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周易易经范文1
【关 键 词】 《周易》；古经；疑难词义；核义素。
【作者简介】 赵 雨，吉林大学文学院中文系副教授，硕士研究生导师，湖南师范大学历史文化学院2010级博士研究生，研究方向：先秦文学与文化。
一、核义素分析法
1.核义素概念。在词汇意义结构当中，义位和义素是客观存在，核义是客观存在。在上古汉语词义研究中，核义素概念是对词义理据进行分析研究所不能缺少的重要概念。汉代刘熙《释名》的“义类”概念就是基于对词汇核义的认知而提出的。20世纪八九十年代，王宁及其弟子王贵元明确地提出“核义素”概念，标志着汉语词汇意义的研究进入一个系统深入、逻辑严密、分析性强的新境界。1988年，王贵元在其硕士论文《汉语同源词意义关系研究》中首次提出“核义素”概念。王贵元说：“核义素指在词孳生发展中起决定作用的义素，它来源于被命名事物的特点，是同源字的贯穿线。”[1]首次将“义素”概念引入汉语同源词的词义分析之中。王贵元还为同源字（词）与“核义素”概念之间的关系做了清晰的理论表述：“同源字是语音上符合一定的音近音转规律，意义上具有相同或相关核义素的字。”[2]1993年，王宁在《汉语词源的探求与阐释》一文中正式以比较完整的方式明确了“核义素”概念：
经过分析的两个部分，显示了词义的内部结构，而每一部分都小于一个义项（义位）。借鉴西方语义学的义素分析法，我们把这两部分定为义素。如果我们把分析后的前半部分用/ N /表示，这部分含着词义的类别，我们称作“类义素”；后一部分用/ H /表示，这部分含着被人们共同观察到的词义特点，也就是造字所取的理据，我们称作“核义素”或“源义素”[3]。
核义素是词义单位，它是在一个词的具体义位（义项）当中可以被单独析分出的、表示某种具有共同性、抽象性和意象性的性状或行为的义素。在一个词的具体义位当中，核义素所描绘的具有共同性、抽象性和意象性的性状或行为是其命名的理据。需要特别说明的是，“核义素”概念脱胎于同源词研究，但其理论具有普遍性，并不仅限于同源词研究。这一概念表述并不仅针对同源词词群内部，而是普遍适用于词义分析的。核义素概念有两个逻辑内核：核义与义素。核义是单个词汇所表示的某种具有共同性、抽象性和意象性的性状或行为；核义素是描绘该性状或行为的词义单位。
2.核义素的分析方法。在核义素分析的具体过程中，如何能够将具体词汇词义的核义比较准确地析出？有一个最简单的检验标准，那就是将核义素与类义素简单地相加，是否能基本上还原出该词汇的具体词义？例如，“兑”乃“说”之初文，其核义素为“脱出、露出、解开”，其类义素为“口部行为”，核义素与类义素简单相加，即“脱出、露出、解开+口部行为”，而“口部”的“脱出、露出、解开”的“行为”即是“开口说话”。“脱出、露出、解开”作为核义，可以直接移过来说明具体词义。
二、运用核义素分析方法考释几则疑难词义
核义素分析法能够帮助我们把握一个词的核义。核义的确认，也意味着同时显示出了围绕相同、相关核义展开的词群。通过对词群内部的结构关系的观察，又能够进一步判断词与词之间的通用关系。这对于辨析词义是非常必要的环节。
但是核义素分析法又有其先天的局限。倘若我们掌握的信息有限，又缺乏必要的古本异文和旧注故训的彼此参证，仅凭形体分析核义，就可能将借形写词的假借误认为本形本词，从而发生错误判断。
《周易》古经词汇古奥难通，历来训释歧说甚多。王国维在《与友人论诗书中成语书》中说：“弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五；于《诗》，亦十之一二。此非独弟所不能解也，汉魏以来诸大师未尝不强为之说，然其说终不可通。”对《周易》古经而言，疑难词义之多，尤甚于《诗》。如王国维所说，导致歧训的主要原因之一是“古语与今语不同”。此外，《周易》古经词汇的难以理解，“很大的原因出于文字书写的问题。殷周实行诸侯分封制，文字书写形体远没有规范统一。同音假借的字相当多。其后三、四千年之间辗转抄录，鲁鱼亥豕，在所难免”[4]。恰当地运用核义素分析法，能够尽量比较贴切地透过音义、形义关联还原词群，在词群内部推寻词汇的得义之源，从而最大程度地寻绎古词所蕴藉的古义。以下试举数例，以说明核义素分析法在疑难词义考释中的具体运用。
1.“匪其彭”。大有卦四爻爻辞“匪其彭”，“彭”作何解，历来存在争议。高亨《周易古经今注》说：
此匪字可读为非，可读为诽，可读为排，大意相同，以后者为胜。排谓排而除之也。《释文》：“彭，子夏作旁，虞作尫。”《集解》彭作尫。亨按尫为正字，彭旁皆借字也。《说文》：“尣，跛曲胫也。”重文作尫。跛曲胫之人，其足不正，其行亦不正，因而以喻不正之人及不正之事。排除此种人事，自无咎矣[5]。
李镜池《周易通义》说：
匪：借为昲。《广雅·释诂》：非、弗声通。昲，曝也。彭：虞翻本作尫。彭为尫的借字。尫，跛足男巫。古时天旱往往把巫尫放在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨……匪其彭，即曝尫求雨[6]。
“彭”的词义是否必须旁求假借，或者直可从本形本词而求之？朱星批评李镜池的解释“语嫌迂曲，不可信”[7]，这一批评究竟是否中肯恰切，需要首先以核义素分析的方法加以验证。训诂通则，先以本形本词释义，倘义嫌滞涩，方考虑通借的可能。
“彭”在《说文》中释为“鼓声”，甲骨文从壴从彡，《说文》谓“彡”为声符。据董作宾《殷历谱》，“彡”在甲骨文中“当是伐鼓而祭之意”，表击鼓之声向四方扩散，字形当象声波流散。“伐鼓而祭”必在中央之所，鼓声四散是情理之中的事。“彡”为声符，声符示源，由此，“彭”的核义素应为“向四方扩散”。“彭”上古音属唇音，归属“方旁”词群，该词群共同的核义应为“向两侧伸展”，共同的内部声音形式可书写为[PANG / PAK]。李孝定《甲骨文字集释》谓“彭”字“本义为鼓声，引申之则车马行人之声亦得云彭彭尔”。其实“彭”有“车马行人”的“行”义，悉由“伸展、扩散”的核义演变而来。《诗经》“四牡彭彭”“出车彭彭”，其中“彭彭”悉皆言马。车马往来，四下奔驰，正与本组单音词的核义相符合。高亨云：“子夏作旁，彭旁皆借字也。”其实“彭”与“旁”的正确关系是通用，因为它们同归“方旁”词群。
大有卦四爻爻辞“匪其彭”，“匪”即非，义同于无。其，彼。爻辞的意思是：（由于丰收时节已尽尾声）道路上已没有以往那些车马往来了。
2.“介于石”。豫卦二爻爻辞“介于石 ”，“介”作何解，历来存在争议。高亨《周易古经今注》说：
《释文》：“介，古文作阶。”《晋书音义·中》引《字林》：“吤，坚也。”《说文》无砎，盖即硈之异文。介吉声系相通。《仪礼·士冠礼》：“将冠者采衣紒。”郑《注》：“古文紒为结。”《广雅·释诂》：“，髻也。”曹宪音：“，籀文髻。”并其证。《说文》：“硈，石坚也。”《尔雅·释言》：“硈，鞏也。”砎于石者，犹言坚于石也。《系辞传·下》：“子曰，知几者其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”[8]
李镜池《周易通义》释“介”为“夹”，“介于石”即“夹在石缝中”[9]。朱星《周易经文考释》说“介”为“甲”的本字，此指大象的皮[10]。在古文献新证学派内部，三家也说法各异，足见此爻爻辞之难释。
“介”的词义的判断与辨析，也需首先借助核义素的分析推求。“介”在《说文》中释为“画”。似可理解为“区分”“划分”。甲骨文“介”象人被甲胄，身体夹在甲胄之间。杨树达认为许说“殆非正义”。他认为：“介，间也，从人在八之间。”[11]“由此孳乳，田境介在田间，故谓之界。”[12]由此，“介”的核义素应为“在……之间”。“介”上古音属牙音，归属“割界”词群，该词群共同的核义应为“界线，界分”，共同的内部声音形式可书写为[KAD / KAT]。
豫卦二爻爻辞“介于石”，“介”即处于两石之间，亦即“夹”。李镜池释为“夹在石缝中”，无误。
3.“蛊”。蛊卦卦名“蛊”作何解，历来存在争议。《序卦》云：“蛊者，事也。”虞翻、王引之同。李镜池云：“蛊，故，声通。故，事也。”[13]表示赞同这种意见。第二种解法是“惑”。李鼎祚《周易集解》引伏曼容：“蛊，惑乱也。”第三种解法是《说文》“腹中毒虫”。章太炎《文始》、高亨《周易古经今注》从之。三种说法的问题都是无法合理地贯通卦爻辞的文意。
汉帛书周易，“蛊”作“箇”。“箇”应为本字。“箇”的词义，应以核义素分析方法推断。在《说文》中，“箇”训“竹枚”，张舜徽《说文通训定声》谓“竿箇一声之转”，本义当为筮具，即在地上记爻、画卦、演易的竹竿。上古之《易》本乃天文历法之学，卦爻运动对应着季节的变化。校正历法须“立竿测景”，在方寸间模拟天地物候，根据实测订正岁首日（冬至日）[14]。“箇”正可为其工具。在《易传》中，“箇”恰好有“饬”的意思。“饬”者，修整清洗筮具，以重新订正卦爻次第与冬至日所在也。由此，“箇”的核义素应为“分界，取中”。“箇”上古音Kag属喉音见母，归属“割界”词群，该词群共同的核义应为“界线，界分”，共同的内部声音形式可书写为[KAD / KAT]。
蛊卦卦辞：“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”应释为：“箇，大祭祀。利于冒险渡河。在辛日和丁日之间的戊、己、庚三天当中选择岁首日。”
4.“苋陆夬夬”。夬卦五爻爻辞“苋陆夬夬”，“苋陆”作何解，历来存在争议。旧有野草说，也有动物说。高亨《周易古经今注》说馬：
苋当作萈，形近而伪。陆者，躍驰也。孟说犹未尽谛。《说文》：“萈，山羊细角者，从免足， 声，（当云象角头足尾之形。）读若丸，宽字从此。”《系传》曰：“《本草》注萈羊似麢羊，角有文，俗作羱。”《尔雅·释兽》：“羱如羊。”郭《注》：“羱羊似吴羊而大角，角橢，出西方。”《易》此文乃萈羊之萈，非苋艸之苋也。（此采吴澄、王夫之等说。）《庄子·马蹄篇》：“马翘尾而陆。”（尾原作足，《释文》，足，崔本作尾。《文选·江赋》李《注》引足作尾。作尾是也，今据改。）《释文》：“陆，司马云：‘跳也。’字书作。”《文选·江赋》李《注》引陆作踛。余谓陆乃跃驰之义，翘尾而陆，谓翘尾而跃驰也。《易》此文之陆，即《庄子》之陆[15]。
李镜池《周易通义》说：
苋：王夫之《周易稗疏》：“苋字当从，而不从艸，音胡官切，山羊细角者也。”《说文》苋部：“山羊细角者，从兔足。”陆：借为踛，跳也[16]。
足见关于“苋陆”的词义，古文献新证学派诸家的观点比较一致。闻一多《周易义证类纂》亦略同于李镜池说。
其实高亨晚年《周易大传今注》揭示《传》义，释“苋”为“宽”。虞翻释“陆”为“和睦”，《释文》：“陆，蜀才作睦。”如此则“苋陆”应作“宽睦”，谓宽大而和睦。兰丁教授谓：“苋应当是宽的字源，宽从苋得义。苋之言宽也，宽解、和解之义。”[17]这已经是一种自觉的核义素分析了。“苋”字甲骨文形体上象弯曲的羊角，核义素应为“弯曲”。“苋”上古音属喉音，归属“宛完”词群。该词群共同的核义素应为“弯转”，共同的内部声音形式可书写为[KUAR / KUAN]。“宽”上古音属牙音，归属“宽阔”词群。该词群共同的核义素应为“富余”，共同的内部声音形式可书写为[KUAR / KUAN / KUAT]。“苋”“宽”共同的内部声音形式可书写相近相同，核义相近相关，彼此间的关系是通用关系。
“陆”字从“坴”，“坴”为声符，《说文》训为“土块坴坴”，土堆重叠，会和谐接续之意。“坴”“陆”上古音属舌音来母。声符示源，由此可知“坴”“陆”的核义为“连续、接续”。“睦”字《说文》训为“目顺”，“一曰敬和”。“睦”上古音属唇音明母，核义素应为“连续、和顺”。“坴”“陆”“睦”内部声音形式相同，皆为[LEK]，核义相近相关，同归“连续”义组，“方直”义系，彼此间的关系是内部通用关系。
夬卦五爻爻辞“苋陆夬夬”，“夬夬”即决决，行事果决。爻辞的意思是：宽大而和睦，坚决做到。
5.“旧井无禽”。井卦初爻爻辞“旧井无禽”，“禽”作何解，历来存在争议。崔憬说释“擒”。旧说亦释飞鸟。及至古文献新证学派释经，尽弃旧说，为之一变。高亨《周易古经今注》说：
王引之曰：“《易》爻凡言‘田有禽，田无禽，失前禽’，皆指兽言之，此禽字不当有异。井当读为阱，阱字以井为声，（《说文》阱，大陷也。从阜井，井亦声。）故阱通作井，与井泥不食之井不同，井泥不食，一义也。旧阱无禽，又一义也。阱与井相似，故因井而类言之耳。粊誓‘杜乃擭，敜乃穽。’（与阱同。）郑《注》曰：‘山林之田，春始穿地为阱，或投擭其中以遮兽。’（见《正义》。）《秋官·雝氏》：‘春令为阱擭沟渎之利于民者，秋令塞阱杜擭。’郑《注》曰：‘阱，穿地为堑，所以禦禽兽，其或超踰，则陷焉，世谓之陷阱。’又《冥氏》：‘为阱擭以攻猛兽，以灵鼓敺之。’《注》曰：‘敺之使惊趋阱擭。’《鲁语》：‘鸟兽成，于是乎设穽鄂，以实庙庖。’韦《注》曰：‘穽，陷也，鄂作格，所以误兽也，谓立夏鸟兽已成，设取兽之物。’是阱所以陷兽也。”亨按王说是也。古者汲水之井，陷兽之井，其物相似，其名不异，其字无二，后乃别制阱字，以为陷兽之井字尔[18]。
李镜池《周易通义》谓：“陷阱是用来捕兽的，但已经崩坏得装不住野兽。”[19]“禽”在高亨训释中“指兽言之”，又被李镜池释为“野兽”。岑仲勉《两周文史论丛》也有相似的意见。
在旧训与新说之间，“禽”的词义当如何判断？仍需回归基本的核义素分析。《说文》释“禽”为“鸟兽总名”。金文从“毕”，从“今”，“今”亦声。“毕”象捕鸟兽的有柄的网，“今”据白川静《字统》，象器皿的盖子。以盖子将捕鸟兽的网罩住，会罩住猎物之意。“禽”即擒捉的“擒”的初文。“禽”最初指猎获之行为，后来才专指猎物。“今”为声符，声符示源，可知“禽”的核义为“闭塞、禁止”。“禽”上古音属牙音群母，归属“今禁”词群。该词群共同的核义素应为“封禁”，共同的内部声音形式可书写为[KP / KM]。
井卦初爻爻辞“旧井无禽”，“禽”即“擒”，崔憬旧注是正确的。“久废之井，不获以其时舍。故曰旧井无禽。禽古擒字，擒犹获也。”将“无禽”译作“无所擒获”就贴切了。
注释：
[1][2]王贵元：《汉语同源词意义关系研究》，载《学术之声》（北京师范大学学报增刊）1990年第3期。
[3]王 宁：《训诂学原理》第150页，[北京]中国国际广播出版社1996年版。
[4]黄典诚：《诗经通译新诠》第19页，[上海]华东师范大学出版社1992年版。
[5][8][15][18]高 亨：《周易古经今注》第204、207、284、299页，[北京]中华书局1984年版。
[6][9][13][16][19]李镜池：《周易通义》第32、35、38、87、96页，[北京]中华书局1981年版。
[7][10]朱 星：《周易经文考释》第71、74页，[无锡]中国文学院1949年版。
[11][12]李圃等：《古文字诂林》（第一卷）第645、646页，[上海]上海教育出版社1999年版。
周易易经范文2
早在打算怀孕前一年我们就把健康保险升级到能Cover接生的中级险种，另外老婆的朋友总夸St George Hospital Pr-ivate好，我们一开始也打定主意去那里生。自己测试怀孕后，老婆就去见GP，GP再测试和初步给出预产期并推荐了在StGeorge Hospital Private的w产科医生。可一联系，w医生被预定满了。回头再找GP，又推荐了B医生，B医生有空并预约了首次见面时间。可是老婆一告诉我说B医生是在Hurstville Community Prlvate接生，我心里就不满意了，按咱国内的习惯，我们得去大医院不是?这Hurstville Co-mmunity Private没听说过，像是区级街道医院。
接下来做的几件事情彻底改变了我的看法。第一件事是把w医生和B医生Google了一下，竟然发现两位都是响当当的名人医生，还发现了个论坛――全是怀孕妇女在问某个产科医生的口碑，w医生和B医生都几乎被奉为医圣。估计是GP很年轻，只敢推荐有名的医生。第二件事是周末去实地考察了Hurstville Community Private，发现医院环境无可挑剔。再后来听一个住在附近的朋友说他自己想去那里看病被告知不接受非专家预约门诊或急诊，医院基本就是专家的手术场地。
不幸的是，数周后还没等到首次门诊，老婆就发现流产征兆，紧急联系前往B医生诊所，我也有幸目睹了论坛中的医圣风采，也就是一个五六十岁的白人老太太。眉头紧锁，说话很清晰很慢，生怕我们听不懂，一副感同身受的样子。把我们紧急安排去专业的B超医生处照B超并嘱咐结束后立即回来见她。B超诊所的条件是超豪华的，收费165刀，B超医生也是一字一顿，非常同情的样子，我想这可能就是传说中医生的专业精神：对病人无微不至，让你无法质疑他们，收钱收得贵还要让你心存感激。
再说回到B医生处，B医生一方面给安排了一周后再次B超后手术，一方面安慰还存在理论上小生命能保住的可能性，并告知一周之内任何时候如有紧急状况可直接去Hurstville Communi ty Private，但要打她老人家的宝号。临走的时候我不无担心地问B医生助理帐单的问题，被告知最后复诊后才结帐。
我将状况向领导一汇报，领导深表同情并给了三天Conpassjonate Leave。一周后先去B超再收费165刀，到B医生处，B医生说革命这次不成功同志还需努力云云一番，嘱咐我们现在就去医院，给我们安排了和她经常合作的麻醉师，她本人会按时到医院，术后注意事项及复诊等等。
医院非常清静，护士小姐和颜悦色给登记完毕并收取保险规定的Excess200刀后指引我们前往Day Surgery的等候区。还没进门就被那个B医生的麻醉师拦住、领到小屋被介绍了麻醉过程并签下愿意支付400刀的状子后麻醉师立马消失，反正也是你不用商量的驾势。护士在过来核实身份、给换上医院里的衣服，可以选择上床躺着等或者在沙发上坐着等，等候区没几个病人，基本都躺着，护士进进出出陪着说话。手术预定90分钟，完事还要再观察一段时间，护士让我先回家，差不多了她再打电话给我过来接人。
后来老婆回忆说被推进去后果然看到B医生和麻醉师已经披挂上阵，气体麻醉10秒钟都不到就没知觉了，然后就是醒过来又在等候区，护士给拿三明治吃。接人走的时候护士又是一大通嘱咐。
第二天还没起床，医院就来电话询问情况。并请对服务提宝贵意见。
我唯一的疑问就是怎么一个小手术还要全身麻醉，当然这样老婆什么苦都没受，听说好像中国的类似手术不需要全身麻醉。有个小Drama就是B医生的助理后来打电话来说B医生腿摔伤了，复诊推迟了两天。看来就是医生也不一定能保自己永远平安，向B医生的专业精神致敬。
一切顺利了就开始关心医生的帐单了，很快麻醉师寄来个200刀的帐单说这是Me-dicare和Medibank后的Gap，难怪有同事说麻醉师比医生还挣钱多。老婆复诊后回来说不用再收任何费用了。因为B医生把她的诊疗和手术作为一个Package，这样一来我们在医院已经付过了Excess200刀，她的全部费用向Medibank和Medicare收。
周易易经范文3
红楼难解其中味，满纸荒唐言都付之于一把辛酸泪。湘妃之竹映影于长廊之间，潇湘馆中，你的心思何人能够解读?慵懒忧伤的眼神，只因俗世的尘埃已遍布在你与宝玉爱情的三生石畔之间。寂静的竹影在窗台边投下了斑驳的痕迹，阶上的青苔已绿得生出忧伤的芽儿。那一声“点苍苔白露泠泠”却也道不出此刻你心中的无尽愁苦。
自古红颜多薄命，水流花谢雨无情。桃花纷飞，手把花锄的你早已知晓自己的结局，埋葬了这空中飞着的漫天落花，同时也埋葬了自己那颗憔悴的心，吟出了“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的葬花悲歌；奏出了“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的高洁悲哀；绘出了“娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”的婉约清寒，剪影了一轴永不褪色的红楼仕女图。
高山流水觅知音，黛玉题诗只为寻一知己。春江花月夜，潮水几涨几平，苏小小松柏结同心，只求得一内心依偎。
“此城只应天上有，为何飘落在人间”的杭城住着一位女子，非俗世之物，似已超脱凡尘。但却如何也摆脱不了命运与现实的二重奏，沦落风尘。只得在茫茫岁月苦海中叹一句“梦断彩云无觅处，夜凉明月生南浦”，满是凄苦悲凉。曾梦想能与结过同心的公子阮郁相依相偎的她，只能在斜风细雨人不归的空荡楼阁中，独自数窗外的雨滴，独自对着烟雾迷蒙的钱塘江孤独地死去。
她的墓上依旧吹着那年与阮郁相遇时的微风，轻轻抖动着坟上幽兰的叶子。松柏为她掩盖了俗世的气息，只有晨时日光和晚时夕照能透过密而繁的枝叶，在她的碑上投下一道寂寞的影子。她的命，谱得了“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为珮”的凄苦之曲；她的运，讲述了一段“君生我未生，我生君已老”的良辰美景奈何天的无奈之事；她的情，剪影了南朝野史一轴凄美悲凉的红颜薄命图。
周易易经范文4
人体经络取穴，主要有四个方法。【1】骨度法。如肚脐的神阙穴与胸骨交界处为8寸，其1/2的中脘穴为4寸;神阙与耻骨联合为5寸，脐下3寸为关元穴。【2】自然标志法。如印堂穴在两眉头之间，素s穴在鼻尖等。【3】手指同身寸法。如两横指为1.5寸，三横指为2寸，四横指为3寸。【4】简易取穴法。如人直立，两手掌伸直置于大腿两侧，中指所到处为风市穴。
一、颈椎操
米字功，望风筝，敲肩井，按揉风池。
【功法】【1】米字功：两脚分开，两手叉腰，头向左、向右，向前，向后。【2】望风筝：两脚分开，两手叉腰，头朝后仰，眼望天;再转而头朝下，眼望地。【3】敲肩井：两脚分开，两手叉腰，右手握空拳敲打左肩井;左手握空拳敲打右肩井。肩井穴：肩峰与第七颈椎下的大椎穴连线的中点。【4】按揉风池：两手四指置于头上，大拇指指腹按揉风池穴。风池穴：胸锁乳突肌与斜方肌的交界处。
【功用】防治颈椎病，疏风通络，清肝明目。
二、肩周操
前后拱肩，前后划桨，内收外展，
按k擦s，天鹅展翅，自由抖肩。
【功法】【1】前后拱肩：两腿分开，与肩同宽，两手垂直向下，肩往前环形旋转8次，再向后环形旋转8次。【2】前后划桨：两腿分开，与肩同宽，两手握拳置于胸前，先抡臂向前划桨8次，再抡臂向后划桨8次。【3】内收外展：右手握着左手左手手指，向左边作环形大旋转8次，再向右边作环形大旋转8次。【4】按k擦s：先用右手手掌按摩左臂肩k4次，再用右手四个手指摩擦左臂臂s4次;然后用左手手掌按摩右臂肩k4次，再用左手四个手指摩擦右臂臂s4次。肩k穴：肩峰端下缘，肩峰与肱骨大结节之间，三角肌上部中央。臂s穴：肩平举时，肩部出现两个凹陷，前方的凹陷为肩k，而后方的凹陷为臂s。【5】天鹅展翅：两腿分开，与肩同宽，两手垂直向下，将两手像天鹅展翅般向左右两边抬起，手背朝上，然后两手自然放下，一上一下反复做八遍，共做四八拍。【6】自由抖肩：两腿分开，与肩同宽，两手垂直向下，肌肉放松，双脚踮起再放下，双肩自由抖动。心宽神怡，共做四八拍。
【功用】活动肩关节。放松肌肉，解除粘连，通经活络。
三、腰椎操
左右甩手，举臂贴耳，举放杠铃，
摇呼啦圈，双拳捶腰，弹拨委中。
【功法】【1】左右甩手：两腿分开，与肩同宽，两手垂直向下，喊“一”时，躯体向右旋转，双手自然向右侧甩去;喊“二”时，躯体向左旋转，双手自然向左侧甩去。连做四八拍。【2】举臂贴耳：两腿立正，两手垂直向下。喊“一”时，左脚向左移动一步;喊“二”时，右臂笔直举起贴耳，腰往右边侧弯，共做七拍;喊至“八”时，左脚收回立正。再喊“一”时，右脚向右移动一步;喊“二”时，左臂笔直举起帖耳，腰往左边侧弯，共做七拍;喊至“八”时，右脚收回立正。共做四八拍。【3】举放杠铃：两腿分开，与肩同宽，两手垂直向下。喊“一”时，两手如举杠铃状，头朝后仰;喊“二”时，往前俯首，双手拍膝。共做四八拍。【4】摇呼啦圈：两腿分开，与肩同宽，两手举起平放在胸前。腰部从右向左作环形旋转，共八拍;再从左向右作环形旋转，共八拍。【5】双拳捶腰：两腿分开，低头俯视地面，双手握空心拳置于肾俞穴，沿着脊椎骨旁开两横指敲下来，连敲四下;再从上到下连敲四下。若四下为1次，共做8次。肾俞在第二腰椎下命门穴旁开两横指（即1.5寸）。所敲之处为气海俞、大肠俞、关元俞、小肠俞。【6】弹拨委中：委中在腿后N横纹中点。两腿分开，向前弯腰，俯瞰大地，两手拇指扶着膝外侧，食指、中指弹拨委中穴，四八拍。有道是：腰背委中求。
【功用】疏通督脉与膀胱经，保肾护腰，防治腰腿痛。
四、拍手操
拍手心，碰虎口，叉八邪，拍手背，
夹十指，捶手三阴，捶手三阳。
周易易经范文5
一年一戏，普契尼三连发
由于众所周知的原因，广州大剧院在推出《蝴蝶夫人》时宣传工作十分低调，这部讲述日本艺妓巧巧桑凄美爱情故事的歌剧一时间变得敏感而暧昧。然而，当9月23日该剧最后一场演出落幕时，艺术的魅力却化解了人们的一切顾虑。
《蝴蝶夫人》已经是广州大剧院成立三年来推出的第三部歌剧，2010年剧院以普契尼在中国最有影响力的歌剧《图兰朵》揭开帷幕，并邀请年逾八旬的明星级指挥家洛林·马泽尔担纲指挥。当年《纽约时报》曾称中国歌剧的发展进入了繁荣期，并认为以北京国家大剧院为代表的制作机构，让这门艺术在国内呈现出了井喷式发展的趋势。
然而，由于运营资金有限，广州大剧院无法像国家大剧院那样斥重金自主制作歌剧剧目，更无法常年推出歌剧演出。相比于国家大剧院，广州大剧院显然无法在歌剧制作数量和规模上与之抗衡，艺术水准则成为他们唯一的突破口。但至少在广州大剧院领导层看来，以马泽尔为核心的《图兰朵》的演出并不理想。然而广州大剧院的思路并没有改变，2011年5月广州大剧院卷土重来，推出了普契尼的另一力作《托斯卡》，当今最权威意大利歌剧指挥家丹尼尔·欧伦（Daniel Oren）领衔一批深具实力的国际歌唱家，献上了一次真挚感人的演出。
对于连续三年选择普契尼歌剧为上演对象，广州大剧院的解释是普契尼歌剧的旋律优美，色彩丰富，而且故事通俗易懂，并有十分浓烈的情感张力。剧院工作人员讲过一个有趣的故事，去年《托斯卡》排演期间，指挥家欧伦有一次去酒店附近手机卖场购物，为了感谢为他打折的店员，他表示要请对方看歌剧，然而店员却从来不知道歌剧为何物。可见对于歌剧普及程度并不高的广州来说，普契尼确实是不错的选择，而《蝴蝶夫人》是广州大剧院普契尼计划的最后一部。
明格拉唯一的歌剧制作
于是，由已故电影导演安东尼·明格拉（Anthony Minghella）2005年为英国国家歌剧院执导的该剧进入了广州大剧院的视野，而以演唱该剧见长的中国女高音和慧也出现在了此次演出阵容中，指挥家欧伦的艺术水准在前一年的《托斯卡》中深得观众好评，自然也成为指挥今年《蝴蝶夫人》的不二人选。
9月21日是明格拉版“蝴蝶”首度在亚洲亮相，广州观众以包容的姿态迎接了这一犹如艺术品般精美的制作。虽然该版本此前在欧美上演时遭受争议，但作为一部具备极端形式感的歌剧制作，其天马行空般的想像力、显著的美学热忱给人留下了无比深刻的印象，从两幕开始的舞蹈嵌入，到交错运动的屏风，以及对玩偶的使用莫不如此。
导演明格拉似乎在证明，繁复的舞美与华丽的舞台效果并不成正比关系，在主要布景完全固定的情形下，生动的舞台语言同样可以幻化成形式感的盛宴。他在很大程度上借鉴了现代舞蹈领域的诸多元素，重时间轻空间，重情绪轻情节，而对舞台的建构也有小剧场戏剧的倾向，仅仅以数块移动的屏风便制造了酒馆、巧巧桑家的多个场景，并以类似电影中无缝剪辑的方式帮助人物和道具实现进出，让整个舞台保持着丰沛的流动感。
同时，与《蝴蝶夫人》惯常东方式的清淡素雅有所不同，明格拉所选择的色彩锐意、丰满且奔放，那一巨大条状成为整个舞台最重要的视觉资源，甚至大大颠覆了该剧的固有本色，从而造成了全新的舞台体验。著名设计师韩枫所提供的服装同样具备着张扬与瑰丽的气质，当第一幕身着炫彩和服的演员陪同巧巧桑并排亮相时，观众简直如置身于时装秀场一般。
而作为全剧无可争议的焦点，当一个形制枯槁、面如土色的玩偶在三位黑衣人的控制下出场时，几乎吸引了所有人的目光，而它细腻的“表演”则有理由让人凝神谛视。很大程度上，这件犹如畸胎般的玩偶与靓丽的舞台形成了强烈的反差，投射出巧巧桑的惨淡处境，而在以往的很多版本中，巧巧桑的孩子都是由一位金发儿童扮演，但明格拉的玩偶却带来了极富震撼性的效果。
如果说由于相对平庸的舞美制作，让2011年的《托斯卡》留有些许遗憾的话，那么此次明格拉版本的“蝴蝶”却让遗憾变成了广州大剧院最引以为豪的成就。
最顶级音乐表现
与令人夺目的舞台遥相辉映，指挥家欧伦所领衔的音乐阵容继去年《托斯卡》后再度大获全胜，在他那犹如魔力般的指挥下，首次演奏该剧的深圳交响乐团奉献了精彩至极的演奏。中国女高音和慧在《假面舞会》、《阿依达》后，年内第三次在国内舞台亮相，并再度无可辩驳地成为了绝对的明星。精湛的技巧让她对巧巧桑一角的塑造游刃有余，自由驰骋，其纤细敏锐的嗓音对几乎每一句唱词都进行着全力的刻画。
如果不是形象有所欠缺，以及演技上有所局限，与和慧配戏的意大利男高音法比奥·萨托里（Fabio Sartori）绝对可以跻身当今一线重抒情男高音行列，其雄健而富有光泽的嗓音让他至少在演唱层面完全胜任了平克顿一角。难能可贵的是，他与和慧在第一幕爱情二重唱时，二人的声音紧密交织，翱翔在乐队丰满的管弦乐肌体上，产生了美妙的共振效应。
在B组中担纲巧巧桑一角的是美国老牌女高音辛西娅·劳伦斯，上世纪90年代曾经活跃于美国大都会歌剧的舞台。可惜时过境迁，劳伦斯从声音的质感到演唱技巧上都流露出衰退的征兆，不过她仍然卓有成效地调配自己有限的嗓音资源，并且凭借出色的表演在第二幕创造了较为感人的舞台瞬间。美国男高音亚当·迪赫尔有着A组萨托里所不具备的英俊与高大形象，但同样他的嗓音与后者相比有所差距。
来自立陶宛国家歌剧院的女中音拉伊玛·约奴提特担纲了铃木的全部场次，她的国际演出生涯并不显赫，但依然提供了良好的演唱表现。他的同胞朱扎帕迪斯饰演了一位气质不俗的夏普莱斯，而他的嗓音比A组中意大利男中音卡罗尔·斯楚利更为稳健和优雅。
周易易经范文6
本周世博园内的国家馆日活动主要是亚非拉国家，各展馆准备的演出都以各自国家的民族风情为主。尤其是沙特阿拉伯打破近三十年未在世界博览会上表演艺术活动的纪录，由国内数十个城市和地区分别带来各自的民间传统舞蹈。而在国内，青海和宁夏活动周的主要活动也集中在本周，虽然同属西北，但是两省区却会有不一样的风情呈现。
国家馆日
9月18日智利国家馆日
C片区的西南角是世博园内游客最集中的地区之一，这里汇集了加拿大馆、美国馆等热门展馆，进馆常需要等待几个小时。但许多游客没有注意到，与它们一街之隔还“藏”着一个智利馆，它的排队时问一般不会超过30分钟。
国土狭长如丝带的智利，选择了“纽带”作为其国家馆阐述的主题。整个展馆形似一个呈波浪般起伏的水晶杯，又有大海中航船的意象。在造型复杂的钢结构和玻璃墙之外，覆有特制的钢丝网，加上大面积的屋顶花园，可起到遮阳节能的作用。进入展馆内，小男孩“Nino”将引领参观者见证智利城市的发展变迁，体悟城市与人的深层次关系，触发对未来城市理想之路的思考。
而在参观线路的末端，你还会被一口神奇的“深井”所吸引。它出自智利艺术家之手，采用了网络在线链接技术，24小时实时联通。“井”的这端在上海世博会的智利馆内，另一端在智利首都圣地亚哥的一家餐馆内。观众探头向井内张望，便会看到圣地亚哥这家餐馆内的实时场景，甚至有行人走过，热情地冲你打招呼。智利几乎是距离中
国最遥远的国度，但此刻，一句简单的问候就能连接起地球两端的人们，完美地体现了智利馆“纽带”的主题。
智利“对极”多媒体音乐会，
绿地广场9月16日～19日20：00～21：30
美洲广场9月18日20：00～21：30
9月19日突尼斯国家馆日
突尼斯馆是一座对称的高大拱券式门洞的场馆，另外展馆还运用了欧洲城堡、传统花形等传统建筑元素，侧立面运用光栅板体现突尼斯传统和现代城市的不同风貌。馆内分“绚烂风光之国”、“多元文化之城”、“悠久文明之都”3个主要展示区域。而馆内咖啡体验区的咖啡馆，游客可以现场制作和品尝突尼斯手工咖啡。
为了吸引更多的中国游客前往突尼斯欣赏地中海异域风情，突尼斯人在世博会上向前往突尼斯馆的世博游客推出“买一送一”游突尼斯活动，游客只须出一半的价钱就可在参观完世博会后开始5天4夜的突尼斯之旅。
突尼斯国家馆目表演
演出时间、场地待定
9月20日孟加拉国国家馆日
位于亚洲联合馆的孟加拉国馆在入口处设计了色彩斑斓的孟加拉传统图案，引人入胜。馆内建筑设计极具孟加拉特色，一座小型雕塑、一组孟加拉国新城区的图片与传统建筑模型互相映衬，象征着孟加拉国传统与未来的对话。民俗风情墙上装饰有孟加拉民族特色图片，馆内的餐饮区提供地道的孟加拉国美食。此外，喜欢敲章游客在孟加拉国馆也会得到惊喜，展馆推出的特色世博护照，形状、大小类似普通出国护照，但是封面绘有孟加拉虎，很有地域特色。与一般世博护照一样，孟加拉国馆特色世博护照的标价也是30元一本。
孟加拉国歌舞表演
世博中心大会堂(红厅)19：30～21：00
9月21日亚美尼亚国家馆日
亚美尼亚的展馆是一个很强调参与性的展馆。展馆邀请来自世界各地的人们参与设计方案，建造一座全世界公民的宜居之城――“世界之城”。在这座城市里，世界各国的民族街区被设计成一个统一的空间。展馆中央展台上展出世界各地建筑师已经提交的建筑方案模型，听取各方意见后再以新模型的形式予以呈现。
展馆内的“杏子花园”里，游客可以领略到亚美尼亚春天令人惊叹的满树杏花齐放的景致，品尝当地风味独特的杏子，欣赏用杏树制造的闻名于世的魔幻杜杜克笛――古老的亚美尼亚传统乐器。
“亚美尼亚。创造的艺术”国家馆日综艺表演，
欧洲广场19：00～21：30
芭蕾舞剧《斯巴达克》
演出时间、场地待定
9月22日塔吉克斯坦国家馆日
塔吉克斯坦共和国集中了中亚地区60％以上的水利资源，而塔吉克斯坦馆内也以大量图片来展示具有塔吉克斯坦民族特色的艺术作品，以假山和瀑布的形式来展示塔吉克斯坦的水利资源，其仿真的雪山和瀑布背景让人仿佛置身于大自然之中。展馆内还摆放了一些工艺品供游客选择购买。
塔吉克斯坦歌舞秀
亚洲广场17：30～19：30
9月23日沙特阿拉伯国家馆日
除了中国馆之外，沙特馆无疑是所有参观世博园的观众最想看的场馆，其平均排队时间在世博园内也属最长的。其中最吸引人的无疑是馆内设置的目前世界上最大的IMAX屏幕。这个面积达1600平方米的超大3D屏幕位于沙特馆上层。游客在一条黑暗的走廊尽头，穿过一道清凉的冷气帘之后便会进入这个魔幻世界。整个屏幕犹如一个巨大的碗，把传送带上的游客揽在怀中，游客的视野完全没有死角。观众仿佛置身于神话中的飞毯上，朵朵白云朝身边涌来，似乎触手可及，跃入深海，飞越沙漠，俯瞰城市……置身如此震撼的场景，似乎之前辛苦排队的6小时也变得物有所值了。
沙特阿拉伯作为上海世博会投入最大的参展国之一，虽然由于宗教文化的限制，国内的艺术表演资源相对较为缺乏，但此次毅然打破近30年来未在世界博览会上表演艺术活动的纪录，将由沙特阿拉伯国内的数十个太城市和地区分别带来各自的民间传统舞蹈。如西部地区的传统乐器Mezmar伴奏舞、东部和南部地区的A1-Ardah剑舞、北部地区的Aldaha舞和中部地区的Saudi Ar-dah舞等。
世博中心大会堂(红厅)
19：30～21：30
沙特“麦加一神圣的城市”歌舞秀
A-10广场16：00-16：20
9月24日几内亚比绍国家馆日
展馆的背景是令人心旷神怡的蓝天白云，装饰以郁郁葱葱的椰子树。馆内展示几内亚比绍城市居民在过去、现在和将来的生活状况，现今所面临的问题、挑战和解决方案，以及城市居民梦想的美好蓝图――个环保、健康、安全和宜居的城市，人人都能够享有自然和社会资源，进而实现社会可持续发展。展馆中央绿草如茵，在此可以观看来自几内亚比绍的特色演出。在餐饮区，可以一边品尝特色美食，一边欣赏表现当地人文和自然风情的照片和视频。
几内亚比绍高培塔布卡爵士乐队表演
演出时间、场地待定
省区市活动周
9月16日～9月20青海活动周
青海馆以“源出青海”为核心概念，追根溯源，展现了发源于青海的长江、黄河、澜沧江对于全流域城市和文明的养育功能，揭示了三江源地区的生态状况对于城市发展的支持和制约关系。馆内展示包括“母亲河出生的地方”、“源上人家”、“第一滴水”等十多个展项，既包含着对大众生态理念的启蒙，也折射出对生存与发展关系的深刻启示，寄托着现代人对生态文明的美好憧憬。主要演出
青海“高原奇葩-多彩遗风”统舞乐表演
宝钢大舞台展演区
“神秘的热贡”民间艺术汇演
庆典广场
“青溜溜的青海”民族风情歌舞
宝钢大舞台表演区
9月21日～9月25日宁夏活动周
宁夏馆位于世博园区的省区市联合馆，它以淡雅明快的白色作为主色调，外观用回族伊斯兰拱券门型建筑风格体现宁夏特点。以灵动的曲线、层叠的“千年时光切片”结构，高度概括了宁夏集“山”、“川”、“沙”、“湖”于一身的多元地貌和交错融合的多元文化特征。馆内建成局部二层结构，分布3个展区和“回民之家”。主要演出
宁夏“彩韵回乡”三民艺术表演
宝钢大舞台展演区
“塞上江南・彩韵回乡”民族综艺表演
庆典广场
