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柳宗元的作品范文1
早春二月的一天，从永州新城出发，穿过淅淅沥沥的雨线，我们驱车直奔愚溪。透过车窗，潇水河宛如一条长练蜿蜒地由远古飘来，又轻曼地向湘江漂去。过 洲，越西门，再前行少许，在潇水西岸，一股涓涓溪流，铮铮淙淙，泛着灵气，呈现在我们面前。这，就是曾经与柳宗元朝夕相伴的愚溪了。
说起愚溪，我实在是愧对给它起名的柳宗元。不为别的，只为在这座城池中，我竟曾经恍惚般生活过10多年。每次与愚溪相会，或陌路，或心猿意马，全然没有想到柳宗元的存在。悔恨之际，有朋自远方来，我便迫不及待地向他推介柳宗元和柳宗元的愚溪。不想朋友真的应允了下来，于是我也就有了一个重新走进愚溪、感受愚溪的机会。
放眼望去，今日的愚溪，今日的愚溪两岸，参天的古木已杳然无踪了。只有稀疏的翠柳、桃红，浅笑，在雨中；而溪口的愚溪桥，依旧固执地保持着它弯曲了1000多年的背影，仿佛在向路人证明，曾经流淌在柳宗元心中的愚溪，流淌了1000多年的情怀依旧。
循溪前行，曲径不平，仿如柳宗元的坎坷仕途和心路历程。
柳宗元从小聪明勤奋，21岁时考取了进士，由此便开始了他的政治生涯。他思想敏锐，言词锋利，在当时名闻朝野。他担任监察御史时，很想对腐朽黑暗的政治进行改革，于是积极参加了“永贞革新”活动，与著名诗人刘禹锡等参加主张革新的“王叔文集团”，积极参与“永贞革新”。但朝中保守派的刻骨之恨，终使“永贞革新”之梦蜕变成失败之愁。“永贞革新”失败后，33岁的柳宗元被贬为邵州司马，就在赴任途中，他又接到了再贬永州司马的诏书，一怀愁绪、满腔无奈的柳宗元只好逆来顺受，带着70岁的老母和堂弟，一叶扁舟，赶赴永州。
永州当时是世人眼中的蛮荒之地。但就在这蛮荒之地，柳宗元一呆就是10年。10年间，他时时渴望东山再起，等待矢志效忠朝廷的那一天，用柳宗元自己的话来说，就是“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器！”。一天又一天，一年又一年，等了漫长的10年，柳宗元等来的结果却是再贬到当时比永州更蛮荒偏远的柳州！
在被贬永州的10年中，是柳宗元生命最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文学成就的10年，他传世的作品共计600余篇，其中有近400篇作品是他在永州写就的。10年中，他乐观放达，面对命运一次又一次的捉弄，每每自娱自嘲，泰然处之，若无旁骛。他的游踪遍布永州的山山水水，他将个人情感融进了永州山水，到了物我两忘的地步。在《游黄溪记》中，他写道：“北至晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”
脚下的这条愚溪，本来叫冉溪，柳宗元游历后，酷爱这里的宁静、和谐、毓秀，便在溪水旁结庐而居，并将“冉溪”改名为“愚溪”，这便是愚溪的来历。他认为自己被贬来到永州，是由于自己太“愚”，所以，把愚溪和附近的丘、泉、沟、池、岛和一亭一堂，都一一冠上“愚”字，叫做“八愚”。他对愚溪情有独钟，他认为自己同愚溪一样，“其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。”于世人贡献不大，称之为愚，未尝不可；但愚溪之水能鉴万物，清莹透澈，虽愚亦足以自豪！
不过柳宗元并没有“愚”下去，也没有丧志般地消沉下去。为了追求正义，他置权贵们的嫉恨于度外，毅然拿起手中的如椽大笔，对当时危害甚烈的封建割据、宗教迷信、世袭特权、用人唯亲、欺压百姓等社会现象口诛笔伐。正如他在《江雪》一诗中描绘的那样，“千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，在寒冷的仕途中，他孤独地端坐在命运的小舟上，忧国忧民。而在清凉的愚溪边，他一直在积极等待朝廷对他的理解，等待归帆北去的一天。令人扼腕的是，直至他生命的最后一息，愚溪也没能听到他梦想成真的消息。
1000多年后，当我们伫立在愚溪岸边，不由得感叹人生的短暂、命运的无常。叹喟之际，我们来到了柳宗元定居愚溪时种花植竹、装点山水、自娱其愚的后山。如今，这片后山坡早已被夷为平地，平淡无奇。冥冥之中，我们仿佛看见柳宗元在一个春和日丽的午后，沿溪信步，与猎人渔夫，往来穿梭在愚溪两岸。忽然，思如泉涌，遂奔回草庐，兴致昂奋，手把香茗，对酒当歌，写下“幸此南夷谪”和“穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民”的感受。
愚溪好，吾爱愚溪。愚溪边上住一世，笑看风云又何妨？柳宗元是想在愚溪边上住一辈子的。我想，愚溪应属于柳宗元。
余秋雨在《柳侯祠》一文中就这样写道：“他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。”
虽饱尝命运的不公，却能忧国忧民，并寄情于山水之间，豁然自怡，实属不易。这也许正是后人景仰他的原因之一吧。
柳宗元的作品范文2
1、柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
2、柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。
（来源：文章屋网 ）
柳宗元的作品范文3
在人迹罕至的柳州，在这个寒风凛凛的江边，有一个孤独、坚强的背影。他静静地垂钓，握杆的手冻得通红，眉毛上有一层白白的雪花，眼睛却坚定的望着前方，他就是柳宗元。
柳宗元此刻已贬至柳州，他在这里任官，心系百姓，造福一方；他释放奴婢，赢得民心；他开凿水井，救济百姓；他兴办学堂，让更多人接受教育；他开荒建设，使凄凉的柳州焕发出祥和和生机。百姓的幸福，他的辛劳成为在挫折中升起希望的支点。在这里，他早起晚睡，用他的笔描绘出一片奇山异水；他早已放下追逐名利的脚步。回归本性、回归自然。他的作品是他反思升华后的象征；他的作品让他感到创作的欢乐和幸福。这位用自已半生的才华和心血，为当地人民造福的好官，从挫折中体会出不一样的幸福，挫折使他的脚步从追逐仕途的小我逆转脚步到追求回归本性与民同乐的大我，从另一片天中找到属于自已的理想。他的转身，让才华横溢的他看到了苦难中的希望；乐观顽强的他犹如一只凤凰，在一团热火里重生；老而弥坚他又犹如一根风中呼呼作响的火炬，用智慧的光芒，照亮前方。
柳宗元因追逐功名利禄而失败，却因贴近自然，回归本心而成功收获幸福。他饱受苦难却不因此沉沦，丧失自我，却因苦难而找到幸福的根源。有时，转身即是幸福。
柳宗元的作品范文4
笔者在多次教学《小石潭记》之后逐渐感到，将教学重点着眼于指导学生关注文本中的景物描写，并通过对这些景物描写的分析，体会作者由喜而悲的心理变化过程，这样固然可以说把握住作者行文的总体情感脉络，但对于作者的心理轨迹何以会经历这样一个“由喜而悲”的过程却缺乏深入的领会。也就是说，一般的教学过程主要关注的是《小石潭记》传达了作者怎样的思想感情，却在相当程度上忽略了这种思想感情是怎样通过语言得到表达的。本文结合教学实践和文本细读，尝试对《小石潭记》进行解读，以期一探该文曲折多致之隐衷。
一、寻找小石潭：自我的确认
我们知道，柳宗元发现小石潭是有一个过程的：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。”在这个发现的过程中，有几个有趣的问题值得思考。
作者详细交现小石潭的经过用意何在？值得注意的是，在《永州八记》的其他几篇作品中，也同样出现了对发现过程的记述。例如：“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅，穷山之高而止”（《始得西山宴游记》）;“得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴钅母潭”（《钴钅母潭西小丘记》）;“自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细”（《石渠记》）;“石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯”（《石涧记》）;“自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得;其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠”（《小石城山记》）等。这些描述将作者的寻找过程完整地呈现在读者面前，实际上是在暗示小石潭等景物地理位置十分偏僻，常常是人迹罕至的所在。作者在《小石潭记》中为了能够一睹小潭的真容着实付出了一番努力，不仅要在崎岖的山路中蹀躞前行，还要亲手砍伐竹林，为自己开辟出一条道路。这种不惜一切代价的努力恰恰象征着作者面对政治迫害矢志不移的坚定立场和精神。在这种寻找的过程中，出现的两个关键意象是意味深长的：①篁竹。教材上解释为成林的竹子。中国古代一般用竹子象征君子的高尚节操和品格。但这里的“篁竹”是否就象征着君子呢？屈原《九歌・山鬼》有言“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”，此处的“幽篁”将作者同外在的世界隔绝开来，作者在这种与世隔绝的地方独自秉持着一种高尚的人格品质而不为世人所理解。王维《竹里馆》云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”同样地，“幽篁”在这里成为了一个空间上的屏障，将外在世界和作者的个人世界隔绝开来，这种隔绝令王维偃仰啸歌、优哉游哉。《小石潭记》中的“篁竹”显然也发挥着某种空间隔绝的作用，将小潭和外在世界隔绝开来，需要作者“伐竹取道”才能到达，暗示出小石潭的发现何其不易。随之而来的问题是，小石潭究竟有何价值，值得作者如此努力寻觅？于是就出现了：②佩环。教材上解释为玉佩、玉环。这是玉器的一种。《小石潭记》中吸引作者寻找小潭的正是这种“佩环之声”，文中的小潭就是在“佩环”的隐喻之中首次显身，这无疑是别有深意的。玉在中国古代象征着君子的高尚品质。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子更是言简意赅地指出“玉之美，有如君子之德。”《诗经》亦有言“言念君子，温其如玉”。可见，柳宗元寻找小石潭实际上是他在患难中对自身君子品格的一种追寻和确认，小石潭是作者高尚品质的象征，这一点在文章的开头就借着“佩环”这个隐喻点明了出来。篁竹包围之中的石潭就是作者自身的完美写照，突破篁竹的包围去寻找石潭象征着在险恶境遇中对自身品质的再一次勇敢确认，难怪柳宗元会心心念念“心乐之”了。
二、直面小石潭：喜忧的激荡
对小石潭环境的描写是全文的重点所在，占据了主要的篇幅。如前所述，小石潭是作者自身的写照和象征，小石潭在这里成为了柳宗元的镜像，经由对小石潭的分析可以深入地把握作者的心理轨迹和情感状态。
小石潭一开始呈现出的是积极乃至绝美的一面。这里我们重点关注三个意象：石、鱼和水。首先来看“石”。“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为，为岩。”孙绍振先生指出，该句“前面是参差的长短句，后面是整齐、并列、没有形容和夸张的短句……构成了一种有张有弛的节奏……又给人一种历历在目、应接不暇的感觉”①，句式十分活泼。其中“全石以为底”一句与后文“为坻，为屿，为，为岩”形成了内在的张力：小石潭能以整块的石头为底，可见其小，但在如此狭小的范围内却还能形成坻、屿、、岩各种千姿百态的形状，可见小石潭之精美。作者胸中丘壑抱负借此“坻、屿、、岩”四字一语道尽。写“鱼”也有很多微妙的地方。第一句“潭中鱼可百许头”一句看似写鱼，实际也写到了潭的大小和潭水的清澈：一汪自然形成的潭水中只有百来条鱼，可见石潭并不很大，而鱼的数量竟能够点数得八九不离十，可见水质之清澈。一般的课堂教学在分析“鱼”时都会重点关注这句“日光下彻，影布石上，倘徊欢，m尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，教师会向学生指出：该句看似写鱼，实则写水，表现出水质的清澄，也使用了拟人的修辞手法，表现出游鱼的活泼可爱，烘托出作者愉快的心情云云。笔者以为，在这套“陈词滥调”的下面其实还蕴藏着一些更深刻的值得玩味的内涵：①“m尔远逝，往来翕忽”一般被理解为鱼儿动作很快、很活泼，这是站在人的立场上的拟人化理解;如果站在鱼的立场上，我们也许就要问，为什么鱼儿会来往得如此迅速？因为石潭太小了。当长期与世隔绝的游鱼突然暴露在一群陌生人的注视之下时，它们根本就无处藏身、无路可逃，那种“往来翕忽”根本不是活泼可爱，而是一种陡然遇到威胁时的惊恐、j惶和无助。这时如果再来体会鱼儿被人一条一条清楚数点时的心情，怎不令人心生恐惧？②“似与游者相乐”句中“似”字常被读者轻易错过。“似”是“好像”的意思，只是一种猜测，这是作者站在游人的立场上对鱼儿心情的一种主观臆断，在这与人逗乐的表象之下的，其实是游鱼无路可逃的悲哀和绝望。“似”更暗示出一种人与鱼之间认知上的“反讽”和绝对的隔阂：鱼绝对的痛苦在人看来变成了一种绝对的逗趣。这是何等的残酷和悲凉！③透过以上两点的解读可以看到，在历来为人称道，认为表现作者喜乐心情的写“鱼”的部分，实际上已经暗藏着柳宗元内心的绝望和无助。写鱼当然是为了表达自己的心情，在地处偏僻的穷山恶水之间，柳宗元真切地感受到了前途的渺茫和命运的凄凉，即便看似自由地徜徉山水之间，其实却和那水中的鱼儿一样困守一隅，彷徨无路。
在“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源”中，作者开始反抗自己的命运，然而结局却以失败告终，这其中自有一番惊心动魄。为了摆脱“鱼”“走投无路”的悲剧，柳宗元将目光从潭水转向源头（潭西南而望），很明显地，他想要寻找一条出路。然而这是一条怎样的出路呢？ “斗折蛇行，明灭可见”。一般认为，“斗折蛇行”用以形容潭水流势的蜿蜒曲折，然而考虑到作者寻找精神出路的思想背景，对这里的“斗折”一词似乎可以有另外的解释。“斗”指“北斗七星”，在中国古人的心目中，北斗星是天地造化的枢纽，主宰着人间的时令变化和命运变迁，同时也是指示方向的重要标志。因此，将水流比作“北斗”不仅意在强调其蜿蜒曲折，更表达出作者渴望找到突围方向的强烈诉求。然而这“明灭可见”的道路注定要令其失望。“犬牙差互，不可知其源”一句给柳宗元带来的是双重的失望：①两岸像狗的牙齿一样互相交错，极言突围过程极端艰难凶险;②“不可知其源”则表明突围的结果难以把握。
三、逃离小石潭：孤独的斗士
面对水中的游鱼，他看到的是无路可逃的绝望;想要寻找出路，却发现前途险恶，前路茫茫。柳宗元曾经定睛于游鱼，想要寻找快乐，定睛于水源，想要寻找出路，均以失败告终。此刻他的目光无力聚焦于任何事物，只能环顾四周，却看到“四面竹树环合”。他曾经砍伐竹林来寻找人生的理想，但理想一一化为泡影，那种“篁竹”带来的空间上的隔绝感却又重新把他包围起来。他曾经突破这种包围来寻找理想的自我，现在却要落荒而逃摆脱这令人难以忍受的孤独。
在《小石潭记》最后两段中，最吊诡的地方莫过于：同游者明明多达五人，作者却说“寂寥无人”。或许可以从以下两方面出发来理解这种矛盾：①从全文来看，如果隐去文章最后一段对同游者的交代而只看前面的内容，确实没有任何迹象表明柳宗元有同伴，同伴是在柳宗元无法忍受孤独寂寞而准备抽身离去时才出现的。由此可见，柳宗元在游历小石潭的整个过程中始终沉浸在自我沉思之中，完全没有考虑到同伴的存在;整个小石潭成为其个人命运的精神投射，他完全被这种沉思所裹挟。②从最后一段来看，同游者包括吴武陵、龚古、柳宗玄（据考应为柳宗直，“玄”字系讹误）和崔恕己，崔奉壹。问题在于，既然都是同游者，作者为何要将这五人刻意地分成两类（“同游者”和“隶而从者”）？有论者指出，吴武陵贬官永州时与柳宗元是挚友，龚古也是柳的朋友，柳宗玄（直）更是柳宗元的堂弟，这三人和柳宗元属于同辈;而姓崔的两个年轻人实际上是柳宗元姐夫崔简的儿子，也就是柳宗元的外甥，是柳宗元的晚辈。为了区分长幼之序，故分别胪列②。笔者以为，这种说法固然有理，但作者的用意似不止于此。强调辈分之别并非单纯为了论资排辈，而是在暗示着无论是同辈还是晚辈都无法真正理解自己的内心世界，面对人生的磨难和挫折，柳宗元选择的是绝对的孤独，也只能选择绝对的孤独。对亲友的罗列不仅不是从孤独之中摆脱出来回到日常生活之中以求宽慰的权宜之计，反而是对自己绝对孤立的境遇的一种残酷的凸显和宣告，这正如那池中之鱼：想要逃跑却发现生命找不到终极的归宿。看似信笔写下的一串人名竟蕴藏着巨大的无奈和落寞，读之、思之，令人动容。
元和四年的柳宗元，即将走完他人生最后的旅程。他徜徉在永州郊外的山水之间，想要觅得一方净土，在那里似乎有他的理想和追求，然而找到的却是“凄神寒骨，悄怆幽邃”，于是他“记之而去”，仓促遁逃，最终却发现无处可逃。
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参考文献
①孙绍振：《可欣赏而不可久居――〈小石潭记〉的诗意境界和散文现实的矛盾》，《语文建设》，2007年第9期。
柳宗元的作品范文5
欧阳修简介欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，出生于绵州（今四川绵阳），籍贯江西庐陵（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家。欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。死后累赠太师、楚国公，谥号文忠，故世称欧阳文忠公。
欧阳修的作品浣溪沙·湖上朱桥响画轮
宋代：欧阳修
湖上朱桥响画轮，溶溶春水浸春云，碧琉璃滑净无尘。
柳宗元的作品范文6
柳宗元用“斗”“蛇”“犬牙”来形容小溪，恐怕不是为了写小溪的“奇”，而正像学生所说是为写小溪的“险”，以表达自己不寒而栗的心情。因为蛇、犬牙都容易让人联想到凶险，犬牙尖利，狗以之咬人的时候是不做声的，非常凶险。蛇在我们的审美经中，也往往与凶险相联系。而“斗”，如果是指北斗星，则容易让人联想到道教中用以解释命运的说法。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君等。根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管，各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。另外，道教中还有“南斗主生，北斗主死”的说法。所以这“斗”无论指北斗还是南斗，都可以与人的命运相联系。正是由小溪的曲折蜿蜒想到自己凶险曲折的人生道路作者才用“斗折蛇行”“ 犬牙差互”来形容小溪。
从作者情感变化过程看，对小溪的观察感受正是由乐到忧的转折点。从初闻石潭水声“如鸣佩环”的“心乐之”到突感“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，柳宗元坦然披露了自己情感落差之大。但导致情感变化的小石潭本身并没有发生变化。心情不同，其感受就不同，从而对其描写也不同。“为坻，为屿，为，为岩”没有任何形容和修饰，只是白描式的罗列，但因为有前文“心乐之”的统摄和后文“青树翠蔓，蒙络摇缀（zhuì），参差披拂”的渲染，怪石嶙峋、参差不齐的石岸透露的是美不胜收的欣悦，是曲径通幽、奇景迭现的惊讶。问题是还是这“青树翠蔓，蒙络摇缀（zhuì），参差披拂”，到了后文却成了“四面竹树环合，寂寥无人”，作者感受转折的“焦点”在哪里呢？就在这第三段对溪身和岸势的感受。在这里由于视点的变化，溪流曲折蜿蜒的形状，触发了作者对自己坎坷命运的联想，才有了迥异于前的感受，才有了“斗折蛇行”“犬牙差互”的形容以暗示险象环生的政治命运。
《小石潭记》是柳宗元被贬官永州期间的作品。柳宗元被贬官的原因是参加政治革新失败，而新上任的宪宗皇帝跟他不是一个圈子的人。宪宗八月即位，柳宗元九月就被贬为邵州刺史。既而被贬为永州司马。不到半年，柳宗元的随贬老母就离开了人世。从《小石潭记》可以看出，他一旦从自己刻意营造的美景中清醒过来，仍不免悲从中来，让抑郁凄寒的心境占了上风。
这样看来，学生的答案比教师的答案更切合文本的真意，可惜教师心中只装着自己的标准答案，以权威的姿态否定了学生的个性解读。教师评价不当与教学参考书没有提供相关解读有关系。翻遍人教版《教师教学用书》，从“课文研讨”到“有关资料”，唯一对此有所涉及的“有关资料”中《〈小石潭记〉赏析》文中的一节文字：“作者非常成功地使用了比喻的手法，用北斗七星的曲折和蛇的爬行来形容小溪的形状，用狗的牙齿来形容小溪的两岸，形象逼真。”[1]什么叫“非常成功地使用了比喻的手法”？成功何处？分析者鲜有从情景交融的角度以阐释，只是以印象式的溢美之词取代扎实的分析，结果使得奉教参为圭臬的执教者一旦遇到无“考”可“参”的情况，就无力长善救失了。
参考文献：