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胡人半解弹琵琶范文1
关键词： 辽代 玉带 图形 纹饰
“玉带”作为腰间的束扎物是中国古代服饰的重要组成部分。“玉带”文化是我国传统文化不可或缺的一部分，历史上玉带是一种礼仪器，是我国少数民族和汉族文化交流相容的一种独特见证。
1.“玉带”中的“带”
玉带，顾名思义就是用玉装饰的皮革制的腰带，即一种革带。在我国唐代李肇的《国史补》中说：“革皮为带……天下无贵贱通用之。”①这其中的革带即为蹀躞带，在当时已成为男子常服中必备的组成之物。隋朝和初唐时期人们所系蹀躞较多，但盛唐以后逐渐减少，中晚唐以后人们已经不系蹀躞只剩带，蹀躞带主要为少数民族和东、西邻国所用。尤其是在唐、宋、辽、金时期，人们对“玉带”使用较多。从唐代开始一直到明代“玉带”不仅仅是一种实用装饰之物，更成为人们地位官职的象征之物，在唐代还有专门关于“玉带”的规章制度。辽代在“玉带”的使用上不仅突出了游牧民族的特色，还融合了中原汉族文化，呈现出了独有的特色，所以说辽代是玉带发展史上的重要时期。
2.“玉带”的形制
“玉带”在组成形制上，前有带扣后有铊尾、中间部分为带 。
带扣是腰带的前端也叫带钩，是古时候人们用于系扣腰带的工具，形状呈扁方长条形，一边弯曲用于钩带，唐宋以后，玉带钩仍在使用，由于服饰的改变，玉带钩在形态上发生了很大变化，单体带钩变成了对口带扣。带扣中一般以铜带钩最普遍，玉带扣只被达官贵人所使用。
腰带的末端即为铊尾，又名挞尾、獭尾、插尾或鱼尾。《新唐书・车服志》中说：“腰带着，|垂头于下，名曰B尾，取顺下之义。”②顾铊尾是向下顺插（也有向上反插），即《谈苑》所说：“古有革带，反插垂头……唐高祖诏令向下插垂头。”③铊尾的使用受到人们的注意，逐渐成为带具中不可缺少的重要部件。
至于带 ，它的质地有玉、金、犀、银、铜、铁诸种。唐代最重视玉 ，当时玉 以素面居多，而宋、辽时期则最重视金带 ，欧阳修的《归田录》卷二中说：“初，太宗尝曰：‘玉不离石，犀不离角，可贵者唯金也。’乃创为金 之制，以赐群臣。”④
辽“玉带”中的带扣、带 、铊尾材质和花纹在史书中并无详细记载，但有大量的实物出土，它们承唐比宋，影响金代，是少数民族和汉族相互融合的见证，在纹饰上可见一斑。
3.“玉带”的纹饰
“玉带”材质有金、银、铜、铁之分，其上花纹和纹饰也有所不同。宋・岳珂的《愧郯录》卷一二中说：“金带有六种：侣贰⒂仙花、荔枝、狮蛮、海捷、宝藏。”⑤可见当时宋代玉带种类之繁多，但在辽代关于“玉带”的制度并无确切记载，只能根据唐宋两朝记载和辽出土文物推测。以下是出土辽代玉带上的纹饰，这些玉带上的图形纹饰种类繁多，包括人物纹、山形纹、动物纹和植物纹，纹饰生动，做工精细，代表了辽代极高的工艺水平和图形特征。
3.1人物纹
3.1.1胡人乐舞：该组玉带饰现藏于内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆，为敖汉旗萨力巴乡水泉村一座辽代早期墓葬出土。
这套玉带饰由8块玉 和1块玉铊尾组成，其中玉铊尾正面刻有两个人物，一人为舞者，为主体纹饰，其侧身向右转，左脚轻踏于垫子上，脚尖翘起，右腿屈膝，脚抬起。双手持飘带，左手上扬，右手下按。右下角的另一个人则身体娇小，呈跪姿，上手捧浅盘，内放一宝珠，作献宝状。其余八件玉 上的胡人皆是半盘坐，分别是打拍板，吹长笛，吹笙，饮酒，击鸡娄鼓，弹琵琶，击毛员鼓，吹v篥状。所有人物刻画都略同，均为卷发，深目，高鼻梁，长胡须，身穿胡服，脚蹬长靴。
3.1.2戏童：出土于辽宁朝阳前窗户村辽墓，单带扣单铊尾带饰。
这一套银鎏金童戏文纹带具，共7件组成，带扣1件，带 5件，铊尾1件，带 和铊尾上均铸有“童戏”图，逼真地表现了儿童的天真活泼和浪漫的生活情趣，此带有古眼。
3.1.3童牛W金：朝阳北漂市西官镇馒头沟辽墓出土一套童牛驮金纹带具。
本套带具由8件带 和1件铊尾组成。带 大小相同，呈长方形，铊尾呈圆首圭形。带 和铊尾的正面均呈凹盘式，外铸三周凸起弦纹，其内模铸儿童子分别站于一肥壮的牛身后，牛背部驮一聚宝盆。此玉带因缺失带扣，故无法得知是单扣还是双扣，此带无古眼。
3.2山形纹
3.2.1雕山形纹白玉带出土于朝阳姑营子耿知新墓。
浮雕山形纹白玉带饰，此带革带无存，仅存带具。有方形玉带 4件，圆头扁方形玉带 7件，桃形玉带 1件，圭形玉铊尾1件，鎏金银带扣2件，玉带和铊尾上刻有山形纹，山有三峰，山下似海水，整个山纹雕饰为浅浮雕状，四周平面， 背面有钉孔用于柳丁皮带上，此带无古眼。
3.2.2山形和荔枝纹混合：辽宁朝阳县姑营子辽耿知新墓曾出土。
此带革无存，仅存带具，有长方形玉带 四件、圆头扁方形玉带 七件、桃形玉带 一件、圭形玉带 一件、鎏金银带扣两件。玉带 和铊尾上刻山形花纹，银带扣上錾刻荔枝纹。
3.3动物纹
3.3.1狮：辽宁朝阳召都巴金墓（有专家认为该墓应为辽代晚期）。
鎏金狮纹铜带：由双铊尾和11件带 组成，均凹面，边缘凸起，中心铸突起的雄狮。凹背，附相同的背板，中有3个铜柳丁相接，内夹有革带残块，铊尾呈前圆后方的圭形。带呈长方形，一侧有“古眼”。此鎏金狮纹在朝阳古墓中发现还是第一次，据史书记载，宋辽在舆服制度方面承袭唐、五代之制，北宋初年，详定舆服制度：“三品以上服玉带，四品以上服金带，以下升朝官，虽未升朝已赐紫绯、内职诸军将校，并服红金涂银排方。虽升朝着绿者，公服上不得系银带，余官服黑银方团胯及犀角带。贡士及胥吏、工商、庶人服铁角带，恩赐者不用此制。”⑥由此可见此带对于历史研究非常重要。
3.3.2兽面纹：此组玉带于中国辽代陈国公主与驸马萧绍矩合葬墓出土。位于通辽市奈曼旗青龙山镇。1986年发掘，作为辽代中期偏早的墓葬。
这具兽面纹金 银蹀躞带为驸马腰系之物。金 银蹀躞带，带与系垂的小带均为银质，银带由前到后一次为金带扣1块、金带箍1块、方形兽面纹金带 11块、桃形金带 5块、圭形金铊尾1块，而方形金带 均有“古眼”，各垂1条小带，小带上均钉有小带饰、小带箍，其中两条小带饰有两枚带饰，并挂有錾花银囊，另外两条带饰有3个小带饰并垂有葫芦形吊扣，其他7条小带饰上面各有3个小带式。其中方形兽面纹金带 大小形制相同，模压成型，曲折边缘，正面刻浅浮雕兽面纹（疑是饕餮纹），兽面左右对称，双眼圆瞪，左右各有一个胡须，眉间似“王”字，兽口大张，兽口既古眼。小带饰上面纹饰整体为菱形里面有鱼子纹。倒吊葫芦形吊扣上面呈兽面纹，兽面左右对称，上面眉宇间有1圆形，怒目张口。
3.3.3龙：此玉带出土于陈国公主墓，同上兽纹蹀躞带出于一处。
本带束于陈国公主腰部为金 丝带，其中的丝质带身早已腐烂，仅保留残迹，只剩下位于腰后的八块圭形龙纹金带 ，形制基本相同但有大小之分，可分为两组，每组各4枚，四枚较大的带 上面刻有升龙纹，四枚小的带 上面刻有降龙纹，带 由模压成型，正面錾刻龙纹，四周刻海水江涯和云纹。
3.3.4独角兽：出土于朝阳凌源市凌源镇八里堡村小喇嘛沟。
本套腰带饰共21件，有方形 10件，铊尾2件，带扣2件，带箍2件，桃形带 5件。带 和铊尾上刻半浮雕独角兽纹，形态各异。带扣上饰有牡丹纹，桃形带 上有如意纹，带箍上饰有凤尾纹。
3.4植物纹
忍冬缠枝花纹、卷草纹：此带出土于敖汉旗大横沟辽墓。
墓中出土葫芦形鎏金饰1件、圭形鎏金带头1件、方形鎏金带饰7件、桃形鎏金带饰5件，亚腰形鎏金带饰1件、带扣2件。葫芦形鎏金饰上端方孔下端桃形孔。带饰上刻有忍冬缠枝花纹，背面存有纺织物编织痕迹。
圭形鎏金带头，表面同样刻有忍冬缠枝花纹。方形鎏金带饰，正面刻有忍冬缠枝花纹，带“古眼”。桃形鎏金带饰，正面刻有卷草纹，三个柳钉呈三角形排列。亚腰形鎏金带饰，正面刻有卷草纹，中间有一长方形孔，穿一桥状鼻。带扣，正面同样刻有忍冬缠枝花纹。
4.结语
辽代的腰带饰不仅起到了束腰的作用，还包含浓厚的文化要素。比如上述提到的胡人乐舞纹带，刻画的胡人乐舞里面人物所演奏的音乐为龟兹乐、舞蹈为胡腾舞就是表现契丹和西域的民族关系，这不仅是乐舞而且包含了更深的民族文化。又如戏童纹和童牛驮金纹，意在表现辽代人们对儿童天真、活泼和浪漫的情趣。动物纹里面的狮纹，在我国古代一般都为武将所用，有可能表现少数民族尚武的思想。龙纹是我国远古的一种图腾，中国人把自己比喻成龙的传人，龙被视为中华民族的图腾，是一种传承和精神寄托，所以龙在中国是一种不可替代的存在。兽面纹，神秘、狞厉之美，它是在狞厉可畏的威赫下，神秘中积淀着一股深沉的力量，这种力量和历史相结合就形成了一种兽面崇高的美。植物纹里面的忍冬纹其实不简单，因为金银花越冬而不死，所以被佛教所用，被人们认为含有灵魂不死、轮回永生之意。通过上述所列举的一系列玉带图案及纹饰，我们可以了解到辽代的民族关系、信仰、文化、兴趣爱好、日常生活等，这些都给研究辽代的历史和生活提供了重要依据。
注释：
①[唐]李肇.国史补[M].明汲古阁刊影宋本.
②[北宋]宋祁，欧阳修，范镇，等，撰.新唐书・车服志[M].北京：中华书局，1993.
③[宋]孔平仲.谈苑[M].北京：商务印书馆，1939.
④[宋]欧阳修.归田录（卷二）[A].宋史・艺文志・史类传记类，元.
⑤[宋]岳珂.愧郯录（卷一二）[M].北京：中华书局，1985.
⑥北宋初年，详定舆服制度。
参考文献：
[1]O机.华夏衣冠――中国古代服饰文化[M].上海：上海古籍出版社，2016（8）.
[2]吕富华.辽代胡人乐舞纹玉带及相关问题探讨[J].东北师大学学报，2015（1）.
[3]蔡强，李道新.辽宁朝阳召都巴金墓[J].北方文物，2005（3）.
[4]辽宁省文物考古研究所，编著.凌源小喇嘛沟辽墓.[M].北京：文物出版社，1995.
