汉服礼仪范例6篇

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汉服礼仪

汉服礼仪范文1

浪漫农夫就是指那些一直以为不断对对方好、肯为对方付出就叫爱情的人。但其实对方一直不拒绝你、不离开你,只不过是她/他不好意思开口跟你说:“你只不过是一直在逼紧我要你的东西。”而我最厚颜的地方就是我知道由始至终都没我的份儿,但我还是要沾沾自喜,收下对方一笔又一笔的人情,然后当作是结婚照般抱住,紧抱着,以为这样子就可以过下半生。

其实我跟其他人一样,我一边谈情一边在计算,不过我只是把减数当作是加数计算,明明是给我零分,我就当自己是拿了一百分,所以我每天都很开心每天都很浪漫。

你呢?你也是个只求付出不问回报的浪漫农夫吗?

1你是唯一的神话

可乐男26岁

周围很多朋友都不明白相貌堂堂的我怎么会去追一个干瘦如柴且有些丑陋的简洁。简洁比我大9岁,是个带着4岁女儿的单身妈妈。简洁还是个小姐,这一点,只有我知道。一开始她也告诉我的,我不介意,义无返顾的爱了。

那是个冬天的晚上,下着零星的雨,我去理发,头发剪完后,站在我身后的女人忽然问我:“需要特殊服务吗?”我犹豫的时候,从外面跑进来一个小女孩,抱着简洁的腿喊妈妈要买玩具。简洁一巴掌甩过去,孩子哭了,简洁也哭了。就是在那个时候,我对这样的地方破例了,我说:“可以。”并且先给了她50元。

对于那次服务我没有任何深刻的记忆,只记得事后,简洁说了一句:“你是好人。”她干瘦的身体微微颤抖着,我一阵冲动,一把将她抱在怀里,我说:“让我来照顾你吧。”她什么也没有说。

从那以后,我每天下班后都过去,给孩子带去玩具,买了菜,在她的小店里换着花样给她做好吃的。那时,我还没有谈过恋爱,简洁是第一个我碰到的女人,我觉得她是那样的美。为了她,我让自己像个男人,要做得更好。于是我不再应酬,不喝酒抽烟,把挣来的省下的钱都用在她们母女俩身上。只要不加班,我就带她和孩子去游玩,给她买漂亮的衣服,吃可口的饭。简洁腰不好,于是我花了4000元买了一张大床,把以前的木板床退掉了,为了她和孩子住着舒适,我租了个两室一厅,我住一个小房子,她和孩子住大房子。白天我上班,她在店里给人理发。我觉得这就像个家。

发现端倪是在半年后,那次我落下一个东西,回家取。开门后发现她和一个陌生的男人在床上,我顿时疯了,我过去一把抓住她,怒吼:“你为什么要这样?”简洁一把打掉我的手说:“我怎么样跟你有什么关系?你是我的什么人?你凭什么来管我。”我愣住了。她擦掉嘴角的血说:“拜托,我不需要你来同情。你让我很烦你知不知道?你总是一腔热情地做这做那,从来也不问我需要不需要,我不好意思开口,其实这话我很早就想说了,一直没有开口。我不希望谁来改变我,同情我,我也不会因为这些而改变的!你走吧!”

我不知道自己是怎么出去的,站在大街上,我身无分文,就在三个小时前,我又为她们续交了一年的房租,一万七千元,有一大半是我和同事借的。我觉得自己真像一个傻瓜。天底下最大的傻瓜。但是曾经那些甜蜜的回忆,让我无法下决心,我发现自己的脚步已经不由自住地朝回迈了。那里,不知道还可以温暖多久?

2只呼不应,不如放弃

吴雨女 27岁

得知我和他分手的消息后,朋友纷纷来安慰我。其实,相反,我没有悲伤,浑身都是轻松、自在,就像一个人卸下了一个重担一样。而这个担子,我一个人独自背了三年。

都说男人不坏,女人不爱。当初就是因为觉得刚子有点坏,他身上的那种痞痞的感觉让我喜欢,觉得他很另类。那天,我刚发工资,心情很好。谁想到在路上被人抢了包,我顿时大喊,追的时候还崴了脚。刚子就是那个时候出现在我眼前的,他嘴里叼着烟,眯着眼睛,从一辆车上下来,朝我走过来,一把拎起我的胳膊,将我拎到车上,然后打了个电话,就坐在车上等。期间我们谁都没有说话,过了十来分钟,那个小偷乖乖地把我的包拿回来了,还朝刚子鞠了一个躬,走了。

刚子把我送回家,就走了。这次短暂的邂逅让我奉为传奇。脚好了以后,我就天天在他路过的那条街道上等他。等他再过来的时候,我扑过去挡在了他的车前面。刚子坐在车里,面无表情地看我。我不管不顾地跑过去,拉开车门,坐了上去。刚子把我带回一个房子里。

那里的凌乱丝毫不配他的威风。他需要女人,来关心他、体贴他。进门我用了两个多小时把屋里收拾得干净整齐,然后打开冰箱,我用两包方便面和火腿肠,鸡蛋,葱为他做了香喷喷的一碗面,他“呼噜噜”的吃完,碗朝旁边一推,继续看电视。自始至终,我们谁也没有说话。

卫生间,是一堆脏衣服,我卷起袖子,又搓洗了起来,洗完晾上衣架的时候,天已经完全黑了,我才想起来,我这一天,连口水都没有喝,我非常饿。刚子起身问:“好了没?我该走了。”我点头,跟在他身后,他送我回家后,就扬长而去。

尽管有些失落,但是他在我的心里依然占得满满的。爱他,就要一心一意,就不要计较回报。我知道刚子还有别的女人,我想那都是游戏,只要我对他好,他就会回到我这里的。他的衣服上那些陌生的香水味,各种颜色的头发,长的短的,直的卷的。包里的安全套每天少一个。我不说不问,把温暖做到每一处,把关爱放大到细微。刚子对此,会笑一下,偶尔会抱我一下。我异常的满足和幸福,仿佛看到了曙光。

那次病了,病毒性感冒,伴随着39度高烧,我身上一会热一会冷,下床拿药的时候,翻身掉下去,晕得站不起来。昏迷中,我挣扎着给刚子发了个短信,然后就什么也不知道了。我是被冻醒的,半夜的时候,我醒过来,发现自己还在地板上躺着,四周冰冷。我的眼泪顿时汹涌,原来,我真的什么都不是。原来自己心里美好的爱情不过是个免费的保姆,我的心一点一点地凉下去,心死如灰。

我给朋友打了电话,他很快赶来,抱起我,二话不说就朝医院跑。伴随着身体的康复,我的心也康复,有些爱就像病灶,不祛除,就会伤害。有些爱,只呼不应,不如放弃。

3互相取暖,各取所需

榨菜女 26岁

阳光一点也不阳光,甚至,他有很深的忧郁。我搞不明白,养尊处优的他有什么可愁的。有吃的,有喝的,有风光的老爸,有有权利的妈妈,要什么有什么。要换我啊,早掉进蜜罐子去了。

我是个孤儿,准确地说,是被父母遗弃的,是奶奶把我养大的。童年的记忆似乎和痛苦无关,我是在村边的河里和那些果树上长大的,当我把这些经历跟阳光讲时,他目光熠熠地看我,然后说,他要是有那样的时光会有多好啊。他的童年是在特长班和训练房里度过的,直到上大学后,他才开始独立生活。

其实也不算是独立了,上大学后一直是我照顾着他,这一照顾就是四年。现在毕业了,他的父亲在这个城市给他开了分公司,让他锻炼,其实就是管理。身为女朋友的我,我想,我应该也是其中一分子吧。阳光的朋友都点头,那时,论理应该这样的,没功劳也有苦劳啊,不然他怎么过着四年的?

但是,在阳光24岁生日宴会上,一个女孩挽着他的胳膊出现在宴会上,他对所有人介绍,那是他的女朋友佳佳。他说这句话的时候,目不斜视。身边的那些朋友和我,愣在原地,半天没回过神来。

我才明白,原来我是个浪漫农夫,在一片荒漠上耕种了四年,颗粒无获。我依然不动声色地照顾他,我告诉自己,要真正的给自己打100分。渐渐地我认识了不少他的朋友,都是有身份地位的。时机成熟的时候,我跟他告别,然后自己开始创业。因为了解我的为人,很快在他的朋友里建立了威信,一步一步发展壮大起来。我坚信,上帝为你关了所有的门,他还会为你打开一扇窗。

阳光说,榨菜,其实这些年来,我一直在你的身上寻找我自己。你所拥有的,正是我所缺少的,最后我发现,即使这样,你还是你,我还是我,我们谁也没有改变。对不起。

汉服礼仪范文2

福字的寓意春节贴“福”字，是中国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

“福”字含有四种意思：一是“寿”，即长寿，长命百岁;二是“富贵”，即财多物丰;三是“康宁”，即健康无疾患;四是“德厚”，即德善有道。

春节要贴福字的意义

一是“顺”，新年伊始贴福字，祈求在新的一年里能一顺百顺，诸事如意，吉祥并臻。

二是“保佑”，贴上福字能求得保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。

三是“创造幸福”，贴上福字是告诫家庭成员，在新的一年里，全家人要团结一致，同心协力，创造一个幸福家庭。

福字的来历和含义福字与古代的祭祀、神明、祈祷、企盼有关，福的最原始含义是“向上天祈求”，福字在后来又特指祭祀用的酒肉，随着社会的发展，福字的含义也逐渐被扩展和延伸，现在指福气、幸福。

过年有什么风俗

春节的习俗有很多，如贴春红、守岁、吃团年饭、拜年、祭祖等。除夕这天，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们派发“压岁钱”，然后“守岁”，迎接新年到来。在农历新年第一天，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐出门，恭祝新年大吉大利。

过年是指除夕还是初一春节是汉族最重要最隆重的传统节日。农历正月初一是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始(少部分时间立春是在农历腊月下旬)，农历的正月初一现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。

汉服礼仪范文3

关键词含氟废水吸附沉淀氧化钙氯化钙

某太阳能电池有限公司，是以新能源投资与经营管理为主的企业集团，业务涉及能源、化工、科技、工业、贸易、金融、地产等产业。在太阳能电池生产过程中产生一部分含氟废水，如不及时处理会对环境造成严重污染。

1.废水水量、水质及处理标准

1.1 废水水量及水质

废水来源：车间排放含氟废水。

废水流量：83.34 m³/h。

废水水质：氟离子浓度为500-2500 mg/L，pH为6-9。

1.2 出水水质要求

处理出水水质指标，氟离子浓度≤10mg/L，pH6-9，除氟外的其他污染物达到《污水综合排放标准》（GB8978-1996）表4中的三级标准。

2.废水处理工艺流程

氟离子去除方面，目前国内外常用的含氟废水处理方法大致分为两类，即沉淀法和吸附法。此外，还有冷冻法、离子交换树脂除氟法、超滤除氟法、电渗析等，但因为处理成本高，除氟效率低，至今多停留在实验阶段，很少推广应用于工业含氟废水治理。

化学沉淀法是通过投加钙盐等化学药品，形成氟化物沉淀或氟化物被吸附于所形成的沉淀物中而共同沉淀。该方法简单、处理方便，费用低。

化学沉淀法一般采用钙盐沉淀，钙离子与氟离子形成CaF2沉淀，氟离子CaF2沉淀形成除去，现常用钙盐有电石渣、氧化钙和氯化钙等。

电石渣和氧化钙的有效成分主要是氢氧化钙，电石渣中杂质含量多，运输费用较高，产泥量大，溶加药难度大，但成本低；氧化钙成本相居中，产泥量较大，溶解时放出的热量较大，溶解困难。

氯化钙纯度高，运输方便，产泥量较少，污泥处理费用低，溶解加药较容易，但成本相对较高。

考虑到该废水的水质特点、运行费用和污泥处理量的问题，故在一级沉淀反应时，由于含氟量较高，故采用氧化钙作为一级沉淀的药剂，而二级沉淀反应时，废水的含氟量大大降低，为降低污泥的产量，故采用氯化钙。

经过以上处理后的含氟水氟离子浓度较低，再采用吸附法，使氟离子通过与固体介质进行特殊或常规的离子交换或者化学反应，最终吸附在吸附剂上而被去除。

具体水处理工艺见图1-1。

含氟废水进入到集水池，在集水池内混合均质后经提升泵将混合液打入到一级反应沉淀，在一级反应池内分别加入氧化钙溶液、絮凝剂和助凝剂，经快速搅拌后生成大量絮体，混合液进入沉淀池进行泥水分离，沉淀下来的污泥由排泥设备排入污泥浓缩池。上清液进入二级反应池，在二级反应池内首先加入氯化钙溶，再加入酸碱调节PH值以及混凝剂和助凝剂，经快速搅拌后生成大量絮体，混合液进入沉淀池进行泥水分离，沉淀下来的污泥由排泥设备排入污泥浓缩池。上清液进入吸附系统，经吸附后，排放废水与有机废水处理后的水进行混合后，达标排放。

污泥浓缩池内的污泥在重力沉淀和污泥浓缩机的作用下，进一步的进行了泥水分离，上清液回流至集水池，浓缩后的污泥由污泥泵打进离心脱水机内脱水干化，干化后的污泥外运处置。

3.主要构筑物设计

（1）集水池：重防腐处理，水力停留时间为12h，有效容积为1000m3，2台提升泵，1用1备，耐酸防腐，Q=85m3/h，H=15m，N=11kW，集水池还设有流量计、液位计和pH，均为耐酸防腐型。

（2）一级反应池：重防腐处理，水力停留时间为60min，池体有效容积为81m3，内置搅拌机3台（耐酸防腐），附带pH计1套。向废水中投加药剂，使废水的氟离子生成沉淀物，以达去除效果。

（3）一级沉淀池：重防腐处理，水力停留时间3.5h，有效容积283m3，带周边式刮泥机一台（重防腐），排泥泵2台，1用1备。

（4）二级反应池：重防腐处理，设计参数与一级反应池相同。

（5）二级沉淀池：重防腐处理，水力停留时间和有效容积同一级沉淀池。带有周边传动刮泥机和排泥泵。

（6）中间水池：防腐处理，水力停留时间1h，有效容积85 m3，提升泵3台，两用1备， Q=55m3/h，H=22m，N=7.5kW，将沉淀后废水打进吸附罐，进入吸附处理单元。

（7）吸附罐：采用3套设备，2用1备，进一步去除废水中少量的氟离子。

（8）中水池：水利停留时间为1h，内置反冲洗泵，可用于回用水提升泵。

（9）污泥浓缩池：进行污泥浓缩，有效容积660m3，污泥浓缩机2套，污泥泵3台。

（10）离心脱水机：污泥脱水。

4.处理效果分析

采用两级”反应+沉淀”+吸附工艺，能够去除废水中绝大部分的氟离子，处理效果见表4-1。

表4-1 各处理单元处理效果

5.调试与运行

由于含氟废水处理工艺属物化处理方法，不存在污泥驯化等问题，调试运行时间较短，经过一周调试，加药量可调整到最佳状态，使整个反应体系废水达标排放。投药量根据废水中实际的氟离子浓度的变化而调整。

6．运行费用估算

（1）人工费E1：吨水运行人工费用为0.143元

（2）电费E2：吨水电费为1.22元

（3）药剂费E3：吨水药剂费为2.56元

（4）自来水费用E4：每天水费为0.004元

综合上述运行费用，太阳能电池含氟废水处理运行总成本为3.93元/吨水。

7．结论

针对太阳能电池含氟废水，本次工艺设计采用两级反应沉淀+吸附对其进行处理，废水处理工程整套工艺是针对该企业排放废水的水质、水量特征而专门设计的处理工艺，具有以下特点：工艺成熟，运行效果稳定可靠；采用自动粉料加药系统，大大的节省了工人的劳动强度；采用离心脱水机处理污泥系统，减少污泥清理的难度，节省人力等。经过该工艺后，处理出水可达《污水综合排放标准》中三级标准要求。

参考文献：

[1]朱亦仁.环境污染治理技术[M]. 中国环境科学出版社，2002：251-251,254-255.

[2]孙晓慰，朱国富. 电吸附水处理技术及设备[J].工业水处理，2002，22（8）：1-3.

[3]梁超轲. 中国改水降氟措施效果评价和标准研究[J].卫生研究，1998，27（1）：16-28.

[4]国家环保局.水和废水检测分析方法[M].环境科学出版社，1989：574-575.

[5]孔令冬，何积秀，王爱英等.含氟水治理研究进展[J].科技情报开发与经济，2006，1（8）：142-144.

[6] 王国建，王东田，陈霞等.吸附法除氟技术的原理与方法[J].环境科学与管理，2008，33（8）：122-124.

汉服礼仪范文4

1987年，奈夫肯斯发现自己患上艾滋病，之后，他改变了自己的人生轨迹，成了一名作家和艺术收藏家。2001年，奈夫肯斯再次被HIV病毒感染而导致脑炎，几乎失去了包括写作、阅读、说话以及行走在内的一切能力，当他再次奇迹般地重生之后，他成立了艺术艾滋基金会，在全球范围内用艺术来积极参与抗击艾滋病的事业。5月8日，位于非洲最西部的塞内加尔首都达喀尔，由“艺术艾滋基金会”举办的“大家一起加油” (Tous ensemble)展览开幕，希望全球的人们能一起携手，借助艺术的力量，消除对艾滋病人的偏见，并让艾滋病人重新拥有抗击命运的勇气。

富家公子与艺术邂逅

奈夫肯斯接触艺术其实很早。出生于荷兰鹿特丹的他，家庭殷实，父亲是一位建筑师也是一位建筑承包商，对古典艺术、前哥伦比亚艺术以及其他古董有着特殊的喜好。奈夫肯斯从小就在艺术的氛围中成长，至今奈夫肯斯还记得儿时自己常常跑到父母的房间，对着同一幅画看很久，直到有一天，他发现每天都观看的那幅画突然之间带给他从未有过的心灵触动。但富有艺术感的家庭并不是引导奈夫肯斯进入艺术世界的主要原因。

奈夫肯斯真正开始决定进入艺术世界其实只是十几年前的事情。1999年，奈夫肯斯在欧训的一个展览中邂逅了瑞士女艺术家皮皮劳蒂，里斯特(Pipilotti Rist)的录像作品。皮皮劳蒂，里斯特的录像作品以色彩鲜艳和刺耳的声音著称，其录像作品包含了对她而言几乎所有重要的东西：绘画、技术、语言、音乐、大量流动的图片、诗歌、喧闹、死亡预感、性、友爱等等。皮皮劳蒂，里斯特曾说：“通过情绪和感官刺激所传递的信息会改变人们的偏见和原有的行为方式，它的力量将远远超过无数的图书和文章。”奈夫肯斯无疑感受到了皮皮劳蒂，里斯特作品中所体现出来的情绪，并从中获得了从未有过的“力量”。奈夫肯斯在这件作品前站了好几个小时，完全沉浸在作品的颜色、声音以及各种形状中。走出展厅，奈夫肯斯脑中浮现的第一个想法就是让更多的人欣赏到这件作品。于是建立一个艺术收藏的想法慢慢在奈夫肯斯的脑海里成型。

出生富裕家庭的奈夫肯斯从来没有过金钱的困扰，他不仅拥有自己的工作，平时也常常进行一些股票投资，而且还从家族那里继承了一大笔财产。正因为有丰厚的物质支持，奈夫肯斯才能没有任何后顾之忧地去开始自己的艺术收藏生涯。

在决定要收藏艺术的时候，奈夫肯斯面临的最大“问题”是――他对艺术收藏一无所知，也不清楚当时当代艺术领域的发展现状。于是，奈夫肯斯花了几个月的时间把自己沉浸在世界各地的各种展览、展会、杂志以及商业文献中，试图了解当时的当代艺术领域正在发生什么。他广泛阅读各种艺术媒体，参观各种画廊和博物馆。有一次，奈夫肯斯的一个好朋友介绍他认识了荷兰乌特勒支中央博物馆的馆长雅瑞尔(Sjarel Ex)。在与雅瑞尔相识后的6个月时间里，两人进行了多次讨论，但半年时间过去，奈夫肯斯依然没有购买任何一件艺术作品。

2000年6月，奈夫肯斯和雅瑞尔在欧洲的巴塞尔博览会邂逅。雅瑞尔建议他俩各自单独去参观展会，分别记录下自己喜爱的艺术作品，然后再回来进行比较。结果，两个人参观展会后记录的名单中有一长串名单是重合的，这些同时获得两人青睐的艺术家包括有皮皮劳蒂・里斯特、托尼・奥斯勒(Tony Oursler)、比尔・维奥拉(Bill Viola)以及贝尔纳，弗里茨(Bernard Frize)等。其中皮皮劳蒂，里斯特、托尼・W斯勒、比尔・维奥拉都是著名的录像装置艺术家，皮皮劳蒂・里斯特是第次让奈夫肯斯对录像艺术着迷的艺术家；美国艺术家奥斯勒则善于以幽默和带有超现实风格的方法来应用录像这种新媒材；同样来自美国的艺术家维W拉的作品则注重色彩与布局结构，并经常采用几个作品为一组的投影方式，看起来就像是一个放大了的绘画作品；而法国艺术家贝尔纳・弗里茨主要以绘画为主，其作品以颜色的运用而闻名于世。

当场，奈夫肯斯就做了一个重要的决定：他决定把原计划准备在5年时间内专门用于购买艺术品的钱全部用在此次巴塞尔博览会上。也是在同一天，H&F收藏基金会的构想诞生了，这个基金会是以奈夫肯斯以及他的终身伙伴菲利普(Felipe)的名字缩写命名的。

摄影、录像作品成奈夫肯斯“心水”

为分享感动无私借展博物馆

H&F收藏基金会里的大部分艺术作品都不是挂在奈夫肯斯的家中，而是陈列在不同的博物馆里。为了让自己喜爱的艺术作品被更多人欣赏，奈夫肯斯与荷兰乌特勒支中央博物馆建立起长期借展合作协议。随后，又有更多的美术馆和博物馆与奈夫肯斯签订了同样的协定，其中包括冰岛的雷克雅维克博物馆、荷兰蒂尔堡美术馆(De Pont in Tilburg)、阿姆斯特丹的Huis Marseille美术馆、德国埃森的佛克旺博物馆(The Folkwang Museum　in Essen)等。对奈夫肯斯而言，无偿而且如此大方地把自己收藏的艺术品借展给欧洲各国的博物馆，这并不是一种慈善行为，他只是被与人分享的精神所驱动，希望所有曾经感动过他的作品都可以感动其他人。甚至，奈夫肯斯还表示：“我希望变成博物馆墙壁上的一只苍蝇，在墙上静观博物馆的人群，聆听他们的谈话，感受我收藏的艺术是如何影响他人。”

汉服礼仪范文5

7月13日晚，上海逸夫舞台掌声雷动，阔别舞台3年的天津程派青衣李佩红，选择了近年来极少在京剧舞台上演的《文姬归汉》作为自己复出后的“第一炮”。

这出诞生于上世纪二三十年代的《文姬归汉》用现在的眼光来看显得有些松散、平淡，但李佩红以出色的唱功和沉稳的表演把程派唱腔演绎得淋漓尽致，让戏迷们过足了戏瘾。一位圈内人士直截了当地表示：看这个戏不是看“戏”，而是欣赏流派艺术。

程派《文姬归汉》的重点是“归汉”，前4场几乎都是在交待故事发生的背景，一直到第5场“思汉”起，李佩红开始以大段的唱腔来表达蔡文姬的思归之情剧场里也开始不断响起热烈的掌声。虽然一般认为程派的演唱特色是起伏跌宕、若断若续但李佩红却并不一味追求那种“幽咽婉转”，相反很多时候她演唱时的发音相当通透、明亮却又不失程韵，这种“亮嗓”程韵似乎很受戏迷观众的喜爱，一段“整归鞭”几乎是一句一阵喝彩，而李佩红也表现出极为出色的唱功，后三分之二的戏几乎都围绕蔡文姬展开，十多分钟一段的唱段多达五六段，包括以蔡文姬《胡笳十八拍》中《第十四拍》原文来演唱的大段二黄慢板，这段拗口的古文要唱得观众“服帖”殊为不易。

汉服礼仪范文6

关键词：严复；自由观；个人与群；伦理本位；中国文化本位

严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人，也是批判西方自由主义的第一人。与那些将自由主义视为洪水猛兽的顽固派或对自由主义顶礼膜拜的西化派不同，严复以其学贯中西的学学术实力和严谨的思辨力，不断地深化着他对西方自由主义的认知，改变着他对西方自由主义的态度，并在此基础上，最终形成了他较成熟的自由观。

严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志，而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。概括说来，经过严复思想过滤过的“自由主义”，与形形西方自由主义的根本不同之处，就体现在处理“个人与群”的关系上。

一、提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个人自由”观

最能代表严复自由观的著作，莫过于严译《群己权界论》。美国学者史华兹教授指出：严复的《群己权界论》，为我们提供了一些最明显的通过翻译阐明他自己观点的例子假如说穆勒常以个人自由为目的本身，那么，严复则把个人自由变成一个促进“民智民德”以及达到国家目的的手段。

这一来自西方的、对严复自由观的“目的抑或手段”的质疑，使一些学者发现，原来严复的自由主义不仅与穆勒的自由主义大不相同，而且，在处理“个人与群”(个人与国家)的自由关系时，还是“大有问题”的。于是，不少人开始步其后尘，比照穆勒的《论自由》文本以及包括亚当斯密的自由主义古典经济学在内的西方各色自由主义论，考察严复的自由主义与西方自由主义的差异与差距；同时，又从中国文化传统中，追究严复“没有把个人自由作为目的”的“所以然”，甚至开始质疑严复“以富国强民为目的”的自由观的“现代意义”。综其要，大抵认为严复在救亡的威胁下“大声疾呼舍己为群，己轻群重，重视‘国群自繇’，这样一来他的思想虽然不具有集体主义的色彩，也肯定个人自由具有的终极意义，却在某种程度上表现出李泽厚所说的‘救亡压倒启蒙’的特色，而忽略了强调群体的观点对个人自由可能会有的威胁”，即在他“企图建立一种环绕着‘积极自由’的民主观念”时，却“没有注意到积极自由有偏向专制的危险”。更鲜明的一种观点是：严复的自由主义所服务的目的，一开始就偏离了斯密为其自由主义经济学所所规定的目的。

自由主义的根本目的是致力于增加个人的普遍幸福，而中国的自由主义者却只用自由主义来追求国家的强盛，把自由主义以个人的幸福为目的变成了以国家的富强为目的。而自由主义在直接服务于国家的强盛的目标上远不是最有效的手段，这样自由主义不得不让位于其他更有效服务于国家富强的主义。

更极端的一种说法是：近代以来中国自由主义者们对西方自由主义的这种“偏离”，不仅代表着西方自由主义在中国的“失落”甚至是失败，也导致了中国文化传统中的专制集权思想及其社会势力的死灰复燃，不仅是“救亡压倒启蒙”，而且是“革命取代改良”，进而是“专制战胜民主”。

在众多中国学者仍把自由主义视为富国强民的手段，或者把富国强民当作引进西方自由主义的最终目的时，史华兹教授以西方学者的眼光，敏锐地发现了严复的“自由主义”(其实也是大多数中国知识分子的“自由主义”)与西方自由主义的一个重要的，甚至是根本的不同点。尽管在对严复的“自由主义”的价值判断上，史华兹教授又难免陷入西方文化的云雾中，未能准确把握严复“自由主义”的中国文化内涵，但对于广大“身在此山中”的中国学者而言，这一发现无疑具有振聋发聩的作用。然而，却很少有人比照东西方不同的文化传统，探究严复“把个人自由置于国富民强大前提之下”在中国文化传统上的“所以然”；更少有人反思一下严复以及以严复为代表的大多数中国人，可不可能认同并实行穆勒那种“把个人自由主义作为目的”的个体本位自由观。

事实上，史华兹教授在用西方人的眼光审视严复的“自由主义”时，一方面指出了严复“自由主义”与西方自由主义的最大不同之处；另一方面，也站在西方文化的立场上，对中国式的自由主义提出了一个“伪问题”——根据波普尔的“证伪学说”，不能证伪的命题决非“科学命题”，而指责严复“没有把个人自由作为目的本身”，对于中国文化而言，显然是无法证伪的“伪命题”。因为在中国伦理本位文化传统中，个人与群的关系从来就是你中有我我中有你的，用严复的话说：

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。

中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰?e矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与规矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。

也就是说，在个体本位文化中，个人生存的前提条件就是“个人自由”，凡是侵害个人自由的“斯为逆天理，贼人道”。故在西方，“侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳”。但对于中国人的“自由意志”而言，在家国同构、伦理本位的文化体系中，差序格局的人际关系是每一个中国人的“生存之道”，所谓“一枯俱枯，一荣俱荣”，就是指中国人大大小小、圈圈相套的血缘拟血缘群体的生存与繁衍模式。所以，在中国人的观念中，没有比以大大小小的圈子构成的群体本位文化生存的“自由”更可贵的自由了。故中国文化曰恕，曰?e矩，提倡“张公百忍”，无论用今天的西化了的自由观来看多么“不人道”，却是实实在在地运行了数千年的中国式的“仁道”——中国人的生存之道。正如中国谚语所说：“人有人道，蛇有蛇道”，“和尚有和尚的经，强盗有强盗的理”。两种不同类型的文明，各有各的特质，生发之道也就各不相同，怎能硬将乌蓬船划到铁轨上去行驶呢？起码，在近代以前的中国人观念中，没有因此而产生过强烈的“不自由”的感觉。用金岳霖的逻辑分析来看，在自由意志与因果关系的关系上，其实存在着诸多的“可能性”。自由与不自由，实在是一种活的感觉，一种因人而异、因时因地而异、因文化而异的感觉。就是我们把传统中国人都看做“有自由意志”但“受到现实环境约束”的，也还存在着“不觉得不自由，也不觉得自由”、“觉得自由”和“觉得不自由”三种关系(可能性)；更何况，在一个提倡着“恕”与“?e矩”的文化中，个人与个人之间，原本就不存在西方人那种建立在个体本位之上，彼此对立、彼此竞争的紧张关系。没有了文化层面的“群己对立”，又何来“己重群轻”或“群己并重”？如果站在中国文化本位立场上看，当中国人民遭受到前所未有的帝国主义列强侵略之时，不仅是中国人民的生命受到威胁，更重要的是中国文化传统面临被西方文化殖民的危机。在这样一个大格局下，富国强民、寻求中国文化传统的穷变通久，不正是每一个中国人理所当然梦寐以求的“个人自由”吗？百多年来中华民族为谋求民族独立与解放而展示出的强大凝聚力与抗争力，也充分证明了这一点。站在这样一条历史主线上来看严复，他从一开始向西方寻求的，就是包括自由在内的那些能激发起中华民族内在活力、凝聚力与抗争力的异质文化因素，而不是西方文化本身。

历史地看，在个体本位文化传统的西方，对自由的追求，必须“以个人的自由为目的”；而在伦理本位文化传统的中国，“个人的自由”与国富民强之间存在着千丝万缕的关联，追求民族的独立与自由与追求个人的独立与自由，大抵不存在着彼此对立、彼此竞争的紧张关系。所以，严复以及以严复为代表的大多数中国先进知识分子的“自由”观，不仅从一开始就是以富国强民为目的的，而且始终立足于中国文化伦理本位，本着为民造福的宗旨，为着每一个中国人的幸福而着想的。只不过此自由非彼自由，此幸福非彼幸福而已。对于那些站在非中国伦理文化本位立场上的人而言，子非严复，焉知严复们“自由主义”的根本目的不是“致力于增加个人的普遍幸福”？更何况，严复在研究了西方各国的不同政体之后，早就认识到：“知民之自由与否，与政府之仁暴，乃绝然两事矣”；甚至在自由与幸福之间，亦没有等号：“以自由为幸福，有时而然，而自由为灾害者，亦有时而然。”故而，我才将严复的“自由主义”观概括为：提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个体自由”观。这也正是中国的“自由主义”与西方自由主义的根本不同之处。

二、关注伦理本位中的“个体自由”问题，反对个体本位的自由观

由于对西方个体本位的历史文化内涵缺乏深入研究，一些学者将西方文化中的个人自由视为一种至高无上、不容怀疑和神圣不可侵犯的文化理念，并努力证明严复早期所提倡的“自由主义”如何修正了西方的古典自由主义，又如何贴近于柏林的“积极自由主义”、忽视了“消极自由主义”他们认为严复所反对的，只是西方文化中“极端的个人主义”自由观；而且，似乎没有人对严复反对这种“极端的个人主义”提出过什么质疑。

“个人与群”是人类社会的一对基本矛盾，为东西方所共有；但在如何处理个人与群的关系上，不同的文化会有大不相同的对待方式。所以才有了张申府那句至理名言：“自然与人，个人与群，东西思想所由分，人生问题于此尽。”大体说来，在西方个体本位文化中，个人与群对立两分，权利与权力界限清晰，二者在对抗与制衡中谋求发展；中国伦理本位文化中，个人与织共生，权利与权力弹性渗透，二者在关系调适中谋求共存。

在这样一个关乎不同文化如何处理个人与群的关系的大问题上，严复的态度一向是谨慎而实际的。他从中国伦理文化本位出发，一方面积极向西方异质文化寻求能够增强自身国力、发挥每一个中国人内在潜力的刺激因素，以改变伦理本位文化中过于强调群体至上，忽视个体发展的状况。正如黄克武所看到的：“严复并不就个体来谈自由，而是把自由放在群己密切相关的架构中来思索其意义”；“严复思想中的思想、言论自由是以爱国为前提，换言之，爱国是一个真理，所以人们没有不爱国而从道的自由”这是严复引介与传播西方个人自由的本土文化大前提。在这一前提之下，严复对西方文化中可能有助于提高中国国民个人素质、能力，增强其活力，以及应对世界格局变化的适应力等诸多文化因素进行了深入的探讨。比如他介绍穆勒自由观中有关个人独立、自由，以及对自己负责的思想，以提高每一个中国人的国民主体意识和自觉性；引入斯密的经济学说，刺激中国百姓言利富国的积极性，增加他们对西方经济发展一般理念的了解，增强他们经济入世的信心与能力；引进西学、普及新式教育，开民智、兴民德，让每一个中国人了解世界，提高自身素质通过方方面面的努力，使每一个中国人不仅能为国家发挥各自最大的潜力，同时也享有各自最广泛而得体的自由。一句话，严复的“个人自由”观，不仅是以爱国为前提的，更是打着中国文化传统深刻烙印的——在伦理本位文化中，通过内求诸己而获得群己之间最大的自由；而非西方个体本位文化中，在尽力划清个人与国家、个体与个体之间的严格界限的同时，依靠个人的奋斗，努力向外扩张的个人自由。从这个意义上说，严复实际上关注的是伦理本位文化中“个体自由度”的调适问题，而不是个体本位文化中“个人自由权”的扩张问题。所以，严复才将穆勒的《论自由》译为《群己权界论》。“群己权界”不是“群己平衡”。“权界”，权宜毗连事物的分界，非划清对立物界线后的制衡。《公羊传?桓公十一年》：“权者何？权者反于经然后有善者也。”经者，常也，指至当不移的道理，也就是中华民族赖以生存繁衍的纲常伦理。严复权群己，求自由，心有“经”在，目的在于“反于经而后求其善”，也即为的是中华伦理本位文化的穷变通久，这与将自由视为生命甚至近乎的西方自由观有着天壤之别。他可以向西方学习，却绝不(也不可能)唯西方自由观念而是从。

综上以观，如果说从有关“积极自由主义”、“消极自由主义”，以及“幽暗意识”之类的视角来判断当代中国少数自以为西方化了的个人主义者们的自由思想还有几分靠谱的话，用它们来判断严复以及他所代表的绝大多数中国人的自由观，却是无异于严复所谓“悬意虚造，而不详诸人群历史之事实”了。

另一方面，严复则对西方文化中那些旨在扩大个人自由极限的各色自由主义，始终保持高度的警惕，有时甚至是一种近乎本能的文化抵制。比如，他反对卢梭的“民生而自由”思想，质疑他的“国民自治”主张，指出：人类并非生而自由、平等，好比新生婴儿既无自由可言，也不会与成人平等；不从实际出发，一味强调国民自治，“即斯民宜令得享最大自由是已。夫此语为是为非，关乎人道最巨，今不佞且不为定论”。“所不敢云其语为是为非者，盖鄙意以为，政权乃对待之事国众有大小之殊，民智有明暗之异，演进程度，国以不同，故于此中，不得立为死法。”说是“不为定论”，实际上，随着严复对西方文化了解的深入，特别是亲见了第一次世界大战的全过程之后，他对于西方个体本位文化中贸易、掠夺、殖民、扩张的“自由”本性有了更深刻的认识，对中国伦理文化本位也就有了更坚定的维护。他看到：“卢梭所谓自然之境，所谓民居之而常自由常平等者，亦自言其为历史中之所无矣。夫指一社会，考诸前而无有，求诸后而不能，则安用此华胥、乌托邦之政府，而毒天下乎！”他坚定不移地指出：“夫言自由而日趋于放恣，言平等而在在反于事实之发生，此真无益，而智者之所不事也。”

西方文化中的“自由”之弊，随着一战的爆发而日益显露出来。严复不仅在第一时间把握了这一发生在世界文明进程中前所未有的重大事件，而且，通过“一战”，进一步看清了西方个体本位文化中“为恶”的一面。在《欧战感赋》中他写道：

三年西宇战天骄，海上金银气尽销。

入水狙攻号潜艇，凌云作斗有飞轺。

壕长地脉应伤断，炮震山根合动摇。

见说伤亡过十万，不堪人种日萧条。

他感叹“世界总归强食弱，群生无奈渴兼饥”；惊诧“谁信百年穷物理，翻成浩劫到人群”；并为自己引进西学可能导致的社会后果而忧心忡忡：“岂谓图强法，翻成失国因。”他甚至开始怀疑自己向西方文化中寻求中国富强之路的想法是否正确：“平等复自由，群龙见无首宁知人道尊，不在强与富。恭惟天生人，岂曰资战斗！何期科学精，转把斯民蹂。君看四年战，兹事那可又。”进而，他不得不改变对西方文明的整体看法：“太息春秋无义战，群雄何苦自相残。欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看。”

严复深知“一战”在欧洲的爆发有其深刻的历史文化根源。侵略扩张的国家行为背后，有着极度扩张个人自由的历史文化传统。比较中国的仁恕文化，他又怎能不得出这样的结论：“不佞垂老，亲见脂那七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。此不独吾言为然，即泰西有思想人亦渐觉其为如此矣。”从这个意义上看，严复所反对的，绝不仅仅是“遗世独立的‘个人主义’与自私自利”的所谓“极端个人主义”，而是西方个体本位的自由观本身。所以，严复才郑重地在遗嘱的最后，写下“事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切毋造孽”。这里所说的“造孽”，绝不是指“遗世独立的个人主义”或“自私自利”所造的“小孽”，而是指“毁地脉，震山根，伤亡十万，人种萧条”的“人间浩劫”之“大孽”。他最终摒弃了的，是他曾经有过的对西方自由的美好想像和希冀；保留下的，是经过西方文化洗礼后，对西方有限民主与自由两面性的理性认知和价值选择。

综上以观，如果说包括“消极自由主义”和“幽暗意识”在内的文化内检意识对西方文化还有几分制约作用的话，用它们来批判所谓的“严复的‘积极自由主义’”，进而消弭中国本土文化中的“家长意志”、“专制主义”，真应了严复常用的那个典故：“蒸砂千载，成饭无期。”

三、“两害相权，己轻群重”——严复自由观的升华

由于对中国伦理本位的历史文化内涵缺乏深入研究，一些自由主义者们对严复的“己轻群重”深感失望。他们斥严复反本复古，回到封建主义的怀抱；背叛了自由主义，走向自己的反面；成为“拉车屁股向后”的人，一个掉队的先行者但又不得不承认他是那个时代真正“学贯中西”的第一人，“真正立身严正并用理知思考问题”的第一人，“真正能将西方近代典型的学术思想介绍到中国来”的第一人。为了在这诸多的“第一”和最终的“落伍”之间找到一种大体说得通的“解释”，他们可谓煞费苦心，绞尽了脑汁——却少有人反思这“落伍”的结论是否成立。

伦理本位的文化传统在中国已有数千年之久，像一个左撇子习惯了用左手做事一样，中国人在群己问题上，也习惯了用天人合一、三纲六纪的“关系学”来处理、对待。用金岳霖的话说，“我虽可以忘记我是人，而我不能忘记‘天地与我并生，万物与我为一’”。这种伦理本位的文化传统，已经深入每一个中国人的骨髓之中，并形成一种举世无有的庞大文化态势——13亿中国老百姓中，懂得西方个体本位文化的能有几人？在严复那个时代，虽然人口只有4亿，知道西方个体本位文化的，恐怕只有严复等屈指可数的几位。在既没有历史文化资源，又没有现代社会环境的条件下，靠“己重群轻”的提倡，可能救中华民族于个体本位极度扩张的西方列强殖民侵略之水火么？唯有充分利用民族文化资源，依靠“己轻群重”的文化理念，万众一心，才能首先谋得国家与民族的独立——此乃全人类所共同遵循的自由的基本前提。从这个意义上讲，严复的“己轻群重”，又怎能与“复古”二字相关？

更何况，当这些学者在“己重群轻”、“己轻群重”、“群己平衡”上纠缠不清时，却大都忽视了“两害相权”这四个字。

伦理本位和个体本位，是东西方不同的文化传统，各有其长，也各有其短；且往往长短互见。比如在群己对待这个问题上，中国伦理本位文化，一方面讲究对待，讲究因势利导、顺其自然；另一方面则不鼓励个人欲望的扩张，没有外拓意识和发展观。这种内敛的、安于现状的生存态文化，用张东荪的话说，原本自在地生存下去是没有问题的，怎奈却偏偏遇上了西方文化的侵入，于是“没有问题”也就随着西方文化侵入的加剧而日益“问题严重”，直至危机四伏。这些“严重的问题”，在严复的《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》诸篇中说得很明白。综其要，世界已经发生了巨大的变化，西方人已经富强起来，中国人已经处在积贫积弱、被动挨打的态势；抱残守缺，安步当车，民族前途渺茫；非学西方以自强，不足以救中国于水火。今天的我们，已经很难体会当年那些真正的保守顽固派们的抱残守缺，以及安于生存态的中国老百姓们的不思进取之“害”了。但读些近代中国史，或可从严复等先觉者当年激愤的言词中，感悟到老大中华民族那种积重难返的“惰性”与“暮气”。

什么事情都怕比较，没有了西方人的“活力”与“朝气”，我们也许不会显得如此不堪。作为一个中国文化中的先觉者，严复的第一反映，必然是内检自己国家、民众乃至文化中存在的问题。对西方文化的优长了解越多，对自身文化的问题也就认知越清，如此形成严复的第一个否定——通过内检式的文化对比，否定中国文化的现状，并深究造成这种现状的历史原因。却绝无否定中国文化之意。何以见得？首先，严复深爱中国文化，所谓爱之愈深，责之愈切，这从他一生的言行以及“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛”的遗嘱中在在可见。其次，便是在中华民族遭受前所未有的民族危机之时，严复也只是主张通过富国强民，自强、自救来改变中国现状，以保证中国文化的穷变通久，绝无我们要走西方人掠夺、殖民、扩张的文化发展之路的意念。最后，他探索中国文化自救之路的过程，自始至终不离中国伦理文化本位。在引介穆勒的自由思想时，他过滤了穆勒自由观念中所包含的“趣味上的独特性”和“行为上的怪僻性”这一类东西，摒弃了他“视个人自由本身为一种目的”的目的论；在传播西方的自由理念时，他从来就把一切有关自由的新观念、新思想置于富国强民的总目标之下，合之则学则用，不合则舍则弃，比如他对卢梭“民生而自由”的扬弃；当越来越多的中国人开始崇尚“自由”，甚至急功近利地实行“自由”时，作为引进自由观念的第一人，严复却又发现了西方自由带给中国社会的各种弊端，特别是“一战”的爆发，更让严复认识到西方“自由”的“恶之花”——其为“害”之惨烈，远较老大的“惰性”与“暮气”之“害”更甚。

正是在打通了东西文化、全方位地比较了两种文明的优劣之后，才形成了严复的第二个否定——对于前一个否定的否定之否定，即通过以我为主、放开眼界的文化考察，发现西方文明之弊，并深究其历史文化根源，从而彻底否定中国文化走西方文明之路的可能性选择。却绝无闭关自守、否定西方文化之意。何以见得？首先，遗嘱中他劝勉子孙“新知无尽，真理无穷。人生一世，宜励业益知”，希望他们永远不要固步自封。其次，便是在对西方文明极度失望的情况下，严复没有(也不可能)将西方文化从他的视野、思辨与文化坐标中彻底清除。他骂西方人三百年的进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字，却仍是“回观孔孟之道”，希望“泽被寰区”而已；而不是一如今日西方一些学者和思想家们，一味将普适的自由主义向全世界不同种族、不同文化中扩张，更不会为了自由而发动侵略战争。这样的文化对待，与先生的“各美其美，美人之美”可谓异曲同工。最后，也是最重要的，是严复在探索中国文化自救之路的过程中，自始至终从西方文化中获益良多。可以说没有西方文化也就没有作为翻译家、学贯中西的思想家的严复。正是在对西方自由的所然和所以然的认识过程中，严复才抓住了“个人与群”这一关键问题，并最终道出“两害相权，己轻群重”这中国式自由的八字箴言。因此，从这个意义上说，这八字箴言，不仅不是什么“复古”、“落伍”或“倒退”，反而正是他一生坎坷人生经历、艰辛思辨历程的总结，是他对西方自由观的否定之否定，更是他的自由观的升华——为中华伦理本位文化在东西方文明冲撞时代寻找到的一条大体可行的、穷变通久的自由发展之路。