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就地过年范文1
就地过年一般不需要做核酸检测。就地过年是待在工作地区过年，没有去外地，是不需要做核酸检测的。
就地过年政策分级分类。实施政策时，各地都不能擅自增加规模，更不能逐层增加。一些地方甚至采取一刀切的措施，这是坚决不允许的。我们不应该阻止人们的出行和回家，而是要给人们更多的安全和便利。
有专家指出，虽然当地过年确实抑制了一些交通和社交属性的消费，但可能不会对其他消费产生很大影响。当地过年改变了春节的人口分布，对消费的影响更具结构性和区域性。
就地过年需要隔离吗
不需要隔离，就地过年没有跨区域活动，一般不用隔离。
当地过年是指春节不回家上班。 “现场过年”是主动而非强制。对于个人来说，无论是回家过年还是“现场过年”，都要提高防疫意识，做好自我防护，减少过年聚集。
同时，通知还特别对农民工、在校师生、困难老人、孤儿、留守妇女儿童、流浪乞讨人员、残疾人、精神病人等特殊人群提出了保障要求。需要适当照顾和服务的群体。一系列的安全“礼包”，为当地的新年增添了更多的温暖。
就地过年怎么做
高风险地区民众应就地过年，尽量减少人流，防止因人流造成的疫情扩散。
原则上，中等风险地区的人们在当地庆祝新年。特殊情况需要出行的，需经当地疫情防控机构批准。
在低风险地区，鼓励人们当场庆祝新年，除非必要，否则不要旅行。
机关事业单位和国有企业工作人员要带头现场过年，引导农民工和未离校师生现场过年。
真正需要出行的人，原则上不去中、高风险地区。切实加强生活物资和能源供应保障，特别是大中城市。提前做好安排，做好充分准备，确保生活用品不断上档，不缺货。
要做好当地过年群众的管理和服务工作，及时响应和满足当地过年群众的需求。
确保出行方便有序，货运物流畅通，最大限度满足当地群众购物、休闲、娱乐出行需求。
维护当地群众工资、新年假期等合法权益，坚持职工在岗、保薪。
就地过年范文2
由于受疫情影响今年全国多地提倡“就地过年”以减少大规模的人口流动，为了留住人们，各地政府实施就地过年补贴政策，你所在地方有什么补贴呢?下面是小编收集推荐的各地就地过年补贴政策，仅供参考，欢迎阅读。
各地就地过年补贴政策
湖南省：手机流量+电子书+消费券+补贴
长沙市望城区，对留望过年的外省员工每人发放包括过年红包、生活补助和消费券在内的千元大礼包，并按照200元/人的标准，补贴支持企业为外省员工家人寄送一份新年礼物;同时赠送一张价值200元的一季度畅游望城消费卡、30G手机流量、200册电子书籍及防疫物资等。
陕西省：购物、文娱，丰富精神文化生活
据《陕西日报》消息，陕西省省总工会，要求各级工会组织要开展一次温暖慰问、提供一批普惠服务、组织一些文娱活动、开展一系列安全教育，积极为省外在陕职工提供法律援助、便民服务、在线求职、婚恋交友、心理咨询等各项服务，开展“1元2元嗨购”“1元观影”“发放旅游一卡通”等示范性普惠活动，以线上线下相结合的方式，进一步丰富留陕过年职工的精神文化生活。
在号召“就地过年”的政策与疫情防控的要求下，选择就地过年的人们少了些旅途的奔波，在工作地感受过年的氛围。各地政府在做好疫情防控工作的同时，通过政策、补贴等方式，让“就地过年”的人们在衣食住行、休闲娱乐、交通出行等方面多一些暖心。
江苏省：多地现金补贴留苏员工，最高1000元/人
1、泰州市，给予留泰职工专项补贴。
春节期间(2月11日至2月17日)外地员工留泰满7天的，按每人500 元标准给予补贴;留泰外地员工在此期间上岗工作的，再按每人每天100元标准给予补贴。
2、昆山市，免费开放全市主要公共文体场馆，开展喜马拉雅昆曲云拜年、云展演等系列有奖文化体验活动。
面向外地留昆人员发放共计1500万元新春消费券，用于2021年2月9日(至2月26日在全市住宿餐饮、商场超市、旅游景点等指定商户内使用。开展年货购活动，发动商超综合体让利促销，对留昆人员给予优惠。
3、苏州市相城区
2月11日至17日春节期间，企业安排外地员工留在相城的，按每人500元标准给予企业补贴;安排留在相城外地员工在岗工作的，按每人每天100元标准再给予企业补贴。春节期间，企业租用国有(集体)资产类集宿楼、蓝领公寓、人才公寓等用于安排外地员工住宿的，减免半月房租。
4、常州市溧阳市，
规定以企业作为申报主体，按外来员工留溧过节的数量，以1000元/人的标准奖励给企业。
5、扬州市，
企业安排外地员工留扬过春节的，按照每人 500 元标准给予企业补贴。鼓励企业制定外地员工春节错避峰放假和留扬调休计划，春节期间安排留扬外地员工在岗工作的，在给予企业专项补贴的基础上，按每人每天 100 元标准再给予加班补贴。企业租用国有 ( 集体 ) 资产类集宿楼、人才公寓等用于安排外地员工住宿的，减免半月房租。
南通海安曲塘镇，对留海过节的外来员工每人补贴500元。
浙江省：消费券、免门票、租房补贴齐上阵
杭州市，给在杭务工、非浙江户籍并在杭缴纳社保的春节期间在杭务工人员，每人发放1000元现金红包，“一键直达”在杭外来务工人员银行账户。
宁波市奉化区，打造了四重“春节礼包”，将发放500元春节消费券、210元溪口景区免费门票。
台州市，鼓励企业给员工特别是留在台州过年的外来员工发放新春红包。台州市各级政府将重点给部分企业发放留台州过年外来员工新春红包予以支持补助，补助标准原则为380元/人和280元/人两个档次。
义乌市，2月1日至2月26日，留义过年人员可通过支付宝申领“新年红包”电子消费券500元/人，可于2月11日至2月26日在全市线下消费场所使用，同时每人可领取20G流量包，并倡导房东给予留义过年人员减免半个月以上租金或免费延长半个月以上租期。春节期间正常营业的餐饮、便利店、汽修店等，也可向主管部门申领2000元至10万元不等的补贴。
温州市，开展约福送福入企贺新春、云端微课系列、网红点打卡、“职工春节七天乐”暖心福利抽奖等活动，让职工在领略温州春节民俗风情的同时，感受节日的欢愉和家乡的温暖。
绍兴市，企业职工参加职业技能培训并经鉴定合格的，按照每人最高不超过6000元标准给予培训补贴;开展项目制培训，对培训合格人员，按不超过相同或相近工种补贴标准的50%进行补贴;规上企业组织一线技术工人开展岗位练兵活动，符合条件的给予最高2万元的岗位练兵补贴。
舟山市，对企业组织职工参加各类线上职业培训的，按企业实际培训费用不超过95%的比例给予补贴，原则上每人每个项目实际补贴的培训费用不超过800元。为留舟过年的外来员工(手机号归属地为舟山)免费赠送10G可在春节期间(2月1日至2月28日)使用的本地流量。全市部分公共文化馆、图书馆、博物馆及体育场馆免费向驻舟外来务工人员开放。
嘉兴市秀洲区，企业在2021年1月27日至2021年2月19日期间组织持续生产的，给予其留在秀洲的外来员工租房补贴，每人300元;2021年1月27日至2021年2月14日期间，企业外来员工留在秀洲且符合积分入学申请条件的，其在2021年新居民子女积分制入学时，在原积分结果基础上一次性加5分(父母双方可单独计分)。
丽水经济开发区，2月1日至28日期间，对符合要求的企业员工，开发区将会按照每人每天50元的标准和20元的标准给予企业加班员工加班补助和用餐保障补助。
湖州市吴兴区，对在建工地春节期间留吴员工发放每人1000元的红包。
安徽省：在岗补贴、大礼包、最高2000元津贴
合肥市经开区，对区内规模以上工业企业中户籍地在省外的员工，鼓励其春节期间留在合肥，并对在岗参与生产、培训的省外留肥的员工(留肥人员占全部省外人员比例不低于30%)给予一次性2000元津贴。
宣城市泾县，发放在岗补贴、开展“免费游泾县”活动等。春节期间(以国家规定的法定假期和调休天数为准)，将对按照企业生产计划在岗上班的外来职工据实给予每人每天100元补贴。泾县内3A级以上国有景区、体育场馆、文化馆、博物馆、综合性广场向留在泾县的外来职工免费开放。
宣城市广德市，将为留在广德过年的园区企业外地员工送上“五个一”大礼包：一份春节红包，按每人200元标准发放春节红包;一张购物券，按每人100元标准，发放大型商超购物券;一张景区门票，每人发放一张太极洞风景区门票;一个防疫物资包，每人发放一个防疫物资包;一张“新年通讯卡”，免费领取一张包含200分钟通话，10G流量的新年通讯卡(移动、电信、联通三大运营商任选一家)。
福建省：平台补贴+工会补贴，优待困难和工地员工
福州市，
预计将向企业发放总金额超过4亿元的“新春稳岗稳工大礼包”。对春节期间保持连续生产的制造业、商贸服务业、电子信息、城市交通运输、建筑、农业生产企业，均属奖补发放范围。一是失业保险稳岗返还奖补，要求企业符合连续生产、员工超过30人、稳定用工等条件，奖补标准为人均3870元;二是一次性稳就业奖补，发给春节期间保持连续生产的重点企业，奖补标准为人均300元。
厦门市，
1.对春节期间留厦在岗的全市防疫定点酒店非厦门市户籍员工，按照50元/天 人发放补贴;
2.对从事环卫、道路养护保洁(含公路及城市道路)、公共交通等公益行业的春节期间在岗人员，按照50元/天发放补贴。
厦门市海沧区，1100万元的“大礼包”，设立500万专项资金，为留厦的非厦门籍工会会员赠送新春大礼包;
设立200万慰问专项资金，针对困难职工，以及苦脏累险艰苦行业，交通运输、电力、环卫等岗位的职工，重大节假日期间坚守岗位的一线职工等开展走访慰问活动;
设立100万专项资金在春节和元宵节期间以“平台补贴+工会补贴”的形式发放职工优惠券;设立平安返厦车费补贴300万元，家不在厦门的职工能按期回来企业上班，就按相应规定给予一定的车费补贴。
厦门市思明区，安排360万元为春节期间在岗的重点企业、建设工程项目职工每人送上价值200元的爱心屋年夜饭套餐。安排500万元专项资金为留厦的非厦门籍工会会员赠送新春大礼包活动。
漳州市，对春节当月连续生产建设的规上工业企业和市级以上重点项目建设(施工、监理)单位，按每人500元的标准，给予一次性稳定就业奖补，每家企业最高补助不超过 20 万元。所需资金从就业补助资金列支。
泉州市，对留泉过年的非泉州籍企业工会会员，经审核确认后按每人200元标准网上申领新年红包;对留泉过年的非泉州籍困难家庭的企业职工，每户给予一次性困难补助1000元。
安溪市，对春节期间，留在安溪过年的规上工业企业、限上商贸企业、在建受监工程、县级在建重点项目的省外务工人员，给予每人节日补贴1000元，由企业统一向主管部门申请、发放。留安人员凭身份证可免费乘坐公交车、免收安溪县A级景区门票。
广东省：消费券、口罩、免洗洗手液，保障过年生活
广州市总工会，组织职工参加 “五个一”活动，即参加一场线上趣味体育赛、进行一次线上知识问答、观看一场电影《点点星光》(电影票通过广州工会APP线上赠送)、体验一次工会健身服务(健身券通过广州工会APP线上赠送)、领取一份慰问品。广州市黄埔区开发区西区产业园总工会春节期间将拿出5万元购买口罩、免洗洗手液送给留粤过年的外来务工人员。
广州市南沙区，南沙总工会送门票免费游南沙，送电影票或网络视频会员。同时建议职工错峰出行，鼓励职工春节期间在南沙消费。
深圳市，
支持各类用人单位采取错峰放假、增发节日津贴等鼓励性措施，尽最大努力让更多在深员工留深过年。
湛江市，
工会会员可无门槛免费领取任意消费券，到指定线下核销方可获得专属商圈/商户指定产品折扣。工会会员参与新春拆福袋99%概率获得观影券或其他奖品，到指定线下核销可享受。工会会员领取优惠券参与年货采购、商品秒杀等活动。
佛山市顺德区，开展新春送暖慰问活动、举办线上顺德年货节、倡导年花年桔云销售、实行顺德景区免费游览、发放健身消费抵扣券、发放技能提升培训补贴、鼓励企业留住职工在顺过年、加强职工合法权益保障。
中山市
企业推出多项暖心举措：
①兴达鸿业：大年三十，公司将为留厂人员举行团圆晚宴;春节放假期间，公司免费提供膳食;年后有机会，公司会根据订单实际情况分批安排员工返乡。
②广东美的生活电器制造有限公司中山工厂：符合条件的一线员工每人可获得1000元留厂奖励，年三十到年初四公司安排有购物专车，多个站点接送，可往返于东凤、小榄、容桂等地。“留厂礼物” 不限于此，还包括春节免费就餐(包括中餐和晚餐)，并且，从年三十到年初三安排有文体活动，如看春晚、抽奖、包饺子、趣味活动、宿舍慰问、发放免费电影票、发放留守慰问礼包等，并且每天免费发口罩。
③小榄企业将为春节期间加班的员工依法支付加班工资和调休。同时，小榄镇也将举办符合疫情防控和安全要求的新年活动，并引导企业组织人文关怀活动，营造欢乐祥和的节日氛围。
汕头
在汕头市潮南区纺织印染环保综合处理中心汕头市龙凤印染有限公司内，有一份通知。通知中除了要求严格做好疫情防控工作外，还号召员工，春节不返乡。就地过年的员工不仅能继续享用企业提供的免费食宿，还可额外获得一笔补贴。
惠州惠州市惠阳部分企业响应“非必要、不出行、就地过年”号召推出增加开工利是、提高伙食标准、开放文娱体设施、安排游园活动及互动游戏，如果2021年2月份坚持出考勤，每人还额外奖励3000元。
湛江
①新年海量消费券齐发：湛江工会会员用户可无门槛免费领取任意消费券，需到指定线下核销方可获得专属商圈/商户指定产品折扣。
②拆福袋壕送贺岁影券：已在粤工惠实名注册的湛江工会会员参与新春拆福袋99%概率获得观影券或其他奖品，需到指定线下核销方可享受。
③普惠度新春，抢购惠：湛江工会会员普惠平台打造百万抢购惠活动，工会会员领取优惠券参与年货采购、商品秒杀等活动。
江门
春节期间，江门市总工会将通过线上活动积分奖励的形式，鼓励职工过年不扎堆、不聚集。各地可因地制宜开展职工线上文化活动。
阳江
阳江人社局呼吁过以岗留人、以薪留人、以情留人等多种办法，引导有条件的企业通过向员工发放节日补助、加班补贴、慰问金，以及免费提供节日期间食宿等福利待遇，尽量减少人员流动。
春节宣传标语
1. 新年快乐,佳节如意!
2. 欢度春节，祝福万家
3. 文明过新年，快乐每一天!
4. 聚精会神搞建设，一心一意谋发展
5. 世界文明的盛会，我们大家的世博
6. 年年顺景财源广岁岁平安福寿多
7. 大吉大利过新年，事业成功辉煌年!
8. 新年伊始，向各行各业的建设者致敬
9. 张灯结彩迎新年，齐心协力谱新篇!
10. 抢抓新机遇，增创新优势，再创新辉煌
11. 五更分两年年年称心一夜连两岁岁岁如意
12. 装点天下商通四海，业精于勤日日高升!
13. 年年岁岁花不同，岁岁朝朝人依在
14. 以我文明新貌，喜迎文明盛会!
15. 求真务实抓转型，全心全力搞跨越!
16. 一干二净除旧习五讲四美树新风
17. 欢天喜地迎新春，尊老爱幼促和谐!
18. 祝各位在新的一年里：身体健康，万事如意!
19. 文明的城市欢庆的佳节，美好的生活
20. 坚持党的群众路线，全心全意为人民服务
21. 建设文明和-谐新丰谷，再创丰谷新辉煌!
22. 坚定发展信心，鼓足超越勇气，推动发展!
23. 牢固确立科学发展观，在科学发展中率先发展
24. 运筹帷幄雄心开创千秋业 达权知变妙笔描绘万代春
25. 以我文明新貌，共庆新春佳节，喜迎世博盛会
26. 抢抓新机遇，增创新优势，再创新辉煌!
27. 群策群力，迎难而上，推动经济社会持续健康发展!
28. 耄耊之年，风采犹存!富如东海，寿比南山!
就地过年范文3
1、就地过年氛围组并内什么大的意思，主要出自近期出台的返乡规定。因为各省市“就地过年”的倡议，网络上出现了越来越多的就地过年氛围组，虽然不能回家过年，但是气氛一定要搞起来。
2、就地过年可谓是时下最为热门的一个词，主要因当下情况特殊，所以很多人都将过年回家的票的退了留守本地，这个梗也因此衍生，该梗并没什么实意，主要指代不能回家过年的群体，在外地过年开始各种准备年货，家人开始寄送腊肉腊肉，腊肠，在网上购买零食糖果等，虽然在外地不能回家，也要有满满的过年气氛，不会感受孤单。
（来源：文章屋网 ）
就地过年范文4
历史地理学是近年来渐渐兴起的一门显学，有关的研究文献已经蔚为大观，但历史地理学的理论研究却一直是历史地理学研究中一个相对薄弱的领域。1984年以前，国内关于历史地理学理论研究的论著屈指可数，除了侯仁之先生于1950年7 月在《新建设》杂志第2卷第11期发表的《“
一、基本理论
（一）综论 上个世纪80年代中后期，历史地理学理论研究的最大亮色当数由日本学者菊地利夫著，辛德勇译的数篇文章，这些文章全部选自菊地利夫的《历史地理学导论》一书，该书出版于1977年，1987年《
就地过年范文5
本次年会的主题是“奥巴马现象：重读美国的契机”。共有近40名来自中国大陆、香港、美国、荷兰等地的学者与会，从奥巴马现象的文化背景、社会基础，奥巴马胜选原因，以及奥巴马时代的美国社会与外交等方面对年会的主题进行了探讨。
(一)奥巴马现象的文化背景
与会学者认为，奥巴马的崛起，得益于各时期文化精英的思索探求及由此形成的文化积淀。荷兰学者皮萨兹一拉米雷(Gabriele Pisarz-Ramirez)认为，美国的早期身份认同不仅来自英国，也受到了非洲、加勒比海及拉美地区的影响。这一点可以从废奴作家的作品中体现出来。乔治敦大学奈斯特(Amy R Nestor)指出，惠特曼和杜波伊斯对民族主义和种族主义所带来的创伤性经历都有过类似的严肃思考。
江南大学刘剑锋教授认为，惠特曼的《草叶集》歌颂民主、自由、平等，表达了对上述理念的倡导者、奴隶制的废除者林肯总统的崇敬。而奥巴马的当选，正是对林肯总统所倡导的“民主、自由、平等”的有力见证。
四川大学叶英教授考察了杜波伊斯的教育理念，指出他将教育的根本目的归结为开发才智，教育不应只关注眼前所面临的具体的黑人问题，还应该考虑该民族长期的发展与进步，并倡导在整个黑人教育体系中，尤其是高等教育中重视人文教育。杜波伊斯的教育理念对黑人教育的发展产生了深远影响。
南京大学方红副教授指出，非裔学者盖茨(Henry Louis Gates)推动非裔文化研究的制度化，倡导社会融合，为奥巴马的当选做了文化层面的铺垫。盖茨为独立解读和评价黑人文学提供了审美理论基础，与人合编了《诺顿非裔美国文学选读》，并通过主持和制作节目，宣讲种族融合的必要性。
(二)奥巴马现象的社会基础
与会者大多认为，美国社会的包容性和开放性，以及民权运动的推动，是促成奥巴马现象的重要社会因素。云南大学刘晓红教授指出，奥巴马胜选说明，美国选民可以跨越种族、政治和文化的藩篱，美国社会更为宽容和包容，更具跨国性。这也显示奥巴马强调变革与社会和解的信息，得到了选民的积极认可。
江南大学吕庆广副教授指出，奥巴马胜选除个人因素外，更重要的是自肯尼迪以来的社会变革。虽然美国社会发展中始终存在文化冲突与融合这两种倾向，但近50年间，主流态势是多元和包容，这奠定了奥巴马胜选的社会基础。当然这只是开端，真正实现文化融合，美国仍需努力。
曲靖师范学院高吉先认为，奥巴马的政治崛起在一定程度上说明黑人民权已经得到改善，地位稳步提高。他认为三个因素推动了黑人在政治上的崛起。一是黑人良好的政治基础，二是黑人对其他文化的吸收和借鉴，三是黑人为争取民权所进行的斗争。
(三)奥巴马胜选的原因
与会者从政治机制、身份认同、话语策略诸方面，探讨了奥巴马胜选的原因。湖南工程学院沈文辉博士认为，奥巴马的胜选得益于三个因素。个人主义价值观和实用主义哲学，决定了美国选民不必拘泥于肤色，而是看谁能改善民生、重振美国。小布什政府内政外交不甚成功，早已失去了民心。再者，奥巴马团队精诚团结，策略得当。
北京外国语大学李期铿教授分析了第三党参选规律，指出2008年大选没有第三党的介入搅局，因而奥巴马及麦凯恩的选票没有在本阵营内分散。2008选举中，第三党没有重量级的候选人参选，未能筹集到足够的竞选经费，而且美国政治的两极化也降低了其搅局的可能性。
广东外语外贸大学沈三山副教授使用话语行动理论和批判性话语分析，对奥巴马竞选演讲涉及种族的内容进行了归纳和分类，指出奥巴马在种族问题上采取了普世性的态度，这正是他能胜选的主要原因之一。
加州大学洛杉矶分校的张敬珏(King-Kok Cheung)教授通过对奥巴马传记的解读，指出奥巴马在印尼的成长经历，拓宽了他的视野，使他形成了更为包容的世界观，培养了他跨越种族、宗教、阶层和性别藩篱的能力。这一点是他能够当选的重要因素，也有助于他处理对外关系。
(四)奥巴马当选与民权和性别问题
与会学者普遍肯定奥巴马当选对美国民权运动的积极意义，但对于美国能否真正实现种族平等，与会学者则大多持审慎态度。
上海外国语大学王恩铭教授指出，黑人争取自由平等有两种策略。温和派强调融入美国社会，成为真正的公民。激进派主张分离，“自立和自治”。此分歧是由于他们“既是美国人又是黑人的二元身份决定的”。只要种族主义存在，黑人的二元身份就不会消失。奥巴马当选给“融入主义”注入了活力，但能否有根本性变化，言之尚早。
普林斯顿大学格劳德(Eddie S.Glaude)教授指出，奥巴马当选并执政后，关于种族有两种错误看法。其一是认为美国进入了“后种族时代”，种族主义已经销声匿迹；另一种看法认为美国可以此为契机，把种族问题视为阶层问题，实现种族平等。他认为，应该采取实用主义的态度，从解决黑人的实际问题人手。
湖北大学刘文祥教授和研究生卢妮娜认为，奥巴马的当选体现了美国民主体制的力量，但他们同时认为，奥巴马的当选也是美国人急于寻找一条不同于小布什路线的选择。奥巴马的当选虽然为黑人争取民权带来了新希望，为外交带来了新契机，但民权运动的道路还很长。
南京国际关系学院王波教授从平等程度和融入程度两个方面，考察了当今美国黑人的境遇。他认为，虽然黑人在这两方面取得了可喜成就，尤以奥巴马的当选更具代表意义，但教育水平、就业及司法公正问题上，仍有很长的路要走。
北京理工大学鲍忠明指出，黑人当前所面
临的问题，契合了福克纳对于黑人问题的关注，如生活状况低下，教育和宗教生活中的种族隔离，以及民权无法保障等等。奥巴马的胜选，似乎印证了福克纳的预言：作为国家的救赎者，黑人即使成为领导者，仍将继续受难。
此外，性别问题也引起与会者的关注。香港大学福特(Stad Ford)博士以米歇尔・奥巴马为例，指出美国仍存有性别不平等问题。从竞选开始，米歇尔的一些言论，如对布什政府和不平现象的批判，就遭到了公众的批评，因为她超越了社会对于“女性”的传统定位，迫使她不得不转换面孔，刻意表现出其更具“母性”和柔性的一面。
(五)奥巴马时代的外交
与会者认为，奥巴马治下的美国外交从整体战略，到与具体地区和国家的关系，已经发生变化。中国社会科学院美国所资中筠研究员指出，奥巴马的当选顺应了历史潮流，但美国的政治现实又意味着其内政议程将面临阻碍。虽然评判其对外政策还为时尚早，但是其走向值得肯定。不过在对华贸易问题上，奥巴马政府的保护主义倾向似乎过重。
清华大学孙哲教授指出，奥巴马上台以来实施了稳定金融的措施，并大致形成了“3D”的对外战略：(1)“共同防御”(Common Defense)，加强与欧洲、日本的同盟关系，分担责任；(2)“全球发展”(Global Development)，减少世界贫困人口；(3)“民主外交”(Democratic Diploma-cy)。
上海国际问题研究院周士新博士分析了美国对东盟关系的战略调整，认为由于经济危机、美国实力下降，以及奥巴马独特的政治理念，奥巴马政府对东盟可能采取更为合作的态度，使之成为促进美国安全的重要伙伴。
海南大学曹玲娟教授探讨了奥巴马的新能源政策及其对中国的影响，指出奥巴马的新能源政策给中国的能源市场带来了活力和更高的期待，也为促进中美经济交流，推动中国的可持续发展带来正面影响。
与会者还对奥巴马外交理念的成因，以及金融危机下美国外交所面临的挑战等问题进行了探讨。
浙江万里学院张全义副教授从政治心理学的视角指出，奥巴马的外交政策理念与诸多因素有关，如其家庭背景和海外成长经历，对林肯、马丁・路德・金、肯尼迪等人物的推崇，以及他早年从事社区工作的经历等。这都有助于他在处理对外关系时采取更加灵活的态度。
就地过年范文6
弗氏“潜意识”理论的这一轴心在20世纪初曾受到攻击:传统的道德至上主义斥责弗氏亵渎了人类神圣情感,把见不得人的东西升格为心理学的基本出发点,根本不能成立。而许多学者则认为,弗氏突出“潜意识”,是一大功绩,但他把心理学轴心只僵定于问题,则是片面的(至少,“食欲”也是一个主轴,若略而不计,便陷入偏激)。在批评和反批评中,弗氏开创的精神分析学派不断完善深化“潜意识”理论,取得不少可喜的成果。
中国地域文化的核心部分,是作为地域人群“集体潜意识”的地域“隐型文化”。因此,注目“潜意识”问题研究且成果颇丰的弗洛伊德精神分析学派的相关方法,则有助于中国地域文化研究。其中,荣格的“集体潜意识”理论,对中国地域文化研究提供了心理学依据;克鲁克洪等的“隐型文化”理论在被纳入唯物史观框架后,也是研究中的有力工具。
一、荣格“集体潜意识”理论可为中国地域文化研究提供心理学依据
荣格(1875—1961)是生于瑞士的精神分析学派代表人物之一。作为弗洛伊德的学生,他一方面对老师的思想有所扬弃,有所发挥,另一方面,他又紧紧抓住老师的“潜意识”概念作为其学术生长点。
仿照弗洛伊德,荣格也把人的精神结构视为意识与潜意识的统一体。不过,在荣格那里,潜意识又被分为两个部分:其一是作为“情结”的“个人潜意识”,其二便是“集体潜意识”。这一区分及对它的深化基于人的社会特质,使荣格理论的科学成分大大增强,在心理学中大领。
按照荣格的理论,人的心理活动的最底层不是情结,而是集体潜意识。它并不是弗氏所讲的那种与关联在一起并由个人的童年创伤性压抑而形成的个人的潜意识,而是体现人的社会特性的潜意识。集体潜意识自身的存在根本不依赖于个体的经历,它是根本不可能由个人感知的,而是与人类种族的往昔紧紧联系在一起并由获得性遗传代代积累下来的。由于有某种“种族记忆”,人们会采取与自己的先人大体同样的模式来把握世界并作出反应。在作为“种族记忆”的集体潜意识之中,保留着人类祖祖辈辈适应生态和生存环境而积累下来的生产、生活经验,构成了现世人们认识世界、改造世界的最深层的价值取向和行为判据,它使个体从出生起便具有了先天的认知模式和行为模式,但这种先天的形式却含有人类群体的社会历史经验,是人类的社会特质表现为人的个体性的结果。在这里,“理性”积淀为“感性”,集体决定着个体,社会塑造着个人,“后天”表现为“先天”。
当然,荣格的理论不等同于古代宿命论。尽管他似乎认为全世界所有的“种族记忆”都是相同的,抹煞了不同群体集体潜意识结构的多层次和多样性,但是,他毕竟注意到了不能使万人一腔、亿人一面,因为,他最后还是提出了时代精神与潜意识之间的转换(“补偿”)问题。由于人们的时代精神是不同的,同时它也可能成为获得性遗传因素,所以,这种转换可能导向集体潜意识的多样化和变易性,从而为人们的心理也受制于实践的理论提供了贞守之地。人们也可以从集体潜意识及其多样化的变异中推导出关于一个国家各种地域隐型文化研究的某些基本的社会心理学依据。当然,把荣格的集体潜意识理论用于中国的地域隐型文化研究,还需要弥补许多理论缺环,好在许多学科的学者们在这方面已经进行了大量工作,坚冰已经破开。
二、许光“社会人格”论对中国地域文化研究的解释作用
美籍华裔人类学家许光先生提出的“社会人格论”,一方面从社会心理学和文化心理学的角度深化了精神分析学派的有关理论,另一方面又结合中国传统文化展开有关论述,对中国地域文化的研究也有作用。
1984年,许先生正确地指出,以往不少学者对人类心理的研究是以个体为单位展开的,社会文化对个人心理结构的影响被严重忽略,这是有待纠正的。有鉴于此,他在《文化与自然》一书中提出了一种从社会文化出发研究人格的理论。按照这种理论,个人的人格与社会文化的关系形成了一个多层同心圆关系[1],如图1所示。
在图1中,人格的最里层(第6层和第7层),是精神分析学派所谓的“潜意识”,紧靠最里层的(第4、第5层)是“个人”,最外面则是“自然、历史和社会”。许先生指出,传统的研究总是把第4层以内的部分视作完全脱离外层的自我满足的个人人格,实际上,第3层、第4层以及少许投射至第2层与第5层的阴影部分,才应是个人作为社会文化的人的核心本体,可称为“人”。于是“人”与人格便成为两个概念,人格成了由“人”派生的东西。在这个思路中,可以看到心理人格对社会文化的依赖。鉴于图1的最外层是广泛的社会文化及生态环境等,所以,我们也不难由它们的地域差异推出关于“人格”地域特征的有关结论。21世纪初的民族文化冲突,也许可由此加以解释。
三、克鲁克洪的“隐型文化论”及其启示
克鲁克洪提出的“隐型文化论”之所以应当被重视,乃是因为它系精神分析学派学者吸收别的学派长处之后提出的一个有发展潜力的概念体系。
克鲁克洪(1905—1960)曾任美国人类学协会主席,1946年起任美国哈佛大学文化人类学和社会学教授。其主要著作包括《纳瓦霍人》(1947年),《人类之鉴:人类学与现代生活的关系》(1949年),《自然、社会以及文化中的人格》(合编,1948年),《文化与行为》(1962年)等。“隐型文化”概念在其所写论文《文化的研究》中有所展开[2]。
1952年,克氏与克鲁伯合作编写了《文化:概念和定义的回顾与批判》一书,收集了164种关于文化的定义,一一加以评论,并通过这种方式展述自己的文化学说。这本书至今常被人引用。按照克氏由此形成的定义,文化功能在于它“是个人适应其整个环境的工具”[2],它应当被看成“历史上所创造的生存方式的系统,既包括显型方式又包括隐型方式;它具有为整个群体共享的倾向”。在这里,“文化”概念与群体的生产生活方式概念大体交叉重叠,并非仅仅指精神文化。它一方面包含着全人类共有的因素,另一方面又包含着人类某个群体在一定时期共有的因素,这对中国地域文化研究也是适合的。因为,任何地域文化,特别是中国的地域文化,都是在文化变迁与互动中与其他文化连成一体的,它当然在具有全人类性或全中国性的同时又具有地域性。此外,某地域文化区别于他者的核心,首先在于生存、生活条件形成的群体价值选择的独特性;而把文化分为显性、隐型两部分,使后者大体对应于作为集体潜意识的群体价值选择的独特性,正是抓住了地域文化研究的根本。对中国各地域隐型文化的剖析,也应以此作为理论立足点之一。
尽管克氏理论把“隐型文化”说得过于玄妙,认为它只是一种“纯粹的形式”,不像显型文化那样既有内容又有结构,它是“二级抽象”(即对抽象的抽象),常人难以理会,它不可言说,只可意会[2],但是,在克氏的界定中,隐型文化本质上还是一种社会性的客观存在,它总可能被个别人所认识。他明确地说过:“文化的基本核心由两部分组成,一是传统(即从历史上得到并选择)的思想,一是与人类有关的价值”[3]。在论述隐型文化时,他又以肯定性的态度说,“人类学家把潜意识的含义系统抽象为文化的逻辑起点”[2]。按当代对科学理论结构的研究,任何一种文化的“逻辑起点”,实际上也就是这一文化的价值选择[4]。由此可以推知,在克氏那里,隐型文化实质上是该文化作为集体潜意识的价值取向;一种文化的价值取向与该文化的隐型部分,在含义上大体是等价的。这就为我们解开克氏隐型文化的概念之谜提供了线索。可以说,研究中国某个地域文化的隐型部分,实质便是解析、揭示该文化区集体价值选择的特殊性。这种价值选择,首先是该文化与所面对生态和生活环境相适应的一种社会意识形态,它只能从其经济基础包括其生态环境获得最终说明。
事实上,在克氏展开理论创作的时代,把一个文化的固有“模式”或某一种文化的“民族精神”、“文化精神”、“主旋律”等,明确视为该文化的价值选择,是广泛流行的见解。与本尼迪克特思路较接近的博克便明确地说,一个民族的“文化精神”,是“用以描述价值系统整合性的一般模式和方向”[5]。可见当代文化学与当代价值哲学在这里汇合了。
事实上,不是别人,而是克氏自己,已经给出了一个不同文化价值选择比较研究的简目,其中包括该文化在时间上的取向是面向过去,还是面向未来;在人与自然的关系上,是征服自然,还是谐和自然;在人际关系上,是个体至上取向,还是直系或旁系亲属取向,等等[1]。可以认为,这个简目已经给出了关于隐型文化及其比较研究的某些主要内容。中国地域文化研究应以不同的方式从不同的层面吸取这些见解,使自身达到完善。
四、把“隐型文化”研究纳入唯物史观框架对于中国地域文化研究的借鉴意义
唯物史观创始人在提出社会存在决定社会意识的基本命题时,他们面临的首要任务是动员无产阶级夺取政权。大量的政治和组织事务占去了他们的时间,使他们不可能投入更大的精力细化和具体运用自己的这一方法论体系。今天看来,唯物史观的经典框架仅仅具有一些最基本的概念和主要思路,它不可能把当代文化学中的“隐型文化”的内容也予以完整含纳。
针对唯物史观初创时期的上述情况,一些理论家也曾力求从理论上细化、精化唯物史观体系。在社会存在和社会意识形态的关联方面,普列汉诺夫曾提出了“社会心理”的范畴,把它作为社会存在与社会意识形态之间的中介物来看待。按照普氏的思路,社会心理是社会存在在人群心理层面的一种初级的较混沌的映射,而社会意识形态的高级表现,则是哲学和宗教、文学、艺术等,它们是对社会心理进行提炼、加工和精化后的产物。此后,“西方”哲学家弗洛姆则在吸收精神分析学派集体潜意识理论的前提下,提出了“社会性格”概念,这可以被看成对“社会心理”概念的进一步开拓深化。在弗洛姆看来,社会性格也是经济基础与社会意识形态之间的中介物:“社会性格指的是同属于一个文化时期的绝大多数人所共同具有的性格结构的核心”,不同民族、阶级、群体和团体,都有一个展现自己行为共同模式的性格结构[6]。从唯物史观方法来看,这种社会性格实际上也应被看成不同民族、阶级、群体和团体面对不同的生态环境和生存条件而谋取生存、发展的不同的集体价值取向,这种取向只能以集体潜意识的形态存在于该群团心理结构的深层,在“社会性遗传”中发展演进。其实,弗洛姆的这一理论与文化人类学中的“基本人格论”学派也十分相似。该派学者卡迪纳就认为,每一种文化所塑造的基本人格,都是以不同的生活价值取向为其特点的,这些特点在四五千年的历史时期保存了下来,通过儿童教育一代一代地复制下来[5]。中国地域文化研究应借鉴这些理论。
值得注意的是,弗洛姆本人还有一整套关于“社会潜意识”问题的理论,在概念界说及理论体系结构上与我们有较大差异,其中包括:他认为社会潜意识有别于“社会性格”,前者“是指这样一些被压抑的领域,这些领域对于一个社会的最大多数成员来说都是相同的。当一个具有特殊矛盾的社会有效地发挥作用的时候,这些共同的被压抑的因素是该社会所不允许它的成员意识到的内容”[6]。这一表述的好处,是揭示了集体潜意识中改革和革命的方面;其不足,是把改革、革命看作“最大多数成员”认同的东西,与历史事实不符。何况,集体潜意识本身不一定只是对改革和革命成分的储存,同时也是对保守、僵化因素的积淀;它只能是“二项对立”的矛盾主体。社会显意识亦大体如此。弗洛姆力求撇开矛盾性,用“社会过滤器”作比喻来说明社会潜意识的产生。他说,每一个社会均有自己的过滤器,它决定该社会的人们能否在意识层面以及在什么程度上觉察社会事实。社会过滤器具体表现为社会禁忌、语言和逻辑特征。正是这种不同的社会过滤器发挥着作用,才使不同文化区的人们在觉察有关社会事实方面呈现出巨大的差别。在突出群体价值选择对其认识过程及结果具有重要影响的意义上,弗洛姆的“社会过滤器”概念是有积极作用的。某些禁忌以及某个社会的语言和逻辑特征等,作为社会潜意识的某种体现,的确极大地左右着人们的认识视野和认识结果。在当代社会性的哲学认识论研究中,应予充分注意:它是对旧唯物反映论的沉重一击。公正地看,弗洛姆在这里吸取了当代语言哲学、文化人类学以及结构主义方法等领域的有关成果,把它们与精神分析学派的“潜意识”及“集体潜意识”理论结合起来,并实际上尽量使之向唯物史观方法靠拢,从而在学术上的确对唯物史观理论有所推进。比之“集体潜意识”来,“社会潜意识”概念一方面与“社会意识形态”及产生于社会存在的唯物史观结构更加接近,基本上摆脱了荣格的某些神秘界说,另一方面则更具有当代科学的色彩,因为,众所周知,当代语言学和语言哲学对人类语言现象及其与社会潜意识、逻辑关系的揭示,当代结构主义对于社会结构演进中社会意识形态个人意识的剖析,当代文化人类学对于社会禁忌作为人类生产、生活经验之规范结晶品的说明等,都是有广泛认同的科学理论,用之说明社会潜意识的产生,大体是令人信服的。如果把弗洛姆关于“社会性格”的理论融入其社会潜意识理论,那么,它们将比较完整地构成关于隐型文化的接近于唯物史观的一种理论说明。