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汉服礼仪范文1
浪漫农夫就是指那些一直以为不断对对方好、肯为对方付出就叫爱情的人。但其实对方一直不拒绝你、不离开你,只不过是她/他不好意思开口跟你说:“你只不过是一直在逼紧我要你的东西。”而我最厚颜的地方就是我知道由始至终都没我的份儿,但我还是要沾沾自喜,收下对方一笔又一笔的人情,然后当作是结婚照般抱住,紧抱着,以为这样子就可以过下半生。
其实我跟其他人一样,我一边谈情一边在计算,不过我只是把减数当作是加数计算,明明是给我零分,我就当自己是拿了一百分,所以我每天都很开心每天都很浪漫。
你呢?你也是个只求付出不问回报的浪漫农夫吗?
1你是唯一的神话
可乐 男26岁
周围很多朋友都不明白相貌堂堂的我怎么会去追一个干瘦如柴且有些丑陋的简洁。简洁比我大9岁,是个带着4岁女儿的单身妈妈。简洁还是个小姐,这一点,只有我知道。一开始她也告诉我的,我不介意,义无返顾的爱了。
那是个冬天的晚上,下着零星的雨,我去理发,头发剪完后,站在我身后的女人忽然问我:“需要特殊服务吗?”我犹豫的时候,从外面跑进来一个小女孩,抱着简洁的腿喊妈妈要买玩具。简洁一巴掌甩过去,孩子哭了,简洁也哭了。就是在那个时候,我对这样的地方破例了,我说:“可以。”并且先给了她50元。
对于那次服务我没有任何深刻的记忆,只记得事后,简洁说了一句:“你是好人。”她干瘦的身体微微颤抖着,我一阵冲动,一把将她抱在怀里,我说:“让我来照顾你吧。”她什么也没有说。
从那以后,我每天下班后都过去,给孩子带去玩具,买了菜,在她的小店里换着花样给她做好吃的。那时,我还没有谈过恋爱,简洁是第一个我碰到的女人,我觉得她是那样的美。为了她,我让自己像个男人,要做得更好。于是我不再应酬,不喝酒抽烟,把挣来的省下的钱都用在她们母女俩身上。只要不加班,我就带她和孩子去游玩,给她买漂亮的衣服,吃可口的饭。简洁腰不好,于是我花了4000元买了一张大床,把以前的木板床退掉了,为了她和孩子住着舒适,我租了个两室一厅,我住一个小房子,她和孩子住大房子。白天我上班,她在店里给人理发。我觉得这就像个家。
发现端倪是在半年后,那次我落下一个东西,回家取。开门后发现她和一个陌生的男人在床上,我顿时疯了,我过去一把抓住她,怒吼:“你为什么要这样?”简洁一把打掉我的手说:“我怎么样跟你有什么关系?你是我的什么人?你凭什么来管我。”我愣住了。她擦掉嘴角的血说:“拜托,我不需要你来同情。你让我很烦你知不知道?你总是一腔热情地做这做那,从来也不问我需要不需要,我不好意思开口,其实这话我很早就想说了,一直没有开口。我不希望谁来改变我,同情我,我也不会因为这些而改变的!你走吧!”
我不知道自己是怎么出去的,站在大街上,我身无分文,就在三个小时前,我又为她们续交了一年的房租,一万七千元,有一大半是我和同事借的。我觉得自己真像一个傻瓜。天底下最大的傻瓜。但是曾经那些甜蜜的回忆,让我无法下决心,我发现自己的脚步已经不由自住地朝回迈了。那里,不知道还可以温暖多久?
2只呼不应,不如放弃
吴雨 女 27岁
得知我和他分手的消息后,朋友纷纷来安慰我。其实,相反,我没有悲伤,浑身都是轻松、自在,就像一个人卸下了一个重担一样。而这个担子,我一个人独自背了三年。
都说男人不坏,女人不爱。当初就是因为觉得刚子有点坏,他身上的那种痞痞的感觉让我喜欢,觉得他很另类。那天,我刚发工资,心情很好。谁想到在路上被人抢了包,我顿时大喊,追的时候还崴了脚。刚子就是那个时候出现在我眼前的,他嘴里叼着烟,眯着眼睛,从一辆车上下来,朝我走过来,一把拎起我的胳膊,将我拎到车上,然后打了个电话,就坐在车上等。期间我们谁都没有说话,过了十来分钟,那个小偷乖乖地把我的包拿回来了,还朝刚子鞠了一个躬,走了。
刚子把我送回家,就走了。这次短暂的邂逅让我奉为传奇。脚好了以后,我就天天在他路过的那条街道上等他。等他再过来的时候,我扑过去挡在了他的车前面。刚子坐在车里,面无表情地看我。我不管不顾地跑过去,拉开车门,坐了上去。刚子把我带回一个房子里。
那里的凌乱丝毫不配他的威风。他需要女人,来关心他、体贴他。进门我用了两个多小时把屋里收拾得干净整齐,然后打开冰箱,我用两包方便面和火腿肠,鸡蛋,葱为他做了香喷喷的一碗面,他“呼噜噜”的吃完,碗朝旁边一推,继续看电视。自始至终,我们谁也没有说话。
卫生间,是一堆脏衣服,我卷起袖子,又搓洗了起来,洗完晾上衣架的时候,天已经完全黑了,我才想起来,我这一天,连口水都没有喝,我非常饿。刚子起身问:“好了没?我该走了。”我点头,跟在他身后,他送我回家后,就扬长而去。
尽管有些失落,但是他在我的心里依然占得满满的。爱他,就要一心一意,就不要计较回报。我知道刚子还有别的女人,我想那都是游戏,只要我对他好,他就会回到我这里的。他的衣服上那些陌生的香水味,各种颜色的头发,长的短的,直的卷的。包里的安全套每天少一个。我不说不问,把温暖做到每一处,把关爱放大到细微。刚子对此,会笑一下,偶尔会抱我一下。我异常的满足和幸福,仿佛看到了曙光。
那次病了,病毒性感冒,伴随着39度高烧,我身上一会热一会冷,下床拿药的时候,翻身掉下去,晕得站不起来。昏迷中,我挣扎着给刚子发了个短信,然后就什么也不知道了。我是被冻醒的,半夜的时候,我醒过来,发现自己还在地板上躺着,四周冰冷。我的眼泪顿时汹涌,原来,我真的什么都不是。原来自己心里美好的爱情不过是个免费的保姆,我的心一点一点地凉下去,心死如灰。
我给朋友打了电话,他很快赶来,抱起我,二话不说就朝医院跑。伴随着身体的康复,我的心也康复,有些爱就像病灶,不祛除,就会伤害。有些爱,只呼不应,不如放弃。
3互相取暖,各取所需
榨菜 女 26岁
阳光一点也不阳光,甚至,他有很深的忧郁。我搞不明白,养尊处优的他有什么可愁的。有吃的,有喝的,有风光的老爸,有有权利的妈妈,要什么有什么。要换我啊,早掉进蜜罐子去了。
我是个孤儿,准确地说,是被父母遗弃的,是奶奶把我养大的。童年的记忆似乎和痛苦无关,我是在村边的河里和那些果树上长大的,当我把这些经历跟阳光讲时,他目光熠熠地看我,然后说,他要是有那样的时光会有多好啊。他的童年是在特长班和训练房里度过的,直到上大学后,他才开始独立生活。
其实也不算是独立了,上大学后一直是我照顾着他,这一照顾就是四年。现在毕业了,他的父亲在这个城市给他开了分公司,让他锻炼,其实就是管理。身为女朋友的我,我想,我应该也是其中一分子吧。阳光的朋友都点头,那时,论理应该这样的,没功劳也有苦劳啊,不然他怎么过着四年的?
但是,在阳光24岁生日宴会上,一个女孩挽着他的胳膊出现在宴会上,他对所有人介绍,那是他的女朋友佳佳。他说这句话的时候,目不斜视。身边的那些朋友和我,愣在原地,半天没回过神来。
我才明白,原来我是个浪漫农夫,在一片荒漠上耕种了四年,颗粒无获。我依然不动声色地照顾他,我告诉自己,要真正的给自己打100分。渐渐地我认识了不少他的朋友,都是有身份地位的。时机成熟的时候,我跟他告别,然后自己开始创业。因为了解我的为人,很快在他的朋友里建立了威信,一步一步发展壮大起来。我坚信,上帝为你关了所有的门,他还会为你打开一扇窗。
阳光说,榨菜,其实这些年来,我一直在你的身上寻找我自己。你所拥有的,正是我所缺少的,最后我发现,即使这样,你还是你,我还是我,我们谁也没有改变。对不起。
汉服礼仪范文2
福字的寓意 春节贴“福”字，是中国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
“福”字含有四种意思：一是“寿”，即长寿，长命百岁;二是“富贵”，即财多物丰;三是“康宁”，即健康无疾患;四是“德厚”，即德善有道。
春节要贴福字的意义
一是“顺”，新年伊始贴福字，祈求在新的一年里能一顺百顺，诸事如意，吉祥并臻。
二是“保佑”，贴上福字能求得保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。
三是“创造幸福”，贴上福字是告诫家庭成员，在新的一年里，全家人要团结一致，同心协力，创造一个幸福家庭。
福字的来历和含义 福字与古代的祭祀、神明、祈祷、企盼有关，福的最原始含义是“向上天祈求”， 福字在后来又特指祭祀用的酒肉，随着社会的发展，福字的含义也逐渐被扩展和延伸，现在指福气、幸福。
过年有什么风俗
春节的习俗有很多，如贴春红、守岁、吃团年饭、拜年、祭祖等。除夕这天，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们派发“压岁钱”，然后“守岁”，迎接新年到来。在农历新年第一天，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐出门，恭祝新年大吉大利。
过年是指除夕还是初一 春节是汉族最重要最隆重的传统节日。农历正月初一是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始(少部分时间立春是在农历腊月下旬)，农历的正月初一现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。
汉服礼仪范文3
一、中日韩服务贸易发展的现状
中国：近年来，中国服务贸易高速增长，服务贸易出口额占世界比重不断扩大，由表1可知，2003年我国服务贸易进出口总额首次突破1000亿美元大关，达到1012亿美元，成为全球第九大服务贸易国，首次进入世界前10位。其中，服务贸易出口467.35亿美元，同比增长18％。服务贸易进口553.1亿美元，同比增长19％，到2007年，中国服务贸易进出口双双突破1000亿美元大关，服务贸易总额为2560亿美元，增速超过20％。其中服务贸易进口额为1293亿美元，占世界服务贸易份额4.2％，居世界第5位；服务贸易出口额为1216亿美元，占世界服务贸易份额3.7％，居世界第7位。
在服务贸易结构方面，旅游和运输仍占主导地位，但新兴服务贸易比重有所上升。近年来，中国运输服务出口比重呈逐步上升趋势，旅游服务出口比重则略有下降。2006年，运输和旅游服务出口额分别为210亿美元和339.5亿美元，占中国服务贸易出口的比重分别23％和37.1％，合计占服务贸易出口额的约60％。同时，计算机信息服务、咨询以及广告和宣传等三个新兴服务贸易出口部门占服务贸易出口总额的比重合计较上年同期上升了4％和9％。
日本：从服务贸易发展总体趋势来看，服务贸易的出口额近20年的增长很稳定。日本服务贸易出口额从1985年的205.2亿美元增加到2006年的1173亿美元，出口业绩提高了将近4倍。作为服务贸易比较发达的国家，日本服务贸易出口额在世界上的排名基本维持在十强的水平，而其进口额更是维持在前5位。但是与其货物贸易大量顺差的状况刚好相反，日本服务贸易始终处于大幅逆差状态。服务贸易逆差大，说明日本服务贸易整体竞争力在国际上处于比较劣势，在服务贸易结构方面，运输，旅游和其他商业服务占主导地位。
韩国：韩国虽然服务贸易发展起步较晚、贸易数量基数较低，但其发展势头良好。服务贸易总额多年保持两位数增长。服务贸易出口额从1985年不足60亿美元增加到2004年的400亿美元，出口业绩提高了将近7倍，贸易总额2004年918.1亿美元，增长25.2％，2005年1038.4亿美元，增长13.1％，2006年1187.4亿美元，增长14.3％，2007年1466.3亿美元，增长23.5％，年均增速(2004年－2007年)达19％。出口额、进口额分别占世界第15位和11位。在韩国，目前处于第一位的是金融保险、不动产和工商服务业。列居第二的是社会团体和个人服务业，批发、零售业、旅馆和饭店业以及运输、仓储和邮电业分别处于第三位和第四位。韩国的服务贸易出口结构的变化是：运输业比重逐步下降，通信、计算机、信息等社会团体和个人服务业比重上升。
二、中日韩服务贸易竞争力分析
目前国际上比较通用的对贸易竞争力的分析，主要是采用了显示性比较优势指数、贸易竞争优势指数、和优势变差指数等指标体系来加以分析的，因此，本文也主要以这三个指标为主要分析方法，对中日韩三国服务贸易的竞争力进行分析和比较。
1.贸易竞争优势指数分析(TC)
贸易竞争优势指数也叫出口竞争力指数或贸易专业化指数。是指一国进出口贸易差额占进出口贸易总额的比重，可对中国的服务贸易总体及行业的国际竞争力进行分析。TC指数=(出口一进口)／(出口+进口)，取值范围为(－1，1)。TC取值接近于0时，说明竞争优势接均水平，当TC指数的取值大于0时，说明竞争优势大，而且越接近1越大，行业竞争力越强，越接近－1，行业竞争力越小。
根据TC指数，1998－2006年，三国指数均为负数，说明三国均为服务贸易逆差国；小于均值水平，说明均处于竞争劣势。但相对而言，中国该指数略高于韩国和日本，且自1998年以来，基本处于稳定状态，表明中国服务贸易竞争力较为稳定。值得一提的是日本，虽然它的服务贸易总额在世界前五位，但它的进出口逆差很大，均值达到－0.190，大于我国和韩国，日本服务贸易逆差的扩大导致了其竞争竞争劣势，但可以看到其竞争劣势有逐年缩小的趋势。
我国服务贸易TC指数在9年来都为负数，说明我国目前服务贸易竞争力较弱，服务贸易仍然处于竞争劣势的状态。虽然我国服务贸易进出口额在增长，但是逆差现象也一直出现，使得服务贸易TC指数基本上比较稳定，并没有出现大起大落的现象。同时也可以看出，自2003年服务贸易TC指数达到－0.086以后，2004、2005和2006年，我国的服务贸易TC指数呈逐年上升的趋势，尤其是2006年，我国服务贸易TC指数为－0.046，为近8年来的最高点，这也说明了我国服务贸易的竞争劣势在逐年改善，贸易逆差也呈逐年缩小的趋势。
2.显示性比较优势指数分析(RCA)
显示性比较优势指数(RCA)，用来衡量一国某类产品出口量占世界该类产品出口量的比重，将其用于服务贸易，可以对我国的服务贸易总体及行业的国际竞争力进行分析。
其计算公式为：RCA=(Xij／Yij)／(Xij／Yij)，其中，蜀表示Yij)种产品出口额，yi表示i国全部产品出口额，即包括商品出口额与服务贸易出口额；Xwj表示世界j种产品出口额，Yw表示全世界产品出口额。
如果RCA指数大于2.5，则表明该国家和地区的服务贸易具有极强的国际竞争力；如果RCA介于2.5－1.25之间，则表明该国家和地区的服务贸易具有较强的国际竞争力；如果RCA介于1.25－0.8之间，则认为该国家和地区的服务贸易具有中度的国际竞争力；倘若RCA
中日韩三国服务贸易RCA指数1998－2006年均值分别为0.53、0.75、0.75，这说明，在整体上，三
国服务贸易的国际竞争力弱，指数偏低，服务贸易无竞争优势。与日本，韩国、相比，中国RCA指数在1998年－2006年平均值比同样是竞争力弱的两国平均低出0.22，由此可见，我国的服务贸易国际竞争力更弱，低于亚洲周边新兴工业化国家和地区。
纵向来看，三国发展趋势平稳。我国1998年服务贸易的RCA指数为0.460，1998年服务贸易的RCA指数比1990年上涨23.91％，达到0.58，1998年――2001年，我国服务贸易RCA指数的平均值维持在0.57左右，但从2002年开始我国RCA指数有所下降，到2005年到最低点，到了0.47，2006－年依然在最低点。因此不难看出我国服务贸易的竞争力并没有因为经济的发展而得到明显改善。
3.出口优势变差指数分析
出口优势变差指数，其表达式为：一种产品的出口优势变差指数p=(Gi－Go)*100，式中：G为某国J种产品出口增长率：G0为某国出口总额增长率。主要是反映一国在一年内服务贸易出口增长率与全部商品出口增长率之间的关系，从而可以看出一国服务贸易的发展情况。
根据p的数值，可以区分为4类：第1类，p大于10，为强竞争优势；第2类，p介于10到0之间，为弱竞争优势：第3类，p介于－10到0之间，为弱竞争劣势；第4类，p小于－10，为强竞争劣势。
三国相比，日本务贸易出口优势变差指数为0.3处于弱竞争优势，超出世界平均水平。我国和韩国均为弱竞争劣势，尤其我国滞后于日韩两国，说明我国服务贸易远滞后于货物贸易发展，对服务业和服务贸易我国的重视程度应有所提高。
纵向看，1998－2006年，我国服务贸易出口额年均增长15.3％，同期全部商品出口额年均增长达到19.7％，因此，服务贸易出口的增长低于货物贸易。出口优势变差指数只有1999年和2001年大于0，其余年份都小于0，尤其在2000年和2003年，P
4.分行业比较
以上的分析得出的关于中日韩三国服务贸易国际竞争力的分析比较只适用于总体状况，并不能反映三国服务贸易竞争力的全面结构特征，具体到各行业，三国竞争力强弱不尽相同。对于分行业的比较，我们采用贸易竞争优势指数分析，由于三国服务贸
易主要以三大行业为主，我们主要进行运输，旅游，其他商业服务三方面的比较。
根据TC指数，三国各具特色，我国在旅游服务中竞争优势最强，运输服务最弱，日本在运输服务中占据优势，其它商业服务服务在三国中最弱，而韩国则在其他商业服务中占据优势。三国服务贸易支柱产业为劳动集型运输，旅游，说明其服务贸易在劳动密集型部门具有较强的国际竞争力，而资本技术密集型服务部门的出口竞争力极弱。所以其总体服务贸易TC指数皆为负值，出口竞争力很弱。
各具体行业来看，中国服务贸易进出口结构不平衡。从8年来中国服务贸易TC来看，只有旅游业、通讯业、其他商业服务正值。建筑业的指数逐年大，说明随着中国建筑工程承包、劳务输出，开始走向海外市场，建筑业的国际竞争力在逐年提高。而运输保险、专业技术使用、特许费、电影音像均为负值，且数值较小，说明这些行业竞争力相当弱，同时，运输、旅游、咨询、广告宣传、电影音像的TC指数总的来说是不断上升的，说明这些服务部门的出口竞争力正逐渐地增强。其中一向被认为是劳动密集型的运输业与货物贸易的关系较为紧密，中国的运输服务在货物贸易连年顺差的情况下，TC指数却为负值，说明中国的运输业务大部分还是依赖于进口，国际竞争力正受到严峻压力。
汉服礼仪范文4
1987年，奈夫肯斯发现自己患上艾滋病，之后，他改变了自己的人生轨迹，成了一名作家和艺术收藏家。2001年，奈夫肯斯再次被HIV病毒感染而导致脑炎，几乎失去了包括写作、阅读、说话以及行走在内的一切能力，当他再次奇迹般地重生之后，他成立了艺术艾滋基金会，在全球范围内用艺术来积极参与抗击艾滋病的事业。5月8日，位于非洲最西部的塞内加尔首都达喀尔，由“艺术艾滋基金会”举办的“大家一起加油” (Tous ensemble)展览开幕，希望全球的人们能一起携手，借助艺术的力量，消除对艾滋病人的偏见，并让艾滋病人重新拥有抗击命运的勇气。
富家公子与艺术邂逅
奈夫肯斯接触艺术其实很早。出生于荷兰鹿特丹的他，家庭殷实，父亲是一位建筑师也是一位建筑承包商，对古典艺术、前哥伦比亚艺术以及其他古董有着特殊的喜好。奈夫肯斯从小就在艺术的氛围中成长，至今奈夫肯斯还记得儿时自己常常跑到父母的房间，对着同一幅画看很久，直到有一天，他发现每天都观看的那幅画突然之间带给他从未有过的心灵触动。但富有艺术感的家庭并不是引导奈夫肯斯进入艺术世界的主要原因。
奈夫肯斯真正开始决定进入艺术世界其实只是十几年前的事情。1999年，奈夫肯斯在欧训的一个展览中邂逅了瑞士女艺术家皮皮劳蒂，里斯特(Pipilotti Rist)的录像作品。皮皮劳蒂，里斯特的录像作品以色彩鲜艳和刺耳的声音著称，其录像作品包含了对她而言几乎所有重要的东西：绘画、技术、语言、音乐、大量流动的图片、诗歌、喧闹、死亡预感、性、友爱等等。皮皮劳蒂，里斯特曾说：“通过情绪和感官刺激所传递的信息会改变人们的偏见和原有的行为方式，它的力量将远远超过无数的图书和文章。”奈夫肯斯无疑感受到了皮皮劳蒂，里斯特作品中所体现出来的情绪，并从中获得了从未有过的“力量”。奈夫肯斯在这件作品前站了好几个小时，完全沉浸在作品的颜色、声音以及各种形状中。走出展厅，奈夫肯斯脑中浮现的第一个想法就是让更多的人欣赏到这件作品。于是建立一个艺术收藏的想法慢慢在奈夫肯斯的脑海里成型。
出生富裕家庭的奈夫肯斯从来没有过金钱的困扰，他不仅拥有自己的工作，平时也常常进行一些股票投资，而且还从家族那里继承了一大笔财产。正因为有丰厚的物质支持，奈夫肯斯才能没有任何后顾之忧地去开始自己的艺术收藏生涯。
在决定要收藏艺术的时候，奈夫肯斯面临的最大“问题”是――他对艺术收藏一无所知，也不清楚当时当代艺术领域的发展现状。于是，奈夫肯斯花了几个月的时间把自己沉浸在世界各地的各种展览、展会、杂志以及商业文献中，试图了解当时的当代艺术领域正在发生什么。他广泛阅读各种艺术媒体，参观各种画廊和博物馆。有一次，奈夫肯斯的一个好朋友介绍他认识了荷兰乌特勒支中央博物馆的馆长雅瑞尔(Sjarel Ex)。在与雅瑞尔相识后的6个月时间里，两人进行了多次讨论，但半年时间过去，奈夫肯斯依然没有购买任何一件艺术作品。
2000年6月，奈夫肯斯和雅瑞尔在欧洲的巴塞尔博览会邂逅。雅瑞尔建议他俩各自单独去参观展会，分别记录下自己喜爱的艺术作品，然后再回来进行比较。结果，两个人参观展会后记录的名单中有一长串名单是重合的，这些同时获得两人青睐的艺术家包括有皮皮劳蒂・里斯特、托尼・奥斯勒(Tony Oursler)、比尔・维奥拉(Bill Viola)以及贝尔纳，弗里茨(Bernard Frize)等。其中皮皮劳蒂，里斯特、托尼・W斯勒、比尔・维奥拉都是著名的录像装置艺术家，皮皮劳蒂・里斯特是第 次让奈夫肯斯对录像艺术着迷的艺术家；美国艺术家奥斯勒则善于以幽默和带有超现实风格的方法来应用录像这种新媒材；同样来自美国的艺术家维W拉的作品则注重色彩与布局结构，并经常采用几个作品为一组的投影方式，看起来就像是一个放大了的绘画作品；而法国艺术家贝尔纳・弗里茨主要以绘画为主，其作品以颜色的运用而闻名于世。
当场，奈夫肯斯就做了一个重要的决定：他决定把原计划准备在5年时间内专门用于购买艺术品的钱全部用在此次巴塞尔博览会上。也是在同一天，H&F收藏基金会的构想诞生了，这个基金会是以奈夫肯斯以及他的终身伙伴菲利普(Felipe)的名字缩写命名的。
摄影、录像作品成奈夫肯斯“心水”
为分享感动无私借展博物馆
H&F收藏基金会里的大部分艺术作品都不是挂在奈夫肯斯的家中，而是陈列在不同的博物馆里。为了让自己喜爱的艺术作品被更多人欣赏，奈夫肯斯与荷兰乌特勒支中央博物馆建立起长期借展合作协议。随后，又有更多的美术馆和博物馆与奈夫肯斯签订了同样的协定，其中包括冰岛的雷克雅维克博物馆、荷兰蒂尔堡美术馆(De Pont in Tilburg)、阿姆斯特丹的Huis Marseille美术馆、德国埃森的佛克旺博物馆(The Folkwang Museum in Essen)等。对奈夫肯斯而言，无偿而且如此大方地把自己收藏的艺术品借展给欧洲各国的博物馆，这并不是一种慈善行为，他只是被与人分享的精神所驱动，希望所有曾经感动过他的作品都可以感动其他人。甚至，奈夫肯斯还表示：“我希望变成博物馆墙壁上的一只苍蝇，在墙上静观博物馆的人群，聆听他们的谈话，感受我收藏的艺术是如何影响他人。”
汉服礼仪范文5
关键词： 初中数学教学 函数 复习策略
初中数学复习涉及内容庞杂、知识面广，对于教师和学生来说如何更加高效地展开复习计划是实现教学目标的关键，教师要合理应用高效复习策略指导学生展开复习，积极发挥其主观能动性与积极参与性，促使其综合能力得到全面锻炼与发展。函数部分作为初中数学的重难点，是中考重要压轴题，是学生复习环节中的重要知识点，下面我们以中学函数为例对如何实践高效复习策略进行分析探究。
一、回顾总结，夯实基础
在初中数学复习中一些学生存在不同程度的眼高手低的毛病，在复习时自以为知识已经全部掌握，在教师进行总结回顾时漫不经心，认为自己一听就懂，所以存在轻忽心态，但在实际做题练习中却错漏频出，不少题目不是不会做就是做错。在回顾总结过程中调动学生积极性，纠正其轻忽心态，彻底夯实基础，有助于达到高效复习的目的。
教师在回顾总结中，可以先整理基础知识，确保复习课堂条理化与清晰化，然后遵循从易到难的指导原则，有的放矢地对重难点和关键点进行深刻讲解与教授，配合针对性习题训练让学生掌握知识的应用，在大脑中形成条理清晰的网络化知识系统。然后针对总结回顾情况，对学生进行检查测试，根据测试结果选取其中的易错点和薄弱点进行强化讲解，提高学生学习效率。函数部分的复习一般主要包括两种思路，一种是以知识点和考点为主线，从基础知识和方法入手围绕解题技巧进行讲解，配合选题进行训练。教师要在巩固学生课本知识的基础上展开延伸，使其消化理解，然后配合典型性训练题目加深印象。另一种是以数学思想方法为主线，通过知识与方法的有机结合培养和锻炼学生实际解决问题的能力，比如函数的图像和性质、如何利用函数解决实际问题等，将数形结合法、迁移化归思想、配方法与方程思想等与学生课堂训练相结合，提高其利用各类数学思想解决问题的能力。
二、有的放矢，举一反三
课堂函数例题练习和讲解方面要做到有的放矢，精心选择经典例题进行训练，对其展开全面的核心式讲解，围绕解题核心进行适当延伸，培养学生发散思维，由题目的个性引向共性，揭示某一类题目的解题规律，提高学生分析问题、抓住解题核心的能力。通过类化整合、一题多讲和小题大做的形式完成复习目标，提高复习效率。类化整合是通过对同类题目的规律进行总结寻求最快速有效的解题途径，学生在面临同类题目中能够很快抓到思路展开分析，抓住解题重点，适用合适的知识点解决问题，可以说，类化整合锻炼能够显著提高学生解决一类函数题目的能力。函数题目的考查通常涉及多个知识点，解题思路也有几种，学生在一题多讲复习中能够做到触类旁通、举一反三，从不同的角度结合不同的数学模型尝试多种解题思路，有助于培养其发散思维能力，大量的练习题的一题多讲无疑给学生提供了更加广阔的自由分析与思考空间，在遵循共性分析某类题目时，适当配合个性化的触类旁通有助于学生走出题海模式练习误区，开发潜能，利用最少的练习资源达到最好的锻炼效果，对于迅速提升其学习成绩很有帮助[1]。至于小题大做，要从其具体涉及的知识点入手，对于涉及知识点较多较复杂的小题目，深入探究分析往往能够使学生收获如同做大题一般的复习效果。根据其涵盖知识点的丰富程度和对解题技能的锻炼程度，使学生学会应用数学解题思维看待各种函数题目，清晰地认识和总结自己的解题思路，明确自己解决问题所使用的解题技巧，从而有意识地在习题训练中加以应用，锻炼推理能力和逻辑思维能力，提升解决函数题目的技巧。
三、培养信心，迎难而上
函数部分作为初中数学中的重难点，对于很多学生来说都具有一定难度，教师在总结回顾与复习中要重视学生学习信心和解题信心的培养，通过科学合理的教学步骤、由易到难的教学原则稳扎稳打，步步推进，使其得以顺利解答题目。对于难度较高的综合类题目，避免学生养成只看不听或只做不思等习惯，将其拆解为多个简单步骤，消解高难度题目在学生心目中留下的阴影，有针对性地实施分层教学。复习课堂设计时要做到条理清晰，巩固基础知识和基础解题技巧，培养和锻炼中等解题能力，发散思维，发挥主观能动性尝试解决高难度题目。总之，在明确教学体系布局的情况下，根据班级内学生能力情况做到分层次教学和因材施教，提高学生复习函数效率，使能力和思维得到全面培养与锻炼。
总之，初中数学教师在进行知识点复习时要引导学生系统整理知识点，遵循由易到难的原则培养和锻炼其解题能力，因材施教，提高复习效率。
汉服礼仪范文6
关键词：严复；自由观；个人与群；伦理本位；中国文化本位
严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人，也是批判西方自由主义的第一人。与那些将自由主义视为洪水猛兽的顽固派或对自由主义顶礼膜拜的西化派不同，严复以其学贯中西的学学术实力和严谨的思辨力，不断地深化着他对西方自由主义的认知，改变着他对西方自由主义的态度，并在此基础上，最终形成了他较成熟的自由观。
严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志，而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。概括说来，经过严复思想过滤过的“自由主义”，与形形西方自由主义的根本不同之处，就体现在处理“个人与群”的关系上。
一、提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个人自由”观
最能代表严复自由观的著作，莫过于严译《群己权界论》。美国学者史华兹教授指出：严复的《群己权界论》，为我们提供了一些最明显的通过翻译阐明他自己观点的例子假如说穆勒常以个人自由为目的本身，那么，严复则把个人自由变成一个促进“民智民德”以及达到国家目的的手段。
这一来自西方的、对严复自由观的“目的抑或手段”的质疑，使一些学者发现，原来严复的自由主义不仅与穆勒的自由主义大不相同，而且，在处理“个人与群”(个人与国家)的自由关系时，还是“大有问题”的。于是，不少人开始步其后尘，比照穆勒的《论自由》文本以及包括亚当斯密的自由主义古典经济学在内的西方各色自由主义论，考察严复的自由主义与西方自由主义的差异与差距；同时，又从中国文化传统中，追究严复“没有把个人自由作为目的”的“所以然”，甚至开始质疑严复“以富国强民为目的”的自由观的“现代意义”。综其要，大抵认为严复在救亡的威胁下“大声疾呼舍己为群，己轻群重，重视‘国群自繇’，这样一来他的思想虽然不具有集体主义的色彩，也肯定个人自由具有的终极意义，却在某种程度上表现出李泽厚所说的‘救亡压倒启蒙’的特色，而忽略了强调群体的观点对个人自由可能会有的威胁”，即在他“企图建立一种环绕着‘积极自由’的民主观念”时，却“没有注意到积极自由有偏向专制的危险”。更鲜明的一种观点是：严复的自由主义所服务的目的，一开始就偏离了斯密为其自由主义经济学所所规定的目的。
自由主义的根本目的是致力于增加个人的普遍幸福，而中国的自由主义者却只用自由主义来追求国家的强盛，把自由主义以个人的幸福为目的变成了以国家的富强为目的。而自由主义在直接服务于国家的强盛的目标上远不是最有效的手段，这样自由主义不得不让位于其他更有效服务于国家富强的主义。
更极端的一种说法是：近代以来中国自由主义者们对西方自由主义的这种“偏离”，不仅代表着西方自由主义在中国的“失落”甚至是失败，也导致了中国文化传统中的专制集权思想及其社会势力的死灰复燃，不仅是“救亡压倒启蒙”，而且是“革命取代改良”，进而是“专制战胜民主”。
在众多中国学者仍把自由主义视为富国强民的手段，或者把富国强民当作引进西方自由主义的最终目的时，史华兹教授以西方学者的眼光，敏锐地发现了严复的“自由主义”(其实也是大多数中国知识分子的“自由主义”)与西方自由主义的一个重要的，甚至是根本的不同点。尽管在对严复的“自由主义”的价值判断上，史华兹教授又难免陷入西方文化的云雾中，未能准确把握严复“自由主义”的中国文化内涵，但对于广大“身在此山中”的中国学者而言，这一发现无疑具有振聋发聩的作用。然而，却很少有人比照东西方不同的文化传统，探究严复“把个人自由置于国富民强大前提之下”在中国文化传统上的“所以然”；更少有人反思一下严复以及以严复为代表的大多数中国人，可不可能认同并实行穆勒那种“把个人自由主义作为目的”的个体本位自由观。
事实上，史华兹教授在用西方人的眼光审视严复的“自由主义”时，一方面指出了严复“自由主义”与西方自由主义的最大不同之处；另一方面，也站在西方文化的立场上，对中国式的自由主义提出了一个“伪问题”——根据波普尔的“证伪学说”，不能证伪的命题决非“科学命题”，而指责严复“没有把个人自由作为目的本身”，对于中国文化而言，显然是无法证伪的“伪命题”。因为在中国伦理本位文化传统中，个人与群的关系从来就是你中有我我中有你的，用严复的话说：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰?e矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与规矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。
也就是说，在个体本位文化中，个人生存的前提条件就是“个人自由”，凡是侵害个人自由的“斯为逆天理，贼人道”。故在西方，“侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳”。但对于中国人的“自由意志”而言，在家国同构、伦理本位的文化体系中，差序格局的人际关系是每一个中国人的“生存之道”，所谓“一枯俱枯，一荣俱荣”，就是指中国人大大小小、圈圈相套的血缘拟血缘群体的生存与繁衍模式。所以，在中国人的观念中，没有比以大大小小的圈子构成的群体本位文化生存的“自由”更可贵的自由了。故中国文化曰恕，曰?e矩，提倡“张公百忍”，无论用今天的西化了的自由观来看多么“不人道”，却是实实在在地运行了数千年的中国式的“仁道”——中国人的生存之道。正如中国谚语所说：“人有人道，蛇有蛇道”，“和尚有和尚的经，强盗有强盗的理”。两种不同类型的文明，各有各的特质，生发之道也就各不相同，怎能硬将乌蓬船划到铁轨上去行驶呢？起码，在近代以前的中国人观念中，没有因此而产生过强烈的“不自由”的感觉。用金岳霖的逻辑分析来看，在自由意志与因果关系的关系上，其实存在着诸多的“可能性”。自由与不自由，实在是一种活的感觉，一种因人而异、因时因地而异、因文化而异的感觉。就是我们把传统中国人都看做“有自由意志”但“受到现实环境约束”的，也还存在着“不觉得不自由，也不觉得自由”、“觉得自由”和“觉得不自由”三种关系(可能性)；更何况，在一个提倡着“恕”与“?e矩”的文化中，个人与个人之间，原本就不存在西方人那种建立在个体本位之上，彼此对立、彼此竞争的紧张关系。没有了文化层面的“群己对立”，又何来“己重群轻”或“群己并重”？如果站在中国文化本位立场上看，当中国人民遭受到前所未有的帝国主义列强侵略之时，不仅是中国人民的生命受到威胁，更重要的是中国文化传统面临被西方文化殖民的危机。在这样一个大格局下，富国强民、寻求中国文化传统的穷变通久，不正是每一个中国人理所当然梦寐以求的“个人自由”吗？百多年来中华民族为谋求民族独立与解放而展示出的强大凝聚力与抗争力，也充分证明了这一点。站在这样一条历史主线上来看严复，他从一开始向西方寻求的，就是包括自由在内的那些能激发起中华民族内在活力、凝聚力与抗争力的异质文化因素，而不是西方文化本身。
历史地看，在个体本位文化传统的西方，对自由的追求，必须“以个人的自由为目的”；而在伦理本位文化传统的中国，“个人的自由”与国富民强之间存在着千丝万缕的关联，追求民族的独立与自由与追求个人的独立与自由，大抵不存在着彼此对立、彼此竞争的紧张关系。所以，严复以及以严复为代表的大多数中国先进知识分子的“自由”观，不仅从一开始就是以富国强民为目的的，而且始终立足于中国文化伦理本位，本着为民造福的宗旨，为着每一个中国人的幸福而着想的。只不过此自由非彼自由，此幸福非彼幸福而已。对于那些站在非中国伦理文化本位立场上的人而言，子非严复，焉知严复们“自由主义”的根本目的不是“致力于增加个人的普遍幸福”？更何况，严复在研究了西方各国的不同政体之后，早就认识到：“知民之自由与否，与政府之仁暴，乃绝然两事矣”；甚至在自由与幸福之间，亦没有等号：“以自由为幸福，有时而然，而自由为灾害者，亦有时而然。”故而，我才将严复的“自由主义”观概括为：提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个体自由”观。这也正是中国的“自由主义”与西方自由主义的根本不同之处。
二、关注伦理本位中的“个体自由”问题，反对个体本位的自由观
由于对西方个体本位的历史文化内涵缺乏深入研究，一些学者将西方文化中的个人自由视为一种至高无上、不容怀疑和神圣不可侵犯的文化理念，并努力证明严复早期所提倡的“自由主义”如何修正了西方的古典自由主义，又如何贴近于柏林的“积极自由主义”、忽视了“消极自由主义”他们认为严复所反对的，只是西方文化中“极端的个人主义”自由观；而且，似乎没有人对严复反对这种“极端的个人主义”提出过什么质疑。
“个人与群”是人类社会的一对基本矛盾，为东西方所共有；但在如何处理个人与群的关系上，不同的文化会有大不相同的对待方式。所以才有了张申府那句至理名言：“自然与人，个人与群，东西思想所由分，人生问题于此尽。”大体说来，在西方个体本位文化中，个人与群对立两分，权利与权力界限清晰，二者在对抗与制衡中谋求发展；中国伦理本位文化中，个人与织共生，权利与权力弹性渗透，二者在关系调适中谋求共存。
在这样一个关乎不同文化如何处理个人与群的关系的大问题上，严复的态度一向是谨慎而实际的。他从中国伦理文化本位出发，一方面积极向西方异质文化寻求能够增强自身国力、发挥每一个中国人内在潜力的刺激因素，以改变伦理本位文化中过于强调群体至上，忽视个体发展的状况。正如黄克武所看到的：“严复并不就个体来谈自由，而是把自由放在群己密切相关的架构中来思索其意义”；“严复思想中的思想、言论自由是以爱国为前提，换言之，爱国是一个真理，所以人们没有不爱国而从道的自由”这是严复引介与传播西方个人自由的本土文化大前提。在这一前提之下，严复对西方文化中可能有助于提高中国国民个人素质、能力，增强其活力，以及应对世界格局变化的适应力等诸多文化因素进行了深入的探讨。比如他介绍穆勒自由观中有关个人独立、自由，以及对自己负责的思想，以提高每一个中国人的国民主体意识和自觉性；引入斯密的经济学说，刺激中国百姓言利富国的积极性，增加他们对西方经济发展一般理念的了解，增强他们经济入世的信心与能力；引进西学、普及新式教育，开民智、兴民德，让每一个中国人了解世界，提高自身素质通过方方面面的努力，使每一个中国人不仅能为国家发挥各自最大的潜力，同时也享有各自最广泛而得体的自由。一句话，严复的“个人自由”观，不仅是以爱国为前提的，更是打着中国文化传统深刻烙印的——在伦理本位文化中，通过内求诸己而获得群己之间最大的自由；而非西方个体本位文化中，在尽力划清个人与国家、个体与个体之间的严格界限的同时，依靠个人的奋斗，努力向外扩张的个人自由。从这个意义上说，严复实际上关注的是伦理本位文化中“个体自由度”的调适问题，而不是个体本位文化中“个人自由权”的扩张问题。所以，严复才将穆勒的《论自由》译为《群己权界论》。“群己权界”不是“群己平衡”。“权界”，权宜毗连事物的分界，非划清对立物界线后的制衡。《公羊传?桓公十一年》：“权者何？权者反于经然后有善者也。”经者，常也，指至当不移的道理，也就是中华民族赖以生存繁衍的纲常伦理。严复权群己，求自由，心有“经”在，目的在于“反于经而后求其善”，也即为的是中华伦理本位文化的穷变通久，这与将自由视为生命甚至近乎的西方自由观有着天壤之别。他可以向西方学习，却绝不(也不可能)唯西方自由观念而是从。
综上以观，如果说从有关“积极自由主义”、“消极自由主义”，以及“幽暗意识”之类的视角来判断当代中国少数自以为西方化了的个人主义者们的自由思想还有几分靠谱的话，用它们来判断严复以及他所代表的绝大多数中国人的自由观，却是无异于严复所谓“悬意虚造，而不详诸人群历史之事实”了。
另一方面，严复则对西方文化中那些旨在扩大个人自由极限的各色自由主义，始终保持高度的警惕，有时甚至是一种近乎本能的文化抵制。比如，他反对卢梭的“民生而自由”思想，质疑他的“国民自治”主张，指出：人类并非生而自由、平等，好比新生婴儿既无自由可言，也不会与成人平等；不从实际出发，一味强调国民自治，“即斯民宜令得享最大自由是已。夫此语为是为非，关乎人道最巨，今不佞且不为定论”。“所不敢云其语为是为非者，盖鄙意以为，政权乃对待之事国众有大小之殊，民智有明暗之异，演进程度，国以不同，故于此中，不得立为死法。”说是“不为定论”，实际上，随着严复对西方文化了解的深入，特别是亲见了第一次世界大战的全过程之后，他对于西方个体本位文化中贸易、掠夺、殖民、扩张的“自由”本性有了更深刻的认识，对中国伦理文化本位也就有了更坚定的维护。他看到：“卢梭所谓自然之境，所谓民居之而常自由常平等者，亦自言其为历史中之所无矣。夫指一社会，考诸前而无有，求诸后而不能，则安用此华胥、乌托邦之政府，而毒天下乎！”他坚定不移地指出：“夫言自由而日趋于放恣，言平等而在在反于事实之发生，此真无益，而智者之所不事也。”
西方文化中的“自由”之弊，随着一战的爆发而日益显露出来。严复不仅在第一时间把握了这一发生在世界文明进程中前所未有的重大事件，而且，通过“一战”，进一步看清了西方个体本位文化中“为恶”的一面。在《欧战感赋》中他写道：
三年西宇战天骄，海上金银气尽销。
入水狙攻号潜艇，凌云作斗有飞轺。
壕长地脉应伤断，炮震山根合动摇。
见说伤亡过十万，不堪人种日萧条。
他感叹“世界总归强食弱，群生无奈渴兼饥”；惊诧“谁信百年穷物理，翻成浩劫到人群”；并为自己引进西学可能导致的社会后果而忧心忡忡：“岂谓图强法，翻成失国因。”他甚至开始怀疑自己向西方文化中寻求中国富强之路的想法是否正确：“平等复自由，群龙见无首宁知人道尊，不在强与富。恭惟天生人，岂曰资战斗！何期科学精，转把斯民蹂。君看四年战，兹事那可又。”进而，他不得不改变对西方文明的整体看法：“太息春秋无义战，群雄何苦自相残。欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看。”
严复深知“一战”在欧洲的爆发有其深刻的历史文化根源。侵略扩张的国家行为背后，有着极度扩张个人自由的历史文化传统。比较中国的仁恕文化，他又怎能不得出这样的结论：“不佞垂老，亲见脂那七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。此不独吾言为然，即泰西有思想人亦渐觉其为如此矣。”从这个意义上看，严复所反对的，绝不仅仅是“遗世独立的‘个人主义’与自私自利”的所谓“极端个人主义”，而是西方个体本位的自由观本身。所以，严复才郑重地在遗嘱的最后，写下“事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切毋造孽”。这里所说的“造孽”，绝不是指“遗世独立的个人主义”或“自私自利”所造的“小孽”，而是指“毁地脉，震山根，伤亡十万，人种萧条”的“人间浩劫”之“大孽”。他最终摒弃了的，是他曾经有过的对西方自由的美好想像和希冀；保留下的，是经过西方文化洗礼后，对西方有限民主与自由两面性的理性认知和价值选择。
综上以观，如果说包括“消极自由主义”和“幽暗意识”在内的文化内检意识对西方文化还有几分制约作用的话，用它们来批判所谓的“严复的‘积极自由主义’”，进而消弭中国本土文化中的“家长意志”、“专制主义”，真应了严复常用的那个典故：“蒸砂千载，成饭无期。”
三、“两害相权，己轻群重”——严复自由观的升华
由于对中国伦理本位的历史文化内涵缺乏深入研究，一些自由主义者们对严复的“己轻群重”深感失望。他们斥严复反本复古，回到封建主义的怀抱；背叛了自由主义，走向自己的反面；成为“拉车屁股向后”的人，一个掉队的先行者但又不得不承认他是那个时代真正“学贯中西”的第一人，“真正立身严正并用理知思考问题”的第一人，“真正能将西方近代典型的学术思想介绍到中国来”的第一人。为了在这诸多的“第一”和最终的“落伍”之间找到一种大体说得通的“解释”，他们可谓煞费苦心，绞尽了脑汁——却少有人反思这“落伍”的结论是否成立。
伦理本位的文化传统在中国已有数千年之久，像一个左撇子习惯了用左手做事一样，中国人在群己问题上，也习惯了用天人合一、三纲六纪的“关系学”来处理、对待。用金岳霖的话说，“我虽可以忘记我是人，而我不能忘记‘天地与我并生，万物与我为一’”。这种伦理本位的文化传统，已经深入每一个中国人的骨髓之中，并形成一种举世无有的庞大文化态势——13亿中国老百姓中，懂得西方个体本位文化的能有几人？在严复那个时代，虽然人口只有4亿，知道西方个体本位文化的，恐怕只有严复等屈指可数的几位。在既没有历史文化资源，又没有现代社会环境的条件下，靠“己重群轻”的提倡，可能救中华民族于个体本位极度扩张的西方列强殖民侵略之水火么？唯有充分利用民族文化资源，依靠“己轻群重”的文化理念，万众一心，才能首先谋得国家与民族的独立——此乃全人类所共同遵循的自由的基本前提。从这个意义上讲，严复的“己轻群重”，又怎能与“复古”二字相关？
更何况，当这些学者在“己重群轻”、“己轻群重”、“群己平衡”上纠缠不清时，却大都忽视了“两害相权”这四个字。
伦理本位和个体本位，是东西方不同的文化传统，各有其长，也各有其短；且往往长短互见。比如在群己对待这个问题上，中国伦理本位文化，一方面讲究对待，讲究因势利导、顺其自然；另一方面则不鼓励个人欲望的扩张，没有外拓意识和发展观。这种内敛的、安于现状的生存态文化，用张东荪的话说，原本自在地生存下去是没有问题的，怎奈却偏偏遇上了西方文化的侵入，于是“没有问题”也就随着西方文化侵入的加剧而日益“问题严重”，直至危机四伏。这些“严重的问题”，在严复的《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》诸篇中说得很明白。综其要，世界已经发生了巨大的变化，西方人已经富强起来，中国人已经处在积贫积弱、被动挨打的态势；抱残守缺，安步当车，民族前途渺茫；非学西方以自强，不足以救中国于水火。今天的我们，已经很难体会当年那些真正的保守顽固派们的抱残守缺，以及安于生存态的中国老百姓们的不思进取之“害”了。但读些近代中国史，或可从严复等先觉者当年激愤的言词中，感悟到老大中华民族那种积重难返的“惰性”与“暮气”。
什么事情都怕比较，没有了西方人的“活力”与“朝气”，我们也许不会显得如此不堪。作为一个中国文化中的先觉者，严复的第一反映，必然是内检自己国家、民众乃至文化中存在的问题。对西方文化的优长了解越多，对自身文化的问题也就认知越清，如此形成严复的第一个否定——通过内检式的文化对比，否定中国文化的现状，并深究造成这种现状的历史原因。却绝无否定中国文化之意。何以见得？首先，严复深爱中国文化，所谓爱之愈深，责之愈切，这从他一生的言行以及“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛”的遗嘱中在在可见。其次，便是在中华民族遭受前所未有的民族危机之时，严复也只是主张通过富国强民，自强、自救来改变中国现状，以保证中国文化的穷变通久，绝无我们要走西方人掠夺、殖民、扩张的文化发展之路的意念。最后，他探索中国文化自救之路的过程，自始至终不离中国伦理文化本位。在引介穆勒的自由思想时，他过滤了穆勒自由观念中所包含的“趣味上的独特性”和“行为上的怪僻性”这一类东西，摒弃了他“视个人自由本身为一种目的”的目的论；在传播西方的自由理念时，他从来就把一切有关自由的新观念、新思想置于富国强民的总目标之下，合之则学则用，不合则舍则弃，比如他对卢梭“民生而自由”的扬弃；当越来越多的中国人开始崇尚“自由”，甚至急功近利地实行“自由”时，作为引进自由观念的第一人，严复却又发现了西方自由带给中国社会的各种弊端，特别是“一战”的爆发，更让严复认识到西方“自由”的“恶之花”——其为“害”之惨烈，远较老大的“惰性”与“暮气”之“害”更甚。
正是在打通了东西文化、全方位地比较了两种文明的优劣之后，才形成了严复的第二个否定——对于前一个否定的否定之否定，即通过以我为主、放开眼界的文化考察，发现西方文明之弊，并深究其历史文化根源，从而彻底否定中国文化走西方文明之路的可能性选择。却绝无闭关自守、否定西方文化之意。何以见得？首先，遗嘱中他劝勉子孙“新知无尽，真理无穷。人生一世，宜励业益知”，希望他们永远不要固步自封。其次，便是在对西方文明极度失望的情况下，严复没有(也不可能)将西方文化从他的视野、思辨与文化坐标中彻底清除。他骂西方人三百年的进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字，却仍是“回观孔孟之道”，希望“泽被寰区”而已；而不是一如今日西方一些学者和思想家们，一味将普适的自由主义向全世界不同种族、不同文化中扩张，更不会为了自由而发动侵略战争。这样的文化对待，与先生的“各美其美，美人之美”可谓异曲同工。最后，也是最重要的，是严复在探索中国文化自救之路的过程中，自始至终从西方文化中获益良多。可以说没有西方文化也就没有作为翻译家、学贯中西的思想家的严复。正是在对西方自由的所然和所以然的认识过程中，严复才抓住了“个人与群”这一关键问题，并最终道出“两害相权，己轻群重”这中国式自由的八字箴言。因此，从这个意义上说，这八字箴言，不仅不是什么“复古”、“落伍”或“倒退”，反而正是他一生坎坷人生经历、艰辛思辨历程的总结，是他对西方自由观的否定之否定，更是他的自由观的升华——为中华伦理本位文化在东西方文明冲撞时代寻找到的一条大体可行的、穷变通久的自由发展之路。