前言：中文期刊网精心挑选了宣誓仪式范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
宣誓仪式范文1
乙：亲爱的老师们
丙：同学们
合：大家好！
甲：欢迎大家来到体育馆，参加XX年元旦歌唱比赛暨新团员入团宣誓仪式，愿您在这里度过XX年的最后一个温馨快乐的下午。在这里我们向大家拜个早年，
合：祝大家新年快乐，合家安康！
乙：浩瀚苍穹、蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明
丙：蔚蓝天空、浩瀚苍穹，造就了炎黄万代人的勤劳和善良
甲：在这一片晴朗辽阔的蓝天下，我们二中人奋发图强、吟咏歌唱
乙：在这一片晴朗辽阔的蓝天下，我们二中人继往开来、自由翱翔
丙：珠江旖旎绿平洲
甲：二中迈步向前走
乙：今天我们明德博学同求索
丙：明天我们素质教育更上一层楼
甲：自强不息，人比天高，志在神州！
乙：团结奋进，脚比路长，丹心长留！
甲：今天，让我们用歌声共同敞开一扇心灵之窗，放飞希望，去寻觅我们的理想
乙：今天，让我们用歌声共同挽起友爱的臂膀，让明天来倾听我们爱心旋律的唱响
合：平洲二中XX年元旦歌唱比赛暨新团员入团宣誓仪式现在开始！
甲:新年的钟声即将敲响,时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，XX年元旦如约而至；
乙：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，这是我们利民的春天，这是我们职教处这个大家庭的春天，这更是我们每个人的春天；
甲：今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光；
乙：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用爱来融化冰雪；
甲：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情；
乙：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄！
甲：在这里，散发着油墨的清香，跳动着青春的脉搏；
乙：在这里，有我们对生活的激情，更有我们对未来的渴望；
合：因为，我们始终相信：明天会更好！
踏着青春的节拍，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在漫天风雪中欣然等待。
激扬着青春的风采，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在翘首期盼中安然舒怀。
走进春天，走进蓬勃的希望，每一颗青春的心都焕发出缤纷的色彩
走进春天，走进时尚的动感地带，世界在我们眼前灿烂地舒展开来
宣誓仪式范文2
大家上午好！
今年，是我省全面建设国际旅游岛的重要一年，在这个重要时刻，“海南文明大行动”正式启动，是一件十分有意义的事。随着海南文明大行动的开展，这不仅可以提升全省的文明程度和人民的文明素质，也为我们广大青少年提供了一个服务国际旅游岛建设、展示青春风采的舞台。海南文明大行动，不仅仅是哪一个部门的事情，也不仅仅是哪一个人的事情，而是需要全民动员，全社会参与。文明的社会是大家的，参与海南文明大行动，是每个海南人民的神圣职责和光荣义务，只有通过全社会的共同努力，才可以在全社会形成讲文明、讲诚信、守秩序、树正气、促和谐的良好风尚。
在这里，我代表全校学生向大家郑重承诺：
一、提升素质，做文明的实践者。从现在做起，从小事做起，努力学习，说文明话，办文明事，树立现代文明意识，养成良好的文明行为和习惯，不断提高自身文明素质，争做一个文明有礼的海南人。
二、倡树新风，做文明的传播者。奉献爱心，服务社会，积极参与文明礼仪、文明环境、文明交通、文明旅游、文明经营的创建活动和各种志愿服务活动，以实际行动带动身边的人，以文明的生活方式影响身边的人，共同营造互相关爱、和谐美好的社会氛围。
三、勇于劝导，做文明的捍卫者。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勇于奉献，积极劝导，敢于制止各种影响文明形象的不良行为，用良好的道德修养和文明的行为方式，引导和带动广大中学生自觉遵守文明行为规范，用我们的双手把我们崭新的校园，把海南打扮得更加靓丽。
宣誓仪式范文3
朋友们，你们选择了*教育，*教育选择了你们。我们应当共同尊重这一选择、珍惜这一缘份。*教育将尽力维护你们的一切合法权益，为你们的成长创造尽可能多尽可能好的条件，当然也靠你们的无私奉献、不懈努力创造*教育辉煌灿烂的明天。我们坚信，你们今天的一句句誓言必将成为明天的一步步行动。我们不能只凭一时的冲动、三分钟的热度想问题干事情，而要始终保持那份热情与真诚对待神圣的教师岗位，把“爱岗敬业”作为最基本的职业要求。要牢牢记住：善待自己才能善待学生，而善待学生就是善待自己。我们教师在把真爱、大爱洒向学生、献给社会的同时，也在收获更多的真爱与大爱。问题的关键是：我们既要学会耕耘，更要学会收获。
凡是有阳光的地方不可能没有阴影。我们的生活与工作必然会出现挫折和困难。我们希望大家不只是在顺境中紧握右拳增加喜悦和快乐，更应在逆境中紧握右拳增强自信和力量。要始终保持积极的心态对待生活、工作，要拥有不服输的精神，让紧握的右拳陪伴一生，用那有力的右拳砸碎前进中所有的困难，解决成长中碰到的一个又一个问题，并学会在逆境中寻找出路，在困难中丰富和品尝人生。
教育者必须先受教育，而最好的教育就是自我教育。这是内心的理性评价，并促使自己永远追求至真、至善、至美。我们要恪守教师职业道德，学会用职业道德标准反省自我，牢记“教书育人，为人师表”这八字箴言所包蕴的丰富内涵，确保当一名合格教师，力争成为一名优秀教师。
最后，我们由衷祝愿你们履行诺言、爱岗敬业、发奋图强，人人成为德艺双馨、有口皆碑的人民满意教师。真诚祝福你们生活愉快、工作顺利、万事如意！
宣誓仪式范文4
2、2019年《善始善终》：TX特训基地内，方寒在得知女友罗菲在执行卧底任务中牺牲，悲痛不已，同时，基地参与的剿灭枪、毒贩龙垒的行动因不明原因而遭遇失败。
3、2019年《绅探》：三十年代的上海，歌舞升平，纸醉金迷，当人们沉醉在睡梦中的时候，一桩桩离奇的案件在城市的某个角落悄悄发生。
4、2018年《sci谜案集》：讲述了特殊罪案专门调查小组相互协作，侦破各类疑难案件的故事。
5、2018年《青春警事》：90后青年唐一修立志成为匡扶正义的干警，在一次执行任务过程中，在医院意外邂逅90后女孩古静。
6、2018年《原生之罪》：池震自小与母亲相依为命，在坚强中独自成长，在生活的蹉跎中时练就了一身生存技能。
7、2018年《骨语》：一个由挑剔组长尚桀、专注专业的女法医夏萤、万金油痕迹鉴定员李学凯，天然呆信息分析员宋咪，以及富二代心理侧写师英鸣组成的非常规特案组，集齐了局里各种“不靠谱”的人，通过通力合作，他们相继破获了各种离奇的凶杀案。
8、2017年《白夜追凶》：讲述了刑侦支队队长关宏峰为了洗脱弟弟杀人罪名，一路破获多起案件的故事。
9、2016年《法医秦明》：龙番市刑警队长林涛，与法医科科长秦明是多年的老朋友。
宣誓仪式范文5
关键词：玄应音义；方言;俗语词;佛经
中图分类号:H131 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)03-0152-03
玄应所撰《一切经音义》，又名《众经音义》，简称《玄应音义》，是现存最早集释众经的佛经音义。该书用当时的语言去解释佛经中的疑难词，真实记录了隋唐时期的语言现状，加之其释文旁征博引，收录了许多古文献资料，所以不仅仅是一本研究佛经的重要参考书目，也是研究当时口语和古文献语言的重要书籍。然而，由于其解释的很多词语是当时的俗语词，在文献中没有准确的记录，因此不经考释不易索解。再加上随着语言的发展，不少当时的口语词在现代汉语中已经消失，造成了一些阅读上的疑惑，因此对其词语的考释十分必要。限于篇幅，文章主要拟对《玄应音义》的四条词语做出诠释。
一、/
“脚”条：“，去诳反，谓脚曲也，书无此字，未详何出。”（卷第十五・《僧律》第十九卷）又“肘”条：“区放反，（横）举肘也，未详字出，此应俗语。《礼记》云：“并坐不横肱”，是也。律文或作“、二形，并未详”（卷十四・《四分律》第二十卷）
“”本义指“动物体内藏脏器的空腔”。《玉篇・肉部》：“，腔也”，［1］《集韵・漾韵》：“，腹中宽”。［2］两词本义与经文中合成词的意义没有直接关联，故玄应说“未详何出”。按，“”、“（）”、“”皆应为俗体。《龙龛手鉴》：“，，二俗”，又“、，二俗”，［3］其正体应为“匡”，在佛典经文中，常可互换使用。如，《大藏经・四分律》卷20：“叉腰者以手叉肘，若比丘故作叉腰行入白衣舍，犯应忏突吉罗。而《四分律比丘含注戒本》中为“不得叉腰以匡肘故妨比座比丘也。” “匡”与“枉”通，《淮南子・时则训》：“自古及今，不可移匡”，于省吾在《双剑移诸子新证・淮南子》中解释为：“匡应读作枉，……枉，曲也。”“曲”，“弯曲”也。“匡肘”应该准确表义为“肘弯曲”，玄应从语句中概括语义，故解释为“横举肘也”。
“匡”有“乌光、去王二切”两读音，其中“去王切”（［k′ua］）表示“端正、方正”义，进而引申为“匡正、辅佐”；而“乌光切”（［ua］）通“枉、”，意义于“弯曲”有关。两读音本属于两个词义系统，但是在实际使用时，情况却比较混乱，由于［k′ua］声处于强势状态，使用数量明显多于［ua］，至少在唐代［k′ua］已经覆盖“弯曲”义。《四分律行事钞资持记》中解释“叉腰”时谓“匡肘谓两肘有如匡器”，暗示此处读音已经为［k′ua］（“匡”是“筐”的本字，读音为“去王切”）。《四分律》中的解释具有主观性，“匡肘”应该理解为“弯曲肘叉腰”，非取义于“如匡器”。“叉腰”这一动作常在“作诵咒”和描述“佛像雕塑造型”时用，在日常僧侣生活中，“叉腰”是对佛教神灵的不敬，故“不得为叉腰者说法除病”、“不得叉腰入白衣舍”， 同时由于叉腰时肘弯曲，妨碍邻座修行，故佛家禁止“叉腰匡肘”。可见玄应所说未详何出，实质上是没有发现这些字的关系，从而没能找出正字而已。“匡”在后世的文献中表示“弯曲”仍有保留，例如，《太平御览》卷363引《秦书》曰：“苻坚时，四夷宾服，凑集关中四方种人，皆奇貌异色。……北狄为匡脚面，南蛮为肿蹄方，方以类名也”。“匡脚面”即弯曲的脚面”。直到现代“匡”表示“弯曲”义在汉语方言中仍有保留，李恭《陇右方言发微》记载：“陇右至今谓戾不正曰匡，”正是“匡”古义的保留。
二、
“中”条：“相承古侯反，脚曲也，未详何处，此应俗语耳。”（卷第十四・《四分律》第五十五卷）
“”，本音“虎项切”，《玉篇・肉部》：“，肥貌”［1］，意义非经文中所指。“”见于《四分律》：“在中曲脚间，胁边乳间，腋下耳鼻中，……君持口中，若道想若疑，一切偷兰遮。”又云:“若股间，间，若曲膝间，若胁边，若乳间，若耳中，若鼻中若疮中，一切僧伽婆尸沙。”例句中“中”与“曲脚间”并列，结构同后面的“胁边与乳间”类似，可见表达意义不一致，玄应把“中”理解为“脚曲”恐不准确。例句中“股间”与“间”并列出现，可推知“应该指躯体一处，而非一个动作。《集韵》释“，脚曲”［2］，没有相应的例证，大概引用玄应的说法，不足为信。“”作为一个俗语词保留于今方言中，吴语中“”表示“一条腿搁在另一条腿上”，例如“人仰去，脚脚起”。那么“”本义到底是什么，为什么会发展为今天方言中的说法呢？
按，“”应该为“”之俗体，《说文》曰:“，木积一起”，段玉裁注曰:“产生而亡”, ［4］而“构”本身有“连结，交合”的意思，例如，《韩非子・说疑》：“故为人臣者破家残，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也”。“”很少见于经典文献中，但是在俗体字充斥的佛教手抄本中却多次出现，因此玄应说它是俗语完全正确。佛典中“中”与“股间”、“膝间”并列出现，都与身体有关，字形随上下文增加形符是完全有可能的，从语义上看，“中”应指两错叠加，正好与上下文的“股间”和“膝间”相呼应语义相符，因此可以断定现今方言中的意义应该是古义的保留。
三、
“”条：居列、居逸二反，下居月反，《篆文》云：‘’,凶竖也”，亦跳起也。（卷第十五・《僧律》第六卷）
玄应引《篆文》释“”为“凶竖”，同卷“凶竖”条又云“小儿也，凶小人”。但“”为何有“凶竖”义，玄应没做回答。按，《说文・部》：“，也。”段玉裁云：“，跳起也。” ，［4］《慧琳音义》卷九十七引《考声》曰：‘，谓跳起貌’。可见“”的语义仅仅指“跳跃”，因此，“”的“凶竖”义应与“”无关。
“”的“凶竖”义应源于“”，《说文・部》曰：“，怒走也” 。 ［4］ “容易发怒，行为反复无常”在自古是小人的典型特征，《荀子・本苟》：“小人大心则慢而暴，小心则而倾”，故“”组合指“凶竖”应该由“小人易怒，反复无常”延伸得出，可理解为“性格轻躁，举止不稳重”，与君子的稳重而相对。《摩诃僧祗律》中佛在劝诫僧众不得浪费钱财修房舍时，讲述了一个故事，把阐陀比丘的前身――一只猴子描述为“面皱皮，性轻躁，成事彼能坏，受给法如是”，就是指“举止太轻躁”，玄应理解为“凶竖”大概从此处来。
“”的“跳”义，应是受“”感染而生成。至少在唐代时，“”已产生“跳动”意义。《朝野佥载》中“割去心掷地，仍跳数十下”，正是词义转化的例证，然“”在实际使用中，常特指情绪受到影响而猛然一下子跳起来，这在汉语方言中仍然有保留。例如，山西忻州方言中，形容一个人脾气暴躁，常会说“一三丈高”。在实际使用中，“”与“跳”的使用有别，描写一个人受惊而跳起来一般用“”而不能用“跳”。由此可见，“”虽然受“”的影响而产生新义，但是其本身附带的意义并没有完全消失。
四、、
“”条“五孟反，《字书》，牢也，下相传胡浪反，未详字语所出。（卷第五・《普门品经》）又“”条“五更反,下胡浪反，风名也，字未详何出也”（卷第十二・《生经》第二卷）
“”亦作“硬”，《玉篇・革部》：“，坚也”。“”亦写作“”、“”，［1］《龙手镜・革部》曰：“三俗字”。［3］ “”等形体仅见于佛教文献，常与“”、“”组合出现。如，《佛说普门品经》云：“细滑无所适住亦无所著，计于细滑无有成，亦无所有所依。”又《佛说胞胎经》：“佛告阿难，第二十七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名，吹小儿体，在其左足，令生骨节，在其右足而吹成骨。”玄应依照《胞胎经》的意思，把“”释为“风名”，然终未能解释“”义。
按，《说文》曰：“，角，。”［4］然“”在佛经中可表“坚硬”义，例如，《菩萨处胎经》第七卷：“我欲得坚反与柔软。时复须软反与我。我欲诣南反将至北。”此处“”与“柔软”对立，意义很明显。
《慧琳音义》云：“（）俗作硬，或作”，这种说法欠妥。因为“”与“硬”都可与“坚”组合使用，但是“硬”和“”亦能同时出现在句子中，例如，《大般涅经》卷十九：“水性润渍石性坚硬。”“”应该也是“硬”和“”的同义词。《宝女所问经》中云“有三十二口辞清净……无说……”而《大宝积经》三十七卷则说“不，不涩声”，二者意义相同。由此可见在句子中，“”和“”的位置可以互换，既有“”的形式，也有“”的形式，因此可以确定“”和“”是同义关系。
“”应是“亢”的增符字。首先，“”和“亢”声音相同，《汉书・扬雄列传下》：“是故驺衍以颉亢而取世资，……犹为万乘师”，颜师古注曰：“亢，胡浪反”，又《集》曰：“亢，居行切”。［2］《龙龛手鉴・革部》“，胡浪、苦耕二反”，［3］也是两个读音。其次，二者意义相似，《广雅・释诂四》曰：“亢，强也”。［5］与前文例句中“”的意思相同。再次，俗体字形体变化复杂，字体偏旁的增减、更换很频繁。“亢”和“更”作为声符，也曾经发生过互换的情况，例如，晋灼：曰“古字”，经常与“”和“”组合使用，因此“亢”被感染而成“”是极有可能的。遗憾的是由于“”等形体仅仅出现在了以手抄本为主的佛教文献中，而且又是所谓的俗体字，因此在传统的正统文献中的记载少之又少，几乎找不到痕迹。
总之，《玄应音义》中还有许多词语难以解释，例如“真越”和“震越”条，解释前后矛盾，难以明白准确意思；“三跋致”指“发趣”，但是“发趣”的意思仍待考释，文章所列几个词条，仅是初步探索，试图从方言角度来补充对古籍文献的认识。
［参考文献］
［1］［梁］ 顾野王.宋本玉篇［M］.上海：上海古籍出版社，1983.
［2］［宋］丁度.集韵［M］.上海：上海古籍出版社，1985.
［3］［辽］释行均.龙龛手镜［M］.北京：中华书局，1985.
［4］［清］ 段玉裁.说文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.
宣誓仪式范文6
炫富现象也渗透到了很多影视作品的故事情节之中。尤其是一些反映都市生活的作品，透露着对金钱的向往和崇拜。电视剧《你好，乔安》里的乔安在家道中落、情场失意后心有不甘，依然租住在豪华公寓，租用着顶级豪车，似乎只有奢华生活才可以证明她活着的尊严和价值。在电视剧《欢乐颂》和《好先生》里，创作者对剧中的“富二代”曲筱绡和江莱不约而同地投下赞许和认同的目光。
亿万富豪、奢华酒会、香车豪宅、性感美女是这类影视作品的标配。创作者潜移默化中把观众拖入物质和本能欲望的混沌中，然后让他们逐渐接受拜金主义的“洗礼”，产生价值认同，最后欲罢不能。
郭敬明执导的《小时代》系列电影以及全真人CG动画电影《爵迹》可谓将影视业的炫富现象推到了前所未有的高度。这些作品宣传企划的重点就是所谓影片耗资过亿、全明星阵容、电影花费数千万乃至上亿元用于奢侈品购置或特效制作等，然后把一个个颓废而怪诞的奢靡故事，抛向观众。
古今中外的经典影视作品，对于普罗大众尤其是劳动人民总是投以认可和关切的目光。电影《幸福来敲门》里生活窘迫的父子通过吃苦耐劳、努力奋斗赢得了出彩人生；电影《蜘蛛侠》里那个一袭蜘蛛衣的城市英雄，原本是不起眼的报社职员；电视剧《渴望》里的普通工人刘慧芳美丽、善良，感动了亿万观众；电影《钢的琴》把一位下岗工人为实现女儿的音乐梦想，在身边朋友的帮助下用钢铁打造出一架钢琴的故事讲述得温馨感人。当然，这并不代表在影视剧中不可以表现富足的生活，只是我们在创作中应该对财富秉持一种正确的态度：金钱只是人们获得幸福的一个工具而已，我们必须成为它的主人而不是奴隶。所以，影视作品应该批判各种投机取巧、不择手段、不劳而获、无病、混吃等死、傲慢偏见的行为。只有通过辛勤劳动和不懈努力获得财富，并在致富后不忘感恩、回馈社会，才值得褒奖弘扬。