活中，作家再次接触和仔细体察了土家族的民间文学资源。他回忆说：“作为一个文学工作者，我没有忘记留心观察他们的性格、习惯、表达情感的方式，了解他们的过去和现在，……至于那些活在他们嘴上的故事和传说，令我倾倒的《摆手歌》和《哭嫁歌》，更是我艺术学习的必修课，从中吸取了丰富的养料。”[7]（P173）在孙健忠的早期小说创作中，对土家族民间文学的穿插引用，进一步彰显了作家对民族特色的艺术追求。如小说《一只镶银的咚咚喹》在构设主要故事情节的同时，另外为读者娓娓讲述了一个关于土家族民间乐器咚咚喹由来的故事。小说通过对咚咚喹民间故事的穿插引用，在一定程度上深化了对作品土汉新型民族关系主题的表达，过去曾是民族冲突和斗争象征的咚咚喹，如今却被土家人当作友好的礼物赠送给了汉族儿童，成为土汉民族友谊新的象征。小说《木哈达的狗》亦提供了非常可观的土家族民间文学信息，尤其是对“狗尾巴续粮种”的民间故事的穿插引用，更是把土家人对狗深厚的感情生动地表现出来。
土家族地区素有“歌的海洋”之称。孙健忠在小说创作过程中显然没有忽略对本民族民间歌谣的审美效应的自觉借鉴。对土家族民间歌谣的借用和承袭，在小说《醉乡》中十分引人注目。如小说后半部写到了天九家竖新屋上梁时的情景，老木匠开口所说的梁木的来源和砌屋的根古，以及对主人的祝愿：“土王坐在老司城，一统乾坤，/修金殿，砌午门，凉洞热洞自生成，/内金殿，外罗城，四海都闻名。……”就是对土家族民间歌谣“上梁歌”的直接引用，恰好呼应了新时期农村改革带来的土家族社会生活新变化这一主题表达。而小说中香草对矮子贵二的山歌传情以及大头猫对香草山歌传情的回应等细节描写，如“人家栽菜你不栽/园中哪有好菜苔/人家织布你不织/脚上哪有悬边鞋”和“郎在窗边打一望/ 姐在溪边洗衣裳/唱个山歌丢个信/棒槌打在岩头上”等也明显套用、化用或承袭了土家族的“山歌”与“情歌”等歌谣，颇具土家族的民族气息和民族色彩。
小说《舍巴日》作为孙健忠创作转型期的重要代表作，是作家对本民族民间文学资源逐步深挖和不断思考的产物，以丰沛的文化蕴涵和娴熟的艺术手法，奠定了孙健忠后期小说创作的风格和基调。《舍巴日》引用了“舍巴歌”（摆手歌）当中的“天地人类起源歌”的部分章节，比如“滔天的洪水退了，/世间上没有人了，/只剩下葫芦船上的两兄妹，/阿哥叫布所，/阿妹叫雍尼”等在作品中反复迭现，缀接完成整个小说的文本建构。其实“舍巴歌”本身就是土家族的“创世纪史诗”，蕴含了极为丰富的民间文学信息。小说《舍巴日》对土家族古歌“舍巴歌”的承袭和引用在此负载了新的美学功能，由民间文学触发创作主体的文化思维，继而开启作家对本民族历史文化寻根的深层意识。
三、土家族文化之根的自省审视
土家族历史文化之根的审视，是孙健忠小说土家族文化意识构成的第三个方面，是在土家族民俗文化元素展示和民间文学资源承袭二者基础上的继续掘进与纵深架构，表现为自省、反思的特征。土家族历史文化寻根的自省审视，再度强化了孙健忠小说创作的民族文化质感及其民族性内涵，进一步彰显了作家的民族责任意识与民族使命感。如果说孙健忠前期的小说创作，主要是以作家本人的生活经验为基础进行艺术概括与加工处理的文学产物的话，那么在他后期的创作中，孙健忠开始意识到并自觉将其小说创作纳入土家族历史文化寻根范畴，力图从对本民族历史回眸和对民族文化劣根性批判的视角出发，重新演绎土家族历史文化进程，聚焦民族文化劣根性与整个国民以及整个人类的弱点，逐步上升到对民族性、国民性和人类性三者并置结合的审视与把握。
作为孙健忠小说创作转型的标志，《舍巴日》通过借鉴拉美魔幻现实主义表现手法，以寻踪土家族历史文化进程为线索，集中展示了土家族亦即人类社会所经历的四种不同的社会文化形态，表达了作家对本民族历史文化和未来发展趋向的深沉思考。作家以宽广的历史开掘意识，将本民族的千年历史文化进程纳入小说，把土家族所经历的原始文化、农耕文化、商业文化、城市文化等四种文化“进化”层级置于同一时空背景下，分别进行各自的演绎以及展示不同社会文化形态之间的冲突与碰撞。掐普是土家族原始文化的象征。掐普生长的“十必掐壳”原始部落是土家族最初层级的社会文化形态。这里的人自称巴人，讲最古老的巴语，过着采集和狩猎的生活。巴人就是土家族的祖先。第二“进化”层级的“里也”村是土家族农耕文化形态所在。人们住大瓦屋，穿布缝的衣裳，以种植水稻为生。如独眼老惹耕种一辈子，他要在田里种出金子来。第三“进化”层级是宝亮打工的马蹄街。马蹄街是商业文化形态的所在地。这里有着满街的店铺，进行着各种买卖交换。第四“进化”层级则是宝亮两个哥哥所去的远方城市，那是城市文化形态所在，也是土家族融入未来的发展趋向。《舍巴日》以掐普“穿越式”的爱情和婚姻遭遇，表现了原始文化在农耕文化面前地位的陡然失落，以及被替代的尴尬;更以独眼老惹传统的耕种面对突发自然灾害时的无奈叹息和最终面临失去田土（被机器耕种取代）的隐忧，渐次揭示了土家族和人类社会文化形态不可扭转的上升发展趋势。
在小说《舍巴日》之后，孙健忠继续沉潜本民族历史内部，发掘土家族历史文化之根，剖析土家族文化劣根性，并将其与对整个国民及整个人类的弱点审视相衔接。长篇小说《死街》正是孙健忠对土家族文化心理和整个国民文化心理及人类人性弱点予以审视和批判的艺术产物。孙健忠从容不迫地出入于小说文本，运用现代意识洞悉和透穿近现代湘西土家族以及其他民族的社会人生，从民族前行的沉重步履中，作家敏锐地感受到传统文化因袭的超重负荷，提出要对土家族文化劣根性予以审视和批判。小说采用荒诞离奇的叙事手法和别具魔幻色彩的艺术想象，塑造和勾画了窝坨街民的文化劣根性。窝坨街是近现代湘西土家族及其他民族社会的变形和缩影。窝坨街民封闭、保守的文化心理，愚昧、怯懦、极端忍让的民族性格和荒诞不羁的巫鬼迷信崇拜，正是土家族在千百年历史进程中遗留下来、世代延续的民族文化劣根性的真实写照。民族文化劣根性深深地戕害着土家族成员的精神，极大地阻滞着土家族的社会文明进程，惟有给予最严厉的诅咒、剖析和审判，才可能实现作家所期许的民族“涅磐”新生。此外，《死街》的现实意义所指又不仅仅局限于土家族及其他民族，更将整个国民与整个人类纳入作品的审判视野，显示了小说丰富的层次性和包容性。“莫良卡梯，我们共同的祖先，你能否给我们一种权利，让我们来审视这个民族！不，我们应审判人类！”
四、结语
诚如孙健忠本人所言：“我义不容辞地以繁荣本民族的文学事业为天职，决心用自己的笔，记录下土家族的历史与现实，以强化本民族的自我意识，与其他民族能够在平等的地位上对话，促进彼此间相互认识和理解。”[8]（P261）从?????对土家族民俗文化元素的自发展示，到对土家族民间文学资源的自觉承袭，再到对土家族文化之根的自省审视，孙健忠小说的土家族文化意识建构日益深入和丰盈，其民族特质和文化内涵表达几近完美。总之，如此数十年如一日对土家族文化意识的矢志不移的自我坚守，彰显了一个严肃作家强烈的民族使命感与责任感以及自我民族性追求，这在今天是尤其可贵的。
注释：
[1]吴正锋：《孙健忠：土家族文人文学的奠基者》，文学评论，2008年，第4期。
[2]彭继宽，姚纪新：《土家族文学史》，湖南文艺出版社，1989年版。
[3]易知：《投身生活激流写<醉乡>――访土家族作家孙健忠》，文学报，1984年11月15日。
[4]孙健忠：《乡愁》，湖南人民出版社，1983年版。
[5]凌宇：《神酣意热话<醉乡>――写给孙健忠同志的一封信》，读书，1985年，第8期。
[6]赵志忠：《中国少数民族民间文学概论》，辽宁民族出版社，1997年版。
[7]孙健忠：《甜甜的刺莓》，云南人民出版社，1982年版。
狗狗小说范文6
关键词：小学生；口语交际；障碍突破
中D分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）02-0157-01
《语文课程标准》指出：努力选择贴近生活的话题，鼓励学生在各科教学活动以及日常生活中锻炼口语交际能力。在各种交际活动中学会表达、倾听和交流，学会文明地进行人际沟通与社会交往。"口语交际"现在已成为小学语文教学一个重要而崭新的课型。然而在农村学校，"口语交际"成为语文教学的难点之一。过去甚至现在仍经常被忽视的教学内容。为什么老师会疏于对它的重视？我想并不是老师们不重视，只是苦于对口语交际课如何上，或如何让学生真正学到交际的本领而困惑，所以在口语交际的教学过程中，如何引导学生学到交际的本领，如何心智灵活，创造情景地巧用文本，挖掘出多姿多彩的口语交际教学资源，培养学生的口语交际能力呢？现行小一年级教材也对一年级学生的语言发展能力提出了新要求："口语交际的教学要让每个学生都动起来，要鼓励学生开动脑筋，取于发表自己的意见，培养创新精神。"下面，我根据 自己的粗浅探讨，略谈个人的看法：
1.亲近学生，让学生敢于说
孩子是天真无邪的，他们通常想到什么就说什么。但是，由于一年级学生初入学，对学校环境及老师有陌生感和不信任感，这大大压抑了学生的思维，使学生有话不敢说。因此，学生一到我班，我就迅速想办法，稳定学生情绪，与学生交朋友，然后再引导、鼓励他们把经历过的喜、恼、哀、乐用语言表达出来，与他们共同分享，这样，我很快就成了学生的知心朋友，他们就敢于和我说话了。在课堂教学中，我对敢于"说话"，发表自己见解的学生多表扬、多鼓励，提高他们"说话"的信心，培养了他们的创新思维。逐渐地，全班学生不管在课余或是课堂上都能积极发表自己的见解。
2.采取多种形式，让学生乐说
2.1 创设情景，让学生乐于说。情景教学，会让学生兴趣盎然，而以景助说，则令同学们乐此不疲。因此在语文教学上，我尽量多想办法，创设情景，让学生乐于"说"。例如，教学《司马光》时，让学生把课文中故事表演出来，学生很快地进行角色分配，可是由于课文中描写司马光的语言，神态等近乎没有，这样就给学生的表演带来了困难。于是我让学生想一想司马光在救人前后会想些什么？做些什么呢？脸上的表情又会是怎样？学生的思维顿时被激活了，再全班交流说一说，进而培养学生的想象说话能力。在表演的时候，学生能在表演创设的环境下，按内容的发展扮演角色，自然地锻炼说话的能力。在表演的同时，学生也把课文弄懂了。
2.2 利用课外活动，激发学生说话欲望。"兴趣是创造的火花。"如何激发学生说话的欲望、增强说话兴趣？在这个重要的环节中，我运用了多种形式的教学。如：带同学们到郊外春游时，我要求孩子们与小树、中教网对话，然后告诉老师，你与中教网说了些什么？中教网对你说了什么？有的孩子说："中教网说，小朋友，我很口渴呀！"有的说："小朋友，你别老踩着我，弄得我可疼呢！"这样，发展了孩子们的想象力和思维力。在他们边说边笑的脸上，我看到跳动的童真。每逢节假日，我都要求学生把在假日中的某一件事记好，待到上学时说给同学们听。由于养成了习惯，孩子们都会特别留意身边发生的事情。
3.提供素材，让学生有话可说
3.1 充分利用教材提供的说话内容，引导学生去说。有话可说即让学生有说话的内容。本册教材为人们提供了丰富的说话内容，每次的口语训练，是同学们最积极的时刻。如在介绍"我的家"的口语训练课上，我先让同学们把与家庭成员的合照带回校，然后让同桌互说，再让同桌互相说出你所听到的介绍，这样，孩子的听说都得到了训练。另外，在说话练习中，我会与孩子们一起来做一做，说一说，使其所说的内容更接近生活，更完整贴切。在与孩子们玩的过程中，有计划地引导他们说说自己的心情、同学的动作、自己的盼望等，为下一节说话训练提供了词汇和内容。