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关于月亮的神话范文1
古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月亮来寄托深情。在中国传统文化中，月亮这一意象常常成为人们思想情感的载体。
月神，是中国民间最有影响的神仙之一。崇拜月神，在中国由来已久，在世界其他地方也是普遍现象，这起源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮。月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他们贬在人间。后来，后羿得到了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》《搜神记》等古籍中都记载有此事。月亮神话中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐时，又多了伐桂的吴刚。月色皎洁和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮的活动规律相似，所以才有了古人这么多奇妙的想象。
中华民族“嫦娥奔月”这一古老瑰丽的幻想，蕴含了后世科学创造的因素。1969年第一个登上月球的美国宇航员阿姆斯特丹在他访问中国时发表演讲，说了一段令人难忘的话：“人类第一位向往飞向月球的是谁？是中国古代的一位美丽姑娘。人类第一个登上月球的是谁？是一位美国人。那个美丽的中国姑娘就是嫦娥，那个美国人就是我。”现在，中国探月工程以“嫦娥”来命名，可以说是名至实归。“欲上青天揽明月”，是中国几千年传统文化中挥之不去的向往，“嫦娥一号”实现了中国人古老的梦想。
“辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，她在月亮上诞生，尔后落入凡间。传说中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里发现了一个可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双，取名“辉夜姬”。“辉夜姬”在中秋之夜迎来月宫使者，回到了她本该属于的月球。
关于月亮的神话范文2
不过月亮的朋友当中，也不是全都冰冷冷的。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们这个民族，赋予月亮不朽的生命，主要的不是靠神话，而是从心灵的深处，从日常生活中，从感觉上，真挚地爱上了月亮。我们赋予月亮一种永恒不朽的诗趣。
我们这个民族，认为靠月亮，更能完成“科学上的不朽的图画”。李白让整个长安披上了月光，“长安一明月，万户捣衣声”；杜甫让月光为江流着色，“星垂平野阔，月涌大江流”。田园诗人王维的《桃源行》里有松树，有房子，但不够，再添一个月亮才全盘美起来，“月光松下房栊静”。白居易有名的《琵琶行》里，也有三幅“月亮图”。如果把柔和的月光去掉，要少多少味道啊！
中国人喜欢跟月亮交往。李白山下，月亮送他，“山月随人归”。他做人豪迈痛快，心情激动的时候，“欲上青天揽明月”。有时还请月亮喝酒，“举杯邀明月，对影成三人”。李白、月亮、影子，多热闹，三个知心朋友，但也多寂寞。于是主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，说过“几时杯重把？昨夜月同行”。王维弹琴的时候，月亮也陪着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮市中国人永恒的朋友，真挚的朋友。中国人相信月亮是“有情”的，通人性的，诗人张泌甚至说月亮会关怀人，市一个纯情痴心的朋友：“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”因为这样，中国人再面对明月的时候，好像躺上现代心理治疗诊所的大皮椅，童年、故乡、亲人、自己的身世，都涌上心头。
关于月亮的神话范文3
从古到今，关于月亮的故事和诗词有许多。千古名句和嫦娥奔月的浪漫传说、神话故事塑造了今天的中秋节。
月亮的美称如天上的繁星一样多，有：素娥，顾兔，婵娟等等。
浩瀚的夜空中。一个圆月皎洁无瑕的挂在天空中，身边有许多调皮的眨眼睛的小星星在天湖里洗澡。此情此景，好不美丽。
关于月亮的神话范文4
关键词：《贵妇画像》 《沉香屑第一炉香》 比较 意象 主题
引言：
《贵妇画像》是亨利·詹姆斯早期的最佳作品。小说的主人公伊莎贝尔是一个天真无邪、独立自主的美国女孩，她满怀希望地跟随姨妈来到欧洲追求自由生活，但是却因为得到了一笔意外之财而始终摆脱不了被欧洲常规和习俗的磨盘所碾轧的命运；她在婚姻上的错误选择最终导致了她自困于婚姻囚笼的悲剧。
《沉香屑第一炉香》是张爱玲的小说处女作，1943年发表于《紫罗兰》创刊号，艳惊四座。小说的女主人公葛薇龙是一个纯情而有个性的上海少女，因家道中落，她为求学投奔香港的姑妈梁太太，继而渐渐成为她吸引男人的诱饵，满足其虚荣，荒糜的生活。葛薇龙与花花公子乔琪的恋爱和婚姻了从一开始就注定是悲剧的，她陷身于享乐泥潭不能自拔，最终难逃被利用和抛弃的命运。
两部作品都给我们讲述了一个女性出走后堕落的故事，从故事情节上看也有不少相似之处，同样是涉世未深的少女，同样遭遇了完全陌生的环境，同样爱上了虚伪的花花公子。
亨利·詹姆斯与张爱玲都是制造丰富生动的意象的高手。alexander holder-barell说： “images in james’s novels are an essential part in his expression of eternal values（詹姆斯小说中的意象是他表达永恒价值的必要手段）。（holder-barell，1966）”夏志清在《中国现代小说史》中也说：“她小说里意象的丰富，在中国近代小说家中可以说是首屈一指。”
1.相同的意象：“飞”
在《贵妇画像》和《沉香屑第一炉香》中两位作家运用相同的意象来实现各自的主题。因为人类赖以生存的外部条件，以及整个人类发展过程，乃至人类的认知机制都存在共性，所以不同的民族可能运用同一意象来表达对同类事物的认知和情感。两部小说中“飞”的意象都意味着追求幸福的自由。
《贵妇画像》中，古德伍德的眼中的伊莎贝尔长着双翅，需要自由美丽地翱翔。沃尔夫也认为她“在蔚蓝的天空中高高翱翔，沐浴着灿烂明丽的阳光，俯瞰地面上的芸芸众生”。[1]当伊莎贝尔为意外获得巨额遗产而忧心仲仲时，他劝她“不要紧张兮兮，不要头脑发热；张开翅膀，飞离地面”。[2]
与《贵妇画像》中快乐的意象不同，《沉香屑第一炉香》表达的是不能自由飞翔的痛苦。在得不到乔琪乔的爱的痛苦中挣扎着要不要离去的薇龙，她变成了“一只鸟向山巅飞去，黑鸟在白天上，飞到顶高，像在刀口上刮了一刮似的，惨叫了一声，翻过山那边去了。”[3]薇龙绝望的形象呼之欲出，她在宝贵的青春年华里失去了追求爱的能力，因为害怕失去现在的物质享受，连飞的勇气也没了。
2.中心意象
除了意象选择方面的类似之外，两本小说都运用中心意象来展示人物间的微妙关系，暗喻女主人公的人生走向以及揭示小说深刻的主题。
《贵妇画像》将中心放在女主人公伊莎贝尔的意识中，因而最为丰富深刻的中心意象也存在于她的意识中。伊莎贝尔最初把世界看成一个光明的所在，她的视野中充满了明亮的意象；而当她错误的婚姻选择导致了人生的悲剧时，意识中明亮的意象就被黑暗所代替；然而在小说的结尾伊莎贝尔重新看到了微弱的希望之光。
伊莎贝尔渴望体验人生，自由地领略世界的广阔与美丽，于是跟随姨母来到欧洲，来到英国的花园山庄。对于未来的生活她充满了幻想与希望，有的是自信与乐观的精神。在伊莎贝尔的眼中，“花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目”[4]。这也是女主人公伊莎贝尔的人生写照：她风华正茂，正当人生中最美好的年华。然而，即使在这样一幅场景中，也暗示着黑暗的意象：“阴影已长长地铺展在平坦稠密的绿茵上”，“还在慢慢伸长”[5]。这似乎预示了女主人公青春将渐渐消逝，悲剧命运必然到来。
婚后，伊莎贝尔发现了丈夫自私、贪婪、虚伪的本性。她对生活极为失望，美好的幻想被打碎了。这时，小说前半部中反复出现的光明的意象被黑暗的意象所代替。在第4
2章里，伊莎贝尔坐在熄灭的壁炉旁边，沉浸在思索中，在她的意识中，“阴影开始增多，仿佛奥斯蒙德怀着幸灾乐祸的心情，在有意识地把灯一盏一盏吹灭。黑影起先是淡薄的，稀疏的，她还能看到自己的道路。但是它在不断变浓，如果有时它会显得稀薄一些，那么在她展望中的某些角落却终于变成了漆黑一片。”[6]这一系列叠加的意象一再将伊莎贝尔置于缚、压抑、黑暗的深渊底端，而制造黑暗的是高居在上的奥斯蒙德和他的虚伪、贪婪、自私自利。
《沉香屑第一炉香》中的“月亮”意象是小说的重心。全篇六处写到月亮，或轻描淡写，或浓墨重彩。月亮意象就象征了女性的凄惨命运。在这部作品中张爱玲把人物的心理、命运与月亮紧密联系在一起，清晰呈现了葛微龙每一次理想的实现，同时也使她进一步滑向了堕落的深渊。月亮的不断变化预示了她下一步的结果及最终命运，包含了嫦娥奔月神话原型所蕴含的心理内涵，即月亮是女性孤寂、苍凉的象征。
在《沉香屑第一炉香》中，当葛薇龙从姑妈家回去时，曾有一段关于月亮的精彩描写：“那边，在山路的尽头，烟树迷离，青溶溶的，早有一撇儿月影儿。薇龙向东走，越走，那月亮越白，越晶亮，仿佛是一头肥胸脯的白凤凰，栖在路的转弯处，在树桠叉做了窠。越走越觉得月亮就在前头树林处，走到了，月亮便没有了。”[7]这段写月亮从有到无，其实也象征了薇龙自身日益没落的命运。
关于月亮的神话范文5
中国人则不然。大家都知道一首《月亮代表我的心》的歌,我想这样的歌词大概只有中国人才唱得出。它所表达的情感对外国人比如欧美人来说, 也许比较陌生,因为从节日体系看,基督教、伊斯兰教的节日体系都是把宗教人物(也许是神,也许是人)的纪念日作为节日体系的主干。他们离自然界似乎远了一些。我们的节日体系总是以我们和自然的关系作为基础,和其他民族有一个非常本质、非常鲜明的区别。
中国人看到圆月,会联想到自己的家、自己的亲人,会联想到自己的故土, 联想到自己的童年,尤其是在仲秋月圆的时刻。所有这些都说明我们和自然有另外一层非常充满感情的关系。
中秋节与嫦娥奔月神话有关,据战国时期的文献《归藏》记载,“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精”。西汉时期的著作《淮南子》也说:射日的大英雄后羿“请不死之药于西王母,弈妻娥窃之,奔月……托身于月,是为蟾蜍, 而为月精”。
然而,记怀这瑰丽的神话并非是中秋节的唯一文化内涵。多义性是中华民族传统节日有别于现代节日的重要特点之一。对月的崇拜是我们民族先祖敬畏自然、亲近自然、把人类社会的活动和自然界及其运行紧密联系在一起的具体表现。
春华秋实,这是大自然的规律,也是大自然的“恩赐”。所以人有祭拜土地之神的活动,在中国古代即所谓“社祭”, 所谓“春祈、秋报”。即使到了今天,这种在仲秋佳节之际喜庆丰收、感恩大自然的活动,对于我们关爱自然、保护生存环境仍然有一定的警醒意义。
中秋节的多义性还表现在月亮的圆满会引申到人事的团圆上。从一定意义上说,这种具有社会含义的人事团圆, 包括家庭团圆、亲友团圆、社群团圆、民族团圆,乃至社会和谐、世界和平在内,在今天仿佛已经上升成为中秋节的核心内涵了。
通过中秋节这一实例,我们还看到, 有关节日的“解说”和内涵并非一日生成完备,而是在长期历史过程中,逐渐积累、逐渐演化、逐渐丰富而呈现为今日的状态,今后也还会不断发展。
上世纪出土的汉代帛画上,月亮当中还绘有“蟾蜍”的形象。而在唐宋以后再说到月亮的时候,就常常以“玉兔” 代之。玉兔作为掌管长寿和仙药的大神西王母的侍从,以不断“捣药”的形象出现,当在“常理”之中。它之出现在月宫当中,以及吴刚之现身于月宫等等,在传说中似乎有些语焉不详,而且彼此间似乎也无联系。谁知道将来是不是有一天会被民众的智慧和口碑编纂为一个体系的故事呢？
当我们把中秋节放在整个民族传统节日的体系当中来深入思考和细细品味它的意义和价值、来体验它给予我们的欢愉的心绪和快乐的情感时,我们不是会深切地感到生活是幸福的,世界是美好的吗？我们不是会增添创造和奋进的激情和力量吗？
在最近大约一百年的时间里,我们对于传统节日一直持有淡漠的、甚或是漠视的态度。
这个历史,到了2007年12月7日才有了改变:国务院关于修改《全国年节及纪念日放假办法》的决定经由国务院第198次常务会议通过,已从2008年1月1日起施行。办法规定除春节长假之外, 清明、端午、中秋增设为国家法定节假日,各放假一天。
这一次的《全国年节及纪念日放假办法》,关于民族传统节日与国家法定假日的新规定具有划时代的意义,是一个了不起的举措。
构建和谐社会是当今社会生活中一个非常重要的主题。而传统节日对于我们整个社会的每一个成员来说,都具有非常重要的意义,它不仅仅意味着可以得到休息,而且远有更加重要的层面。在这些特殊时刻,人们会用一种非常态的心理对待自己的生活,对待周围的人,对待我们生活在其中的社会环境以及自然环境。
关于月亮的神话范文6
美丽而玄妙的夜空，充满着神奇传说。莹如结晶，洁白胜雪，夜的花朵绽开蓓蕾，盛放蔓延，布满天际，群星争辉，展现星空艺苑风采。古往今来，多少人为之浮想联翩，多少人为之向往入迷。凯普勒的行星运动三大定律；哥白尼的《天体运行论》；牛顿的万有引力定律；都是对宇宙的探索，又都是艺术的想象。远古的建筑、雕塑等美术作品有许多是对星空探索的表现，从有人类以来，我们对星空的探究就没有停止过，艺术和科学作为人类的伟大创造，从一开始就结下了不解之缘，可以说美丽的星空是艺术和科学共同的母体。而汉画像石中对星空的表现又是这探索旅程中值得纪念的一站。
画像石是中国古代石刻艺术中的一朵奇葩。它主要用于墓室、石祠、石阙等墓葬建筑，石棺、石函等墓内载体的建造和装饰，产生于西汉中期，兴盛于东汉。画像石的题材内容有：反映权贵豪富阶层的豪华生活、乐舞百戏，反映汉代人民思想观念和科学文化的神话传说、神仙、祥瑞、辟邪、历史故事、天文图像，以及生产劳动等。汉画像石是在对生死和天神的敬畏中，对生后安详幸福的期望中进行创作。而画像石中的天文图像部分反映了汉代人对科学的探求和思考。
远古的人们对日月星辰的认识非常有限，但又想做出解释，于是不断地探索其中的奥秘，想象和幻想使人类展开了艺术的翅膀，他们认为“宇宙之始，诸神制定天地之守护神为二：太阳和月亮平分日夜，令整个天界认识时间的规律”。太阳和月亮两个发光体分享天空，确实关系密切，画像石中的“日月同辉”，“日月相望”，即日月同时出现的情况，表现日月出没、昼夜周而复始的现象。
汉画像石墓的结构布局中是要用天空的。它的布局通常是墓门上刻有青龙、白虎等四灵的铺首衔环，或文武门吏；门的后面刻辟邪等图案；居中心位置的前室或主室壁画，多为反映墓主人生活的景象；后室或侧室壁上刻庖厨、农作物等，后壁上刻西王母、东王公神话故事；室顶刻天象图，象征天空。祥瑞图案分刻各处。汉画像石中的反映星空的图像，不只是简单的迷信灵魂不死希望长享富贵之意，包含着汉代人对宇宙星空的科学探索，如，《金乌、北斗星》《日月同辉、彗星》图，可以说对北斗星和彗星的认识是较为准确的。画像石作为一种艺术形式，是从前面代各种艺术中孕育而生的，同时受到汉代壁画、帛画、石刻等艺术形式的影响，这种影响也体现在对表现内容的探索上，如，西汉马王堆出土的帛画中的形象，内容就有反映日月的，与画像石及其相似。
我们探讨画像石中的日月神话图像，不仅是为了了解这些神话在汉代的原貌，更重要的从这些神话中可以窥见古天文学的发展进程，怎样从不科学逐步到科学的。“万物生长靠太阳”。太阳跟人类的关系最为密切。我们远古的祖先沐浴在阳光下，久而久之，对太阳产生了探究的兴趣，在探索、思考和想象中，关于太阳的远古神话就产生了。画像石《羲和主日、常羲主月》表现的是神话传说，也是天空的象征，同时，又有天地阴阳协合之意。传说在夏朝有一个负责观察天象、测定历法的天文官，名叫羲和。后来被神化了，成为商民族奉祀的上帝――帝俊的三个妻子中的一个。她生了十个太阳儿子，常常在东南海外的“甘渊”，用泉水给十个儿子洗澡。能生出太阳儿子的人，必定是神，神岂能与人同形，于是半人半龙的形象就创造了出来。这种对天地自然现象的探索，在汉代表现为泛神崇拜，画像石中的五方天地、社神、稷神、日神(羲和)、月神(常羲)、雷神、风师、雨伯、河伯、各种吉瑞的天文星象等。
《日月合璧》这是古人观察到的“日食”在画像石上的表现。图中下右为苍龙星座；下左为毕宿，内刻玉兔；上右为阳乌，一金乌背负日轮飞行，上左为日月合璧，图中一金乌背负一日轮，日轮内刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重叠发生了日食现象。
《日月同辉》画像石中常有一边是背负日轮的阳乌，一边是月轮中刻有蟾蜍，即日月同时出现的图像，这叫“日月同辉”或“日月相望”，表现日月出没，昼夜周而复始的现象，个别的与彗星一同出现。
即使在画像石上刻上了“日月同辉”仍嫌不够，于是在墓室中还要镶嵌“日月石”，日月石也叫太阳石和月亮石。吴兰在陕北汉画像考古中有记录。“七五年延家岔汉墓中发现一块月亮石是镶嵌在通向后室的横额上中部，另一块太阳石镶嵌在顶心石部位”
画像石的表现特点便于反映天空星象的图像。画像石采用的是散点透视法，构图一般是平列诸物象，这样就能较好地表现“日月”题材的形象。如《金乌、北斗星》《日月同辉、彗星》等画像石，可以在一块石头上将他们对天象的认识完整地刻画出来，简洁而明了。汉画像石艺术地表现出了人们对宇宙空间的探索，可以说是这个民族的宇宙观、人生观的艺术化表达。这种艺术化地把握世界的方式在画像石中又是及其写实的，它在反映神话传说，应用形象思维的同时，也应用了逻辑思维，科学地认识日、月的存在，探究日食、月蚀、月食、彗星等天文现象。并不是完全把想象放在第一位，“商丘画像石中有多块伏羲女娲捧日捧月图，其中日轮月轮在石面上突起很高，几成半球形，加之打磨光洁。真有皓月当空、如日中天之感，在所有石刻当中异常突出。”可见其在视觉感受上追求真实的感觉。汉画像石中这种反映神仙思想和科学精神同时存在的现象是值得我们去发现、挖掘和探索。
