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汉语大词典范文1
《汉语大词典》（以下简称《大词典》）是迄今为止最大最权威的一部汉语词典。以“古今兼收，源流并重”为编纂原则的《大词典》集古今汉语语词之大成，其中也收录和解释了大量的名物词条目。其在梳理广博的语言材料的基础上，对汉语名物进行辑录和考释，列目比较全面，释义较为精当，具有历时性总结的意义。但名物研究涉及社会生活各个方面，种类和内容繁杂，所涉典籍浩如烟海，加之词典编纂本身的主客观原因，收释疏失之处，在所难免。《大词典》中若干名物词条目在词义诠释、词目收录等方面仍有值得商榷的地方。本文以礼俗名物词为例，就笔者查阅所及，拾遗查缺，试为之补正。
一、词义诠释
词义诠释是辞书编纂的中心工作和主要任务，是决定辞书质量的关键。《大词典》被广泛认为义项分析精当齐全、意义解释扼要准确，可以说在词义诠释方面堪称上乘，然并非尽善尽美。
1、义项缺失
一词多义是一种语言用来丰富和发展其词汇的一条重要途径。汉语中，多义词大量存在，体现了语言的经济性原则，丰富了词的内容，扩大了词的使用范围。面对大量存在的汉语多义词，作为一部语文性的大型辞书，应力求做到义项完备，以反映汉语词汇发展。《大词典》在此方面颇为用心，臻于完美，只偶有微疵。针对一些礼俗名物条目义项缺失的情况，现摘取几条简要分析：
玉梅（《大词典》第四卷495页，右）词条下列举三个义项：1.白梅花。2.宋时元宵节用绢或纸做的假花，为妇女首饰之一。3.菊名。
按：所举书证时代都是宋代，可见“玉梅”一词，在宋代社会生活中使用频繁。当今读者对义项二和义项三已较为陌生，会认为《大词典》义项收集全面，殊不知《大词典》还是忽略了一个明代常用义项。“玉梅”用来借指旧时送葬仪仗之一，亦称“把花”，是用白纸与树枝制成的花束，明代的丧俗多有此物。《金瓶梅词话》第五十九回中就有：“须臾，过了五日，到廿七日早辰，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与旖幢、雪盖、玉梅、雪柳围随，前首大红铭旌，题着‘西门冢男之柩’。”（《金瓶梅词话》下，人民文学出版社，2008年，第741页）又明・张瀚《松窗梦语・风俗记》：“迨举父丧，一遵家礼。所列为方相、香亭、神亭、旌亭、包筲、银瓶、把花、雪柳而已。”（《治世余闻继世纪闻松窗梦语》，中华书局，1985年第一版，第141页）其中“把花”即“玉梅”，是送葬仪仗之一。其实，《大词典》中“雪柳”词目下已引用该书证，而该证中提到的“玉梅”与《大词典》“玉梅”
条下的三个义项全然不符，岂非自相矛盾？故应将该义项及书证补入。
小茶（《大词典》第二卷1611页，左）：对的美称。唐・李匡义《资暇集・阿茶》：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子，盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故日宅家，亦犹陛下之义，至公主己下，则加子字，亦犹帝子也……急语乃以宅家子为茶子。”以茶为小女美称，或本此。金・元好问《德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠》：“牙牙娇语总堪夸，学念新诗似小茶。好个通家女兄弟，海棠红点紫兰芽。”施国祁注：“唐人以茶为小女美称。”
按：此条较为冷僻，今人甚少了解这一词条这一义项。笔者查阅文献资料发现，“小茶”还是古代婚俗的一种。古代男方多以茶叶为聘礼，后以“茶”泛指男方的聘礼。因此，旧时男女订婚前言定时，男方预先非正式送一些礼物给女方，称为“小茶”。订婚时正式送的礼物则为“下茶”。《金瓶梅词话》第三回有证：“干娘若肯去，明日下小茶，我使人来请你。”（《金瓶梅词话》上，人民文学出版社，1985年第一版，第41页）明・沈榜《宛署杂记》卷十七《民风・婚礼》中也有记载：“次行小茶礼，物止羹果，数用四或六，甚至十六，数随家丰俭。”（《宛署杂记》，北京古籍出版社，1980年，第192页）《大词典》宜补上这一义项及书证。这一婚俗称法民间至今还保存着，如江苏扬州、辽宁宽甸等地区。
2、释义可商
词典释义不确，会使查阅者如雾里看花，不足以明其准确意义。《大词典》虽是公认的释义最为精确的大型汉语工具书之一，有些词目的释义仍有值得商榷之处。
比如，随身灯（《大词典》第十一卷1105页，左）释为“在死者脚旁点的灯。”引两条书证：《清平山堂话本・快嘴李翠莲记》：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯？”《水浒传》第二五回：“王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类，归来与那妇人做羹饭，点起一对随身灯。邻舍坊厢，都来吊问。”
按：随身灯并不一定只点在死者脚前，也可点在死者头前或棺柩前后。《大词典》所引书证，从文字上看，也并不能说明随身灯一定是点在脚旁的。江苏南京等地、山西等地民间风俗点随身灯，在头旁、脚旁皆可。《我对于丧礼的改革》一文有：“现在的丧礼还有一种大坏处，就是一方面虽然废去古代的繁重礼节，一方面又添上了许多迷信的，虚伪的，野蛮风俗。例如地狱天堂，轮回果报，等等迷信，在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人，棺材头点‘随身灯’，做法事‘破地狱’，‘破血盆湖’，……等等迷信的风俗。”棺材头点随身灯，可见也有点在死者头前的。（《文集》第二册，北京大学出版社，1998年，第548页）因此，《大词典》此条释义改为点在死者头前或脚后或棺柩前后的灯，似更为妥当。
尤其在一些同物异名的礼俗名物释义方面，《大词典》的处理有所不妥。如：
桃符（《大词典》第四卷985页，左）和仙木（《大词典》第一卷1140页，右）实属一物，仙木是桃符的别称罢了。“仙木”《大词典》解释为：“古代风俗，元旦用桃木板悬挂门上，以辟邪鬼，称仙木。”“桃符”义项一：“古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。”没有明确说明两者是同物异名，处理不妥。
盎（《大词典》第七卷1421页，左）义项一为盆类盛器。缶（《大词典》第八卷1072页，左）义项三：瓦盆。两者实是异名同物。《大词典》却未在两词目义项中明确指出，只是“缶”义项三书证中提及：《尔雅・释器》：“盎谓之缶。”这样的做法给查阅者带来了一定的不便。
又谒刺（《大词典》第十一卷341页，左）和门刺（《大词典》第十二卷8页，左）亦是同物异名没有说明。
对于同物异名词或一些名物的别称、俗称、旧称等，《大词典》应该慎重处理，尽量标出或收作参见条，以便读者查阅。如能选择其中一个最常用的名称作正条，加以注释，其他名称作互见条目处理，这样做到全典统一，读者就能了解名物名称原委，增加知识，获得进一步的理解，也有利于汉语的规范化。
二、词目收录
一部词典，词目是全书的骨架。收词原则是词典编纂最基本的原则，因此确立收词范围是词典编纂者首先考虑的问题。一般来说，收词范围由词典性质、读者对象及词典规模等因素决定。以“语文性”和“历史性”为编纂总方针的《大词典》，全书十二卷，共收词目约三十七万，集古今汉语语词之大成，但收条立目并不是单从语法分析角度见词就收、无所不包，“它收词立目的根据是词典的语文性，即在语言实际运用中，这些条目是否需要解释”。这就保证了《大词典》词目收录广而精。但由于编纂工程浩大，时间人力有限，《大词典》出现了一些词语该收却失收的情况。
就礼俗名物而言，有不少语言实际运用中需要解释的词目，《大词典》却未列专条。一般都是文献或生活中容易见到的或较难理解的名物词，如以下两例：
煨春：浙江温州等地旧俗，立春之日用朱乐果、黑白豆、或以红豆、红枣、柑桔等合煮，煨得烂茶状，先祭祀家中六神祖先，然后家人分食，叫“煨春”。清方鼎锐《温州竹枝词》：“炉烧拙竞煨春，梅柳先开物候新。”（《瓯江竹枝词与温州竹枝词合一册》，南京图书馆藏，同治十一年，《温州竹枝词》第5页）清乾隆二十七年重修《温州府志・风俗》亦提到煨春这一风俗。这一风俗浙江有些地区仍在沿用，将它列为词目能反映民俗民风，有利于保存民俗文化，应为之立目。
夜蛾：古俗元夕张挂的纸质大蝉。宋・周密《武林旧事》卷二“元夕节物”条就记载着，宋元元宵节日杭州妇女“衣多尚白，盖月下所宜也，游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之‘夜蛾’。”（《武林旧事》，西湖书社，1981年，第32页）又明・田汝成《西湖游览志余・偏安佚豫》：“游手浮浪辈，或剪白纸为蝉，谓之夜蛾。”（《西湖游览志余》，浙江人民出版社，1980年第一版，第50页）我们初见这一词条，容易忘文生义，以为是夜里的飞蛾，很难想到这是一种元夕风俗，《大词典》有必要立目解释，为之解惑。
选词应尽可能顾到相对平衡是辞书收词原则之一，同级同类词目中的词宜尽量收全，形式和意义都相似或关联的词也应一起收入，不能顾此失彼。《大词典》中有这样顾此失彼的瑕疵，不免令人遗憾。如：
五几：指古代行大礼时用的五种几案，分别是玉几、彤几、彤几、漆几、素几。《周礼・春官・司几筵》：“掌五几、五席之名物，辨其用，与其位。”郑玄注：“五几：左右玉、、彤、漆、素。”（《周礼注疏》，吉林出版集团有限公司，2005年第一版，第385页）“五几”是古代常用礼器，《大词典》收录了与“五几”同系列的词目“五席”（《大词典》第一卷373页，左）且在“五席”词条下引用上述书证，却没有给“五几”立目，不够严谨缜密。
爵：爵是古代主人献给乡人观礼者的饮用酒器。《礼记・少仪》：“介爵、酢爵、爵，皆居右。”郑玄注：“三爵皆饮爵也。”（《礼记注疏》，吉林出版集团有限公司，2005年第一版，第747页）“介爵”是古代供辅宾者饮用的酒器名。“酢爵”是古时客人用以回敬主人的酒具。《大词典》给同为饮爵的“介爵”（《大词典》第一卷1071页，左）、“酢爵”（《大词典》第九卷1400页，右）单列条目，且皆引用《礼记・少仪》此书证，独独漏掉“爵”，令人费解。
汉语大词典范文2
关键词：《汉语大词典》；怨；怨旷；怨女；怨妇
中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1004-9142(2012)03-0092-05
一、问题的提出
《汉语大词典》(以下简称《大词典》)作为“一部集古今汉语词语之大成的巨著”(后序)，在汲取训诂材料营养的同时，也出现了一些不可避免的疏失。作为《大词典》的忠心读者，笔者在使用过程中发现了一些值得商榷的地方。这里试就“怨”字条尤其是“怨旷”的释义问题提出自己的一些意见，不当之处，敬请方家指正。
为了论述的方便，我们不妨把《大词典》“怨”字条相关内容引述如下：怨：别离。参见“怨旷”。怨：通“蕴”。蕴藏，蓄积。《荀子・哀公》：“言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。”杨惊注：“怨，读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。”《晏子春秋・杂下十四》：“廉之谓公正，让之谓保德，凡有血气者，皆有争心，怨利生孽，维义可以长存。”张纯一校注引王念孙日：“《左传》作蕴利，本字也。此作怨利，借字也。”
【怨旷】长期别离。《诗・邶风・雄雉序》：“军旅数起，大夫久役，男女怨旷。”《文选・陈琳(为袁绍檄豫州)》：“怨旷思归，流涕北顾。”吕延济注：“怨，别；旷，久也。”《旧唐书・狄仁杰传》：“越碛瑜海，分兵防守，行役既久，怨旷亦多。”指女无夫，男无妻。唐温大雅《大唐创业起居注》卷中：“大业已来，巡幸过度……每起离宫，峻宇雕墙，亟成壮丽，良家子女，充仞其间，怨旷感于幽冥，靡费极于民产。”明沈德符《野获编・内监・对食》：“皆宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳。”康有为《大同书》丙部：“人权之自立既明，男女绝无怨旷之苦。”③专指女子无夫。唐陈子昂《感遇》诗之二六：“宫女多怨旷，层城闭娥眉。”唐白居易《新乐府序》：“《上阳白发人》，愍怨旷也。”《新唐书・李绛传》：“去官无益于治者，则材能出；斥宫女之希御者，则怨旷销。”
“怨旷”最早见于汉代毛亨《毛诗诂训传》，凡两见：一见于《诗・邶风・雄雉序》，即《大词典》所引，一见于《诗・小雅・采绿序》：“《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。”怨旷语本《孟子・梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”从语法结构上来看，“怨旷”当属并列短语。但若按照《文选》吕延济注解释为“长期别离”，就意味着将“怨旷”看作前正后偏的偏正短语，这显然是有问题的。
我们认为，《文选》吕延济注“怨，别；旷，久也”纯属臆测，不足为据。《大词典》根据误注为“怨”设立义项“别离”，为“怨旷”设立义项“长期别离”，值得商榷。
二、“怨旷”之“旷”当训“空”，指“成年男子无妻独居”
我们先讨论“怨旷”之“旷”。
首先，将“怨旷”之“旷”训为“久”，不如诸家训为“空”合理。《诗・邶风・雄雉序》：“军旅数起，大夫久役，男女怨旷。”孔颖达疏：“由国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。序直云‘男女怨旷’。知男旷女怨者，以《书传》云‘外无旷夫，内无怨女’，故谓男为旷，女为怨。旷，空也，谓空无室家，故苦其事。《书传》‘旷夫’谓未有室家者。此男虽有室家，久从军役，过时不归，与无不异，犹《何草不黄》云‘何人不矜’也。此相对，故为男旷女怨，散则通言也。故《采绿》刺怨旷，经无男子，则总谓妇人也。”又《汉书・贡禹传》：“是以内多怨女，外多旷夫。”颜师古注：“旷，空也，室家空也。”
王宁先生认为：“在编纂辞书选用古代文献已有的训释材料时，分别贮存与沟通这两个目的，弄清词义训释(概括义训释)和文意训释(具体义训释)这两种性质，是非常重要的。……将以沟通为目的的文意训释误作词义训释来分析词义，在理论上也极易发生错误。”诸家训“旷”为“空”，当即王宁先生所谓词义训释；所谓“空无室家”、“未有室家”、“室家空”指的就是没有妻子。“旷夫”即无妻之夫，无妻故言“旷”，实取“空”意。《国语・楚语下》：“民多旷也，而我取富也，是勤民以自封，死无日矣。”韦昭注：“旷，犹空也。”这里的“旷”，指没有财富，即财富匮乏。
其次，将“怨旷”之“旷”训为“久”，与《大词典》“旷”字条及相关词条的释义自相矛盾：
旷：指无妻的成年男子。亦指无夫的成年女子。《后汉书・荀爽传》：“通怨旷，和阴阳。”明孙仁孺《东郭记・钻穴隙》：“奴非怨女君非旷，慢劳相访。”亦指成年男子无妇独居。《新唐书・狄仁杰传》：“行役既久，怨旷者多。”李劫人《死水微澜》第五部分二：“他因为旷久了，所以对于字，更为起劲。”参见“旷女”。
【旷女】无夫的成年女子。晋葛洪《抱朴子・诘鲍》：“内聚旷女，外多鳏男。”宋苏舜钦《感兴》诗之一：“唐制益纷华，诸陵锁嫔御。旷女日哀吟，于先亦奚补。”
【旷夫】无妻的成年男子。《孟子・梁惠王下》：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。”《后汉书・周举传》：“[陛下]循亡秦奢侈之欲，内积怨女，外有旷夫。”明无名氏《四贤记・构衅》：“念区区旷夫，正好琴瑟两和谐，花烛共欢喜。”郭沫若《山中杂记・菩提树下》：“你占领着一群女性。使同类多添一位旷夫。”
【旷居】单身独居。唐裴铡《传奇・封陟》：“姝长吁曰：‘我所以恳恳者，为是青牛道士之苗裔，况此时一失，又须旷居六百年。”
“旷”字条以《新唐书・狄仁杰传》为书证，是也；而“怨旷”条以《旧唐书・狄仁杰传》为书证，训“旷”为“久”，非是。由此亦可见其自相矛盾矣。
《大词典》“旷”字条为“旷”设立的这两个义项是非常正确，也是非常必要的。当然，后者若修改为“成年男子无妻独居。也指成年女子无夫独居”，恐怕更为准确。
我们必须清楚的是，《孟子》“旷夫”还是一个词组，指无妻之夫，即没有妻子的成年男子。大约从汉代开始，“旷夫”由词组凝固为词。无妻就意味着单身独居，于是“旷”引申出“单身独居”之义。因此，单身独居之成年女子也可以叫做旷女。
男子虽有妻室，但是长期在外(如服役、求学、求官、经商等)，跟无妻室没有什么区别，因此也可以叫做旷夫。女子虽有丈夫，但是由于丈夫长期在外，跟无丈夫没有什么区别，因此也可以叫做旷女。
三、“怨旷”之“怨”通“蕴”，指“成年女子无夫独居”。
下面我们讨论“怨旷”之“怨”。
“怨”之“成年女子无夫独居”义是怎么产生的呢?我们先看近现代训诂学家对“怨女”的训释。
章太炎《膏兰室札记》“九五怨女”条云：
《韩非子・外储说右下》：“上有积财，则民臣必匮乏於下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”按：怨与积同意，怨读为怨利生孽之怨。怨利，谓蕴利也。《荀子・哀公》云：“富有天下而无怨财。”怨财，谓滞财也。惟女有蕴蓄於宫中者，而民乃无妻，不论女之情怨与不怨也。即使千人同御，女无怨情，民之无妻，何以异于不怨哉?故知怨非怨恨，谊也。下云：“内无怨女，外无旷夫。”旷者，虚也，与怨相对。内过实则外虚，理势必然。”
章氏根据“怨女”与“积财”对文，认为“怨”与“积”同义，训“旷”为“虚”，确不可易。“旷”训“虚”与训“空”一也，前面已经详加论述。《韩非子》“怨女”与《荀子》“怨财”之“怨”通“蕴”，《说文》：“蕴，积也。”《方言》：“蕴，饶也。”饶，多也。怨女，就是多余的女子。《韩非子，外储说右下》中同一个故事有另外一种说法：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”显然，“旷夫”与“民元妻”是同义的说法。
郭在贻在《训诂学》中曾经三次以“怨女”为例证：第一次称章太炎谓“怨女”之“怨”与“积”同义之说至确；第二次明确指出“怨”乃“蕴积”之义；第三次又认为“怨女”之“怨”为“幽独”之义。
陆忠发认为：“怨”字本身并无“幽独”之义。“幽独”之义与“怨”字字义系统不关联，“怨”不可能有“幽独”之义，即使有，也必是因假借的关系，应作进一步的推求，直至破假借为止。……强解“怨女”之“怨”为“幽独”之义，其说之不可通，是必然的事。
郭氏为什么在同一部著作当中对“怨女”之“怨”的理解会有两种自相矛盾的说法呢?“怨”字究竟有没有“幽独”之义呢?我们先看看郭氏的具体考证：
《孟子・梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”怨与旷形成对文，旷有幽独义，则怨字也应该是幽独义，如果按照怨字的常义训为怨恨，则与旷的幽独义不相对应。又考刘向《新序》云：“后宫多幽女者，下民多旷。”以与《孟子》相较，证明怨女就是幽女，怨字确有幽独义。又考《楚辞・九叹・愍命》：“丛林之下无怨士兮，江湖之畔无隐夫。”怨与隐形成对文，则怨字当有隐义，而隐义与幽独义是相通的。又《荀子・哀公》：“富有天下而无怨财。”杨惊注云：“怨，蕴也。”蕴乃蕴闭之义，蕴闭与幽隐也是相通的。
我们认为，郭氏的论证其实是有很多问题的。其错误在于：
首先，误会了“怨”“旷”对文(这本身就有问题，应是“怨女”与“旷夫”对文，而不该是“怨”与“旷”对文)之间的意义关系。怨女指蕴积之女，旷夫指无女(妻)之男。前句为因，后句为果。女积于内，则外因之而空缺矣。
其次，提出了一个“旷有幽独义”的虚假命题。无女(妻)之男，当然也就是独居之人，因此说“旷夫”为无妻独居之男人也无不可，但却不能因此而说“旷”有“幽独”义。
再其次，误判了《新序》“幽女”与《孟子》“怨女”这一异对应词之意义关系。《说文》：“幽，隐也。”《荀子・正论》：“上幽险，则下渐诈矣。”杨惊注：“幽，隐也。”“幽女”即深藏宫中之女子，“幽”正用“隐”义。这些深藏宫中的女子，实际上都是单身独居的――宫女为数众多，皇帝实际上根本无法真正需要这么多女子。
业师王彦坤先生在《古籍异文研究》中多次强调，“异文的产生原因多种多样，表现形式不拘一格，对应字词之间关系亦极纷繁复杂”，并不是所有异文的异对应字词都属于同义关系的。比如《庄子・天地篇》说：“百年之木，破为牺尊。”《淮南子・m真篇》则说：“百围之木，斩而为牺尊。”两者句意相同，但你能说“年”与“围”同义么?能根据“年”来推求“围”义或根据“围”来推求“年”义么?对文的关系同样如此。张永言就曾批评徐仁甫《广释词》中根据“林花初堕蒂，池荷欲吐心”、“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”等一类对文，推出“欲犹‘初”’的结论，认为“‘初’和‘欲’虽然都是时间副词，意义也相近，但是‘初’表示已然(刚开始)，‘欲’表示将然而未然(即将)，二者不可等同”，这实在是经验之谈。
《新序》“幽女”指深藏宫中之女子，《孟子》“怨女”指宫中蕴积之女子，二者所指对象相同，但“幽”义为“隐藏”，“怨”义为“蕴积”，是两个并不相同的概念。
最后，将《楚辞・九叹・愍命》例中“怨士”、“隐夫”之“怨”、“隐”释为“幽独”，亦不甚贴切。《愍命》之“怨士”、“隐夫”，二词诚为同义对文，然而并不取幽独义，而是取蕴藏、隐藏义，也就是说，此“怨”亦读“蕴”。
总之，郭氏说“旷”、“怨”、“幽”有“幽独”义实不可从。正如陆忠发先生所说，郭氏为了迁就“怨”有“幽独”之义，把杨惊注中的“蕴”释为“蕴闭”，这样解释实在是曲解了荀子的意思。刘向《新序》中的“幽”和《楚辞》中的“怨”是同义词，但二者同义的基础是蕴藏、隐藏义，而不是“幽独”义。
下面再看《大词典》“怨”字条的其他词条：【怨女】指已到婚龄而无合适配偶的女子。《孟子・梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”《后汉书・周举传》：“陛下处唐虞之位，未行尧舜之政，近废文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，内积怨女，外有旷夫。”明梁辰鱼《浣纱记・别施》：“臣闻内无怨女，外无旷夫，乃圣王之政。”
【怨女旷夫】指已到婚龄而没有合适配偶的男女。语本《孟子・梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”元王实甫《西厢记》第四本第二折：“红云：信者人之根本……却不当留请张生于书院，使怨女旷夫各相早晚窥视。”清阮葵生《茶馀客话》卷十四：“选僧尼少壮者一千人，即成婚配，一时怨女旷夫成得其和。”
【怨妇】丧夫或丈夫别离很久的妇人。唐吴少澄《怨歌行》：“城南有怨妇，含愁傍芳丛。”清赵翼《瓯北诗话・李菁莲诗》：“青莲深于乐府，故亦多征夫怨妇惜别伤离之作。”郑振铎《山中杂记・蝉与纺织娘》：“它们的歌声，是如秋风之扫落叶，怨妇之奏琵琶，孤峭而幽奇，清远而凄迷，低徊而愁肠百结。”
“怨女”条与“怨女旷夫”条都把《孟子》作为始见例，不同的是后者加上了“语本”二字。显然，后者的处理是正确的，因为《孟子》中的“怨女”与后来的“怨女”是有本质区别的。前者是短语，指蕴积之女；而后者是词，指已到婚龄而无合适配偶的女子。由于郭在贻未能清楚地认识到这一点，因此对“怨女”之“怨”的理解出现了两种自相矛盾的说法。由此可见，在研究词义的时候，坚持发展的观点是何等的重要。
“怨女”条书证《后汉书・周举传》中的“内积怨女，外有旷夫”与前面《汉书・贡禹传》“内多怨女，外多旷夫”、《抱朴子》中的“内聚旷女，外多鳏男”，以及刘向《新序》中的“后宫多幽女者，下民多旷”都来源于《孟子》，不同之处在于：《周举传》中的“怨女”前加上了“积”字，《汉书・贡禹传》中的“怨女”前加上了“多”字，《抱朴子》将《孟子》中的“怨女”变换为“旷女”并且在“旷女”前加上了“聚”字，《新序》中的“幽女”前也加上了“多”字。
我们认为，“怨”本来就是“积”、“聚”、“多”的意思，但汉代或汉代以后的学者大多不明此义，所以在“怨女”前又加上“积”、“聚”、“多”进行修饰。在他们看来，“怨女”与“旷女”、“幽女”一样，都是指无夫独居的成年女子。
那么，“怨”字之“成年女子无夫独居”义是不是因为假借的关系而产生的呢?非也。我们认为，可以用词义渗透说来作解释。由于“怨女”与“旷夫”经常对用，“怨旷”经常连用，义相渗透，因此“怨”也就有了“旷”(单身独居)的意义。于是，“怨女”与“旷女”就成为同义词。
后来，在“单身独居”这个意义上，“怨”不但可用于女性，也可用于男性。例如清代陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。”民国曹绣君《古今情海》第七部：“甚至有的夫妇离异，怨夫旷妇，妒忌恣生。”《大词典》失收“怨夫”、“旷妇”两词。
应该顺便提及的是，《大词典》对“怨妇”的释义也是有问题的，可以修正为：无夫独居的妇女。
四、结论
综上所述，我们认为《大词典》“怨1：7，别离”为虚假义项，应该取消。“怨旷”条的第一个义项“长期别离”释义有误，其他两个义项应该合并，例证亦须稍作调整。具体修改如下：
【怨旷】1.成年男女无偶独居。《诗・邶风・雄雉序》：“军旅数起，大夫久役，男女怨旷。”《文选・陈琳(为袁绍檄豫州)》：“咸怨旷思归，流涕北顾。”唐陈子昂《感遇》诗之二六：“宫女多怨旷，层城闭娥眉。”康有为《大同书》丙部：“人权之自立既明，男女绝无怨旷之苦。”2.无偶独居的成年男女。唐温大雅《大唐创业起居注》卷中：“大业已来，巡幸过度……每起离宫，峻宇雕墙，亟成壮丽，良家子女，充仞其间，怨旷感于幽冥，靡费极于民产。”唐白居易《新乐府序》：“《上阳白发人》，愍怨旷也。”《旧唐书・狄仁杰传》：“越碛瑜海，分兵防守，行役既久，怨旷亦多。”《新唐书・李绛传》：“去官无益于治者，则材能出；斥宫女之希御者，则怨旷销。”明沈德符《野获编・内监・对食》：“皆宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳。”
最后，顺便提及《二十四史全译》对“怨旷”的翻译问题(以涉及本文例句为限)。《旧唐书・狄仁杰传》与《新唐书・狄仁杰传》将“怨旷”译为“怨恨”，而《新唐书・李绛传》译为“怨恨别离的情绪”，均属误译；唯《后汉书・荀爽传》译为“怨女旷夫之情”，近是。
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汉语大词典范文3
关键词：《汉语大字典》女族词 文化内涵 认知
一、关于汉字的造字法
从文字体系上来看，汉字是表意体系文字，通过考察汉字独特的造字法就可以看清这一点。
汉字造字法可以概括为两类：一类是不代表音成分的象形、指示、会意，一类是代表音成分的形声。象形是勾画出事物的形象特征，如“日、月”等。指事采用象征性符号或在象征性符号基础上加提示性符号，如“上、下 ”等。会意是使用两个或两个以上的字作为造字单位来组字，汇合它们的意义来显示所造字意义，如“析”，表示以斧（斤）破木。形声是以形旁和声旁组合的方式造字，形旁表示意义类属，声旁表示字音，如“肚、崩”等。由于汉字的这种特殊造字方式，使其与汉文化紧密联系并建立了一套科学、系统的既反映文化又与文化相依存的文字体系。
二、关于“女”族词
汉字“女”在《说文》中是这样说的：“女，妇人也，象形。”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。在“女”的语义系统中，我们可以看到，人们对于“女”的认知可以分为具体和抽象两个层面。作为具体层面的“女”，人们的认知主要建立在生理学的意义上；作为抽象层面的“女”，人们的认知主要建立在心理学、社会学、哲学等意义上。基于抽象的认知心理，凡是和女人有关的思想、感情、精神等有关的词语，人们都习惯把它们和“女”联系起来。这正符合认知语言学的理论。认知语言学认为，在原始社会中，人们创造并使用的第一批词语多是表示具体事物，后来人们又用它们命名其它相似的具体事物，当人们从具体概念中逐渐获得了抽象思维能力的时候，就借助于表示具体事物的词语表达抽象事物。
《汉语大字典·女部》收字955个，用“女”作部首的字共683个。女部所收的字中，名词和形容词居多，也有一部分动词。这些合体“女”族字，在词汇层面上，绝大多数是单音节词，所以我们也称它们为“女”族词。
三、“女”族词的文化内涵
《汉语大字典》所收集的“女”部词中，按照它们所反映的不同文化内涵，大致可以分为三类。
1．反映婚姻制度
在原始社会的初始阶段——母系社会阶段，社会流行的价值观念是女尊男卑，氏族社会中没有明确的法律伦理道德观念，婚姻处于群居的群婚阶段。当母系社会向父系社会过渡时，出现了两种形式的婚姻生活。早期是男子夜晚对女子拜访实行偶居，男女双方仍然以各自母亲的家庭为家庭，他们所生的子女由女性抚养，子女只知其母不知其父。发展到了后期，男子经济地位和社会地位的已逐渐提高，他们对在婚姻中以女子为中心，男子向女靠拢的形式产生了不满，希望能以自己为中心，让女子归向自己。但是女子并不愿意轻易放弃自己的中心地位。在这种情况下，男子凭借自己强于女子的力量，用武力把女子抢到自己家中，强行结为婚姻。这种行为发展成了后来的“劫夺婚”的结婚仪式。
分析“妻”“娶”“婚”等字的结构特点，可以发现它们记录了这种历史现象。“妻”，在甲骨文里的字形左部像长发女子形，右部像一只手，整个字形像用手抢女子，这就是说，妻子是抢来的女子。古文字学家徐中舒主编的《甲骨文字典》上说：“上古有掠夺妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。”后来“妻”字所表示女子的长发变为“十”，“又”插入发中，即变成今天“妻”字形。“娶”亲的“娶”在早期的文献中只写作“取”，如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何，匪媒不得。”而“取”的本意并不是一般意义的“拿来”，而是：“抢夺”。《说文解字·又部》：“取，捕取也。”取的本意是捕获、抢掠，自然“娶亲”就是劫夺婚了。“娶”字是在“取”的基础上加了“女”字旁，这显然是在掠夺婚的影响已经消失，而娶亲的意义又很常用，需单独成词的情况下产生的。先秦文献用“取”而不用“娶”，说明掠夺婚的影响那时仍然存在。（甲骨文有一个“娶”字，但显然与后代普遍运用的“取”在人们的认识上存在差别。）又如“安”的本意是安定，“宀”为房子的象形，整个字形像一个女子坐于房中。清代徐灏《说文解字注笺》：“女有家，男有室，相安之道也。故‘安’从女在宀下，女归于夫家也。”
与婚姻有关的字还有婚、姻、媒、妁、娉、嫁等。婚姻牵涉到男女双方，但和男性比起来，家庭对于女性更加重要。女性在家庭中一方面承担着传宗接代生子育女的责任和义务，另一方面还得孝敬公婆相夫教子，从事家务劳动，所以女性在婚姻家庭有着举足轻重的地位。古人把这种对生活的认知反映到造字当中，就出现了一大批以女子为部首的反映婚姻家庭的字。
2．反映男女地位、价值
母系社会是女尊男卑时期，姓就是原始社会前期母系社会的产物。在母系社会里，妇女掌握宗族大权，社会地位比男子高，这一时期只有地位高的妇女才有姓，而地位卑贱的男子尚未取得拥有“姓”的资格。汉字“姓”由“女”和“生”两个部件组成，就说明了这种情况。《说文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。”人所生也，即人出生的地方，也就是说姓是表明始祖的。
《汉语大字典·女部》共收姓45个，如：“姜、姬、姚、妳”等，这些都是中国最古老的姓。还有很多字原来并不是专门用来表示姓的，后来通过意义引申或改变读音虚化成了表姓的。认知语言学认为，一词多义之间必然存在某种联系，这是一词多义产生的认知基础和规律。因此，不管是原来就表姓还是通过引申而后表姓，都表明了人们认知的发展，同时也反映了女性在当时的地位。另外，从一些称谓当中，也能看出母系社会是妇女占主要地位，如：“姑、嫜、威”等。
到了母系社会后期，狩猎和采集经济为农耕经济所代替，男子在生产经济发挥了更加重要的作用，社会地位超越了女子，社会价值观转为男尊女卑。这一价值观念经儒家文化强化以后，长期影响着人们的行为规范，也影响着语言形式。“奸”，通“姦”，《说文解字》：“奸，犯也。从女从干，干亦声。”之意“”字还有一个异体字“婬”，同样以“女”为形符。《说文解字》：“婬，私逸也。从女壬声。”把男女之间不正当的关系一概归之于“女”，而丝毫不提及男子要负的主要责任。历史上的昏君亡国，不是由于君王的昏庸腐朽，而是“万恶为首”，“红颜祸水”。像这类表现某些不健康、不正当心理或行为的汉字还有：妒、嫉、嫌、婪、妨等等，就连男子嫉妒妻妾，也用女子字旁的“媢”表示。《说文解字·女部》：“媢，夫妒妇也。”《汉书·五行志中》：“刘向以为时夫人有齐之行，而恒有妒媢之心。”诸如此类的汉字体现了造字者心理上的偏见，反映了男女地位不平等、妇女人格遭到歧视的现实。
古代女人生活封闭，没有受教育的机会，不能像男子一样参与社会活动，只能在家的狭小范围里，她们的思想必然要受到束缚，因而世俗历来认为妇女见识短浅。人们把这种认知反映到造字中，就出现了这类以“女”为表义符号的词语。另一方面，处于比男性地位低的女性，在两性关系上也没有主动权，这些字，如:奸、婬等，实际上隐含着人们这样的认知：女人是的对象，从封建伦理道德的观念来看，女人是祸端。
3．反映女子的体态容貌
“女”是象形独体字，本义指女子。由于女子比较娇弱，力气小，所以“女”还有一个引申义：幼小、柔弱。通过形声的造字方法，造出了一大批与女子的形态容貌有关的“女”族字。《汉语大字典》描写女子容貌的字有123个，其中表示美貌的是115个，丑貌的8个。除此外还有描写女子肤色、体型等方面的字。如：“好”，《说文》：“好，美也。从女从子。”再如“姝”，《说文》：“姝，好也。从女，朱声。”反映女子容貌丑陋的词，如：“媸”，《广韵》：“赤之切，平之昌。相貌丑陋之意。”
为什么在描写女子体态容貌的词里，表示美、好的意义要远远超过表丑的呢？这实际上反映了我国古代人们的审美特点。认知语言学认为，人类最基本的经验是对人自身的理解。我们非常了解人身体的边界、组成部分、功能以及与外部世界的关系，这个经验反映到语言的各个方面，是客观世界与人身心互动的结果。在古代社会，人们以自身，尤其是女子作为审美对象，把女子姣好的容貌、柔美的体态作为美的标准，进而反映到了造字当中，如：“媄、好、娇、嬽、婉”等，都是女子身体不同部位或某一方面的漂亮、好看，有脸色好、眉目好、身材好、健康丰满等等，所以有众多汉字用“女”作表义符号来描写女性美貌。另外，在男权的社会中，语言中的这些词，也反映了男人对女性的要求，“女为悦己者容”，女性处于为男人而妆扮的从属地位。
另外，“女”族词中还有相当一部分是人名用字，这在女部中占相当大的比重。《汉语大字典》收字186个，其中很多是在女性名字中加上“女”旁作为专用。但在两千多年的古代典籍中，很难找出有男性性别标志的名字用字，这说明女性很受“优待”，但这种优待恰恰说明了女性在社会当中是作为个别来和其他“人”—“男人”相区别开来的。
汉字是表意体系的文字，一个汉字为什么要造成这样或那样，都可以在纷繁复杂的客观现实事物中当中找到根据，并依据了当时人们的思想观念、认知水平、科学生产技术水平等等。汉字的造字是有理据的，这从认知的角度可以得到充分的说明。本文从三个方面分析了“女”族词的文化内涵，并从认知的角度进行了诠释，实际上，词、文化、认知之间的关系相当复杂，还需要进一步的研究和探索。
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汉语大词典范文4
关键词：《经国集》 汉语 唐朝 日本
《经国集》是日本平安时代初期的汉诗集。由淳和天皇刺令中纳言良岑安世、滋野贞主、南渊弘贞、菅原清公等人编纂，于天长四年（827年）完成。《凌云新集》《文华秀丽集》及《经国集》同为天皇下旨编纂的文集，故称“敕撰”。该时汉风鼎盛，《经国集》成书时间晚于同为剌撰汉诗文集的《凌云新集》《文华秀丽集》。此书名典出曹丕的著名文论《典论·论文》：“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，与《怀风藻》这部较早面世的汉诗集不同，《经国集》收录的诗歌不单包括五言诗，还包括长诗、杂言等种类的诗歌，而且着重平仄、押韵。
唐朝时期，中日交流密切，成书于中国唐朝时期的《经国集》受唐朝词汇影响甚大。经研究，《经国集》不仅传承了中国唐朝词汇，也吸收了不少中国古语词，其中有些词汇与本民族语相融合，产生了变异。下面将分别对《经国集》中的汉语词汇进行探源分析。
一、唐代新词
《经国集》中收录了许多唐代词汇，经过查找探源，这些词语首例现于唐朝，暂且称为唐代新词。如：
1.鲲海
《经国集·赋类·小山赋》：“嗟大造之珠品，诚卑细而同庆。於是摄深思於一指，跨鲲海而无居。”
《汉语大词典》对“鲲海”解释为“台湾的别名。”首举例证为清朝丘逢甲《送颂臣之台湾》诗之一：“鲲海三更梦，鸥天万里春。”其实“鲲海”一词古代就已出现，《四库全书》中最早出现“鲲海”一词在盛唐时期《李太白文集》：“而此君独潜光后世，以期大用。鲲海未跃，鹏霄悠然。不远千里，访余以道。”可见，《汉语大词典》收录“鲲海”的例证较晚，而《李太白文集》中出现“鲲海”一词早于《经国集》。“鲲海”应是中国唐朝时出现的新词，日本《经国集》收录并使用。
2.幽襟
《经国集·赋类·枣赋》：“投海传缪公之远虑，在箧开方朔之幽襟。”
《汉语大词典》【幽襟】犹幽怀。首举例证为唐朝杜甫《奉观严郑公厅事岷山沱江图画》诗：“绘事功殊绝，幽襟兴激昂。”《四库》关于“幽襟”一词的例证也是在唐朝及唐朝以后，“幽襟”应是在唐代出现的新词。
3.延英
《经国集·赋类·重阳节神泉苑，赋秋可哀，应制》：“皇欢爰发，睿兴自生。资神泉之开敝，降恩席以延英。”
《汉语大词典》对“延英”的解释为：是延英殿的省称。是唐代宫殿名。举例证为《唐六典·尚书·工部》：“宣政之左曰东上阁，右曰西上阁，次西曰延英门，其内之左曰延英殿。”查找《四库》中“延英”一词都是出现在唐代及唐代之后。因此，“延英”一词也是在唐代开始使用。
4.景宇
《经国集·赋类·重阳节神泉苑，赋秋可哀，应制》：“望景宇而高爽，瞻林沼以澄稀。”
《汉语大词典》未收录“景宇”。《四库全书》最早例证是在唐代《艺文类聚》：“於是景宇肃澄，风高木敛，凄气夕衰，零露晨湛。”可见，“景宇”也应是唐代新词。
5.衣缽
《经国集·见老僧归山》：“道性本来尘事遐，独将衣缽向烟霞。定知行尽秋山路，白云深处是僧家。”
《汉语大词典》中【衣鉢】亦作“衣缽”。首举例证为唐代崔颢《赠怀一上人》诗：“竹房见衣鉢，松宇清身心。”目前为止，查找《四库》发现例证都是在唐代及其以后出现，所以“衣缽”最早出现于唐代。
6.野客
《经国集·奉和太上天皇访净上人病》：“高僧几岁养清闲，病里天花映暮山。野客时来通幽问，疏钟独返白云间。”
《汉语大词典》收录“野客”首举例证为唐杜甫《柟树为风雨所拔叹》诗：“野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。”再次查找《四库全书》中还未找到比唐朝更早的例证，因此，“野客”应是唐代新词。
7.丹阁
《经国集·闻右军曹贞忠入道因简大将军良公》：“久厌轮回多苦事，遥思听法鹫峰中。昨朝剑戟陪丹阁，今夕僧衣向花宫。”
《汉语大词典》收录【丹阁】解释有2个义项：①宫殿中的楼阁。举例证为唐韦应物的《骊山行》：“翠华稍隐半天云，丹阁光明海中日。”②指中书省官署。举例证为唐代李峤的《为王方庆让凤阁侍郎表》：“入参丹阁，出拥彤驺。”目前《四库全书》中“丹阁”的例证最早出现在唐代，因此，“丹阁”是在唐朝开始使用的。
8.金仙
《经国集·和御制闻右军曹入道简大将军良公》：“虽逢圣代多雨露，别是素怀奉金仙。”
《汉语大词典》对“金仙”的解释：指佛。首举例证为李白《与元丹丘方城寺谈玄作》诗：“朗悟前后际，始知金仙妙。”《四库全书》有关“金仙”的例证最早现于唐代，故“金仙”应是唐朝新词。
9.慧刀
《经国集·归休独卧，寄高雄寺空海上人》：“圣人独出鉴 独卧白云里 忍铠讵为穿 慧刀岂因砥。”
《汉语大词典》收录“慧刀”解释为：佛教语。谓能斩断一切烦恼的智慧。首举例证为唐朝慧宣《秋日游东山寺寻殊昙二法师》诗：“慧刀幸已逢，疑纲於焉析。”查看《四库》中最早收录“慧刀”也是在唐朝，故“慧刀”应是唐代新词。
10.曲弄
《经国集·赋类 啸赋·并序》：“畅山水之曲弄，流吴越之讴吟。尔乃韵无常调，无出不妙，观无定时，有兴是要。”
《汉语大词典》未收录。《四库全书》中“曲弄”并不单独出现，而是与“琴操”一起构成为“琴操曲弄”。如《旧唐书》：“是知琴操曲弄，皆合於歌。”目前还未找到比唐代更早的例证。“琴操曲弄”应该是唐朝出现的新词，在日语用法中就产生了变化，把“琴操”去掉，只出现“曲弄”。但奇怪的是《汉语大词典》也未收录“琴操曲弄”，应该补录进去。
汉语大词典范文5
关键词：粗行;
《汉语大词典》（下文简称大词典）是一部高质量的学术性工具书，自出版后，蜚声海内外，但其中部分词条解释尚存不确之处。如，《汉语大词典》中对“粗行”的解释，本文将考释《汉语大词典》中“粗行”的解释。
一、
在《云溪友议》中有一处句子：
粗行出家儿，心中未平时。贫斋行则迟，富斋行则疾。贪他油煮？，我有波罗蜜。饱食不知惭，受罪无休日。
“出家儿”即到寺庙道观里去做僧尼或道士。那么“粗行”当作何解？
《汉语大词典》中认为粗行就是“远行”，其中引用书证就是《云溪友议・蜀僧喻》：“粗行出家儿，心中未平时。贫斋行则迟，富斋行则疾。贪他油煮，我有波罗蜜。饱食不知惭，受罪无休日。”
如果认为“粗行”就是“远行”的意思，“粗行出家儿”似乎理解为“僧尼远行”未尝不可。可是，放在语境中，似乎就有那么点儿牵强。
王在《唐宋笔记语辞汇释》中认为：“粗行，品行不端，‘粗’为‘恶劣’义。”例如，李乃白座客：“某不免对贵客作造次矣。”因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：“粗行阿师，争敢辄无礼！拄杖何在？可击之！”（《太平广记》卷七八《李秀才》）
王在《唐宋笔记语辞汇释》中同样引用《云溪友议・蜀僧喻》中“粗行出家儿，心中未平时。贫斋行则迟，富斋行则疾。贪他油煮？，我有波罗蜜。饱食不知惭，受罪无休日。”作者认为“粗行”的意思也是“品行不端”。
《洛阳伽蓝记》卷二《崇真寺》：“阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。’”以上说的三例中的“粗行”均就僧徒的品行而言，疑本出佛家语。“粗”也可单用而仍指恶劣的品行。如，柳生为轻红所诱，又悦轻红。轻红大怒曰：“君性正粗，奈何小娘子如此待于君，某一微贱，便忘前好。欲保岁寒，其可得乎？”（《太平广记卷三卷四《华州参军》）
公谓曰：“吴武陵至粗人，何以当科第？”礼部曰：“吴武陵德行维文，文笔乃堪采录，名已上榜，不可却也。”（《唐语林》卷六）
二例中“粗”都不是指文化知识修养而指品行，于上下文灼然可见。
二、
项楚《王梵志诗校注》中有详考，他认为“行”亦作“粗行”、“行”。僧道等不遵戒行称“粗行”。《洛阳伽蓝记》卷二《崇真寺》：“阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。’”《酉阳杂俎前集》卷五《怪术》：“粗行阿师，争敢辄无礼！拄杖何在？可击之！”《祖堂集》卷十五《归宗和尚》：“师划草次，有一座主来想看，忽见一条蛇，师便镢断。座主云：‘久向归宗，元来只是粗行沙门！’”宋佚名《鬼董》卷四：“越有陈生，外谨而内宕，好调谑良家女妇，尤为粗行诸尼所奔。”《太平广记》卷六六《集仙录・谢自然》：“李坚常与夫人于几上诵经，先读外篇，次读内篇，内即魏夫人传中本也。大都精思讲读者得福，粗行者招罪立验。”此则用于道教者。
董志翘《试论洛阳伽蓝记中古汉语词汇史研究上的语料价值》一文中也曾提及。他赞同项楚的说法，这儿的“粗行”并非“远行”之义，而是“修行欠缺”、“行为粗劣”之义。项楚先生《王梵志诗校注》中有详考。不过，最早的用例恐怕还是《洛阳伽蓝记》中这一例。例如，（1）外篇，次读内篇，内即《魏夫人传》中本也。大都精思讲读者得福，“粗行”者招罪立验。（《太平广记》）
（2）出为镇远将军、瀛州刺史。质在州十年，风化粗行，察奸纠慝，究其情状，民庶畏服之。（《二十五史・魏书》）
三、
“粗”的繁体字“”在《汉语大词典》中有13条义项，其中第1条义项是“行超远。《说文・部》：‘，行超远也。’段玉裁注：‘三鹿齐跳，行超远之意。’”2.泛指出行。3.粗糙;粗劣。4.粗疏;粗浅。5.大。粗强。6.大。粗大;粗厚。7.粗豪，豪壮。8.粗鲁，粗野。9.粗鄙;粗贱。10.粗略，大略。11.粗布。12.糙米;粗粮。13.草鞋、麻鞋之类。
《汉语大字典》中“”有12条义项，比《汉语大词典》中少了第二条义项。但是，这对解释“”无关紧要。
“粗”是卑劣之意，粗行指佛教僧侣修行欠缺、行为粗劣。最早出自《洛阳伽蓝记》卷二“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。”再如，玄奘译《集异门论》卷十一：“若粗若细者：云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。”楞严经卷九：或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行，不毁粗行。《祖堂集》卷十五：“师铲草次，有一座主来相看。忽见一条蛇，师便酴断。座主云：久向归宗，元来只是粗行沙门。”
（1）李坚常与夫人于几上诵经，先读外篇，次读内篇，内《魏夫人传》中本也。大都精思讲读者得福，行者招罪立验。自然绝粒，凡一十三年。（曾《集仙录》）
（2）讲僧来参，忽有一蛇过，师以断之。僧曰：“久向归宗，元来是个粗行沙门。”师曰：“你粗，我粗？”曰：“如何是粗？”（《太平广记》）
王瑛在《唐宋笔记语辞汇释》中解释“粗行”，应该是不正确的。“粗行”为佛教兴盛的唐宋时期新有的社会方言词，在《太平广记》中作“行”或“行”，上文《洛阳伽蓝记》文例是“粗行”一词的较早用例。
该词源于佛家语，“粗行”与“高行”相对，“高行”则指律行精细者，“粗行”指出家人不遵戒行，并非指人之品行恶劣。唐宣宗李忱曾在黄檗希运禅师示寂以后敕谥“粗行禅师”。例如，佛经《入唐求法・巡礼行记》中“十一日起首，五十已上无祠部牒者还俗。前年已来，牒流僧尼，即简粗行不依本教者尽勒还俗，递归本贯;今年不简高行粗行，不论验僧大德内供奉也，但到次第，便令还俗。”
参考文献：
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[2]北魏杨街之撰’范祥雍校注.《洛阳伽蓝记校注》.北京.中华书局，1978
[3]汉语大词典编辑委员会.《汉语大词典》.缩印本[K].上海.汉语大词典出版社，1997
[4]唐王梵志着.项楚校注.《王梵志诗校注》.上海。上海古籍出版社，1991
汉语大词典范文6
《木兰辞》与《孔雀东南飞》是南北朝时期的乐府双璧。人教版七年级语文下册作为课文称为《木兰诗》。课文中部分注释存在争议，如注者将“唧唧”注释为“织布机的声音”，原建平《文言文全解》、语文出版社七年级语文上册中皆解为叹声更好，因为下文接言“不闻机杼声，惟闻女叹息”。《汉语大词典》“唧唧”词条有叹息声、赞叹声、鸟鸣、虫吟声、唠叨，皆以拟人或动物之声。白居易《琵琶行》：“我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧”，亦为叹息声。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·开善寺》：“绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。”周祖谟校释：“唧唧，嗟叹声。”嗟叹声亦叹息声，不过是带有赞美的情感。
“赏赐百千强”之“强”，课文注者释为“有余”，恐非原意，我们认为“强”当通“镪”。
《诗·周颂·载芟》：“侯强侯以。”《汉语大词典》：《毛传》：“强，强力也。”郑玄《笺》：“强，有余力者。”泛指有余。《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗之一》：“策勋十二转，赏赐百千强。”杜甫 《春水生》诗之二：“一夜水高二尺强，数日不可更禁当。”仇兆鳌注：“强，多也。”今按：有余即多也。课文注释和《汉语大词典》虽训诂有据，但我们认为，“强”不能解为“有余”，理由如下：
（一）古人三、六、九、十、百、千、万在文学作品中一般是虚数，形容量多。“百千”形容多，是不定之数，故后面不能再加“强”、“有余”、“多”之类的词语。如上面的例子“高二尺强”，二尺，是一个实在的数量，不是虚数，此强字是“有余”的意思，无可怀疑之处。
（二）赏赐的宾语应是钱财物质，如果“百千强”解为“百千有余”，不知赏赐何物。强，解为“镪”，指成串的钱。《文选·左思〈蜀都赋〉》：“藏镪巨万，鈲摫兼呈。”刘逵注：“镪，钱贯也。”古文献中多省借现象，如《孟子·告子上》：“无或乎王之不智也。”或，通“惑”，借用惑字声符“或”。也有本无其字，借用某字，如“它”字本义指“蛇”，借用为其它的“它”，后加人旁造他字，加虫旁造蛇字；表示钱贯的“镪”，因与“强”同音，而借用“强”表示，文字是用来记录词的，所以这是很自然的，因为钱贯是金属铸造的。所以，后人为了避免误解又加金旁造区别字“镪”。“百千强”解为“百千贯”、“赏赐百千强”，怡然语顺矣。
又郭必勖、冯济泉选释《历代爱国诗词》第50页注：强，多，有余。一说，“强”通“繈”，古代串钱的绳索。今按：钱为金属制造，一贯钱用绳索串起来，“镪”、“繈”是造字理据不同，表达的是同一个概念，反映的是同一个事物；二字同音，从语言的角度而言，是用一个词来表示，书写符号不同而已。
“爷娘闻女来，出郭相扶将”，原建平《文言文全解》第16页注：“扶将，扶着。将：语助词，用于动词后。”“将”解为助词，值得商榷，这是因为缺乏汉语史观而误抄辞书义项所致。“将”作为助词，《汉语大词典》的书证是杜甫《冬晚送长孙渐舍人归州》诗：“匣里雌雄剑，吹毛任选将。”白居易《卖炭翁》诗：“一车炭重千余斤，宫使驱将惜不得。”《红楼梦》第68回：“（凤姐）说着，便呜呜咽咽，哭将起来。”最早的书证是唐代，如果《木兰诗》中“扶将”之“将”，也如此解，则将“将”的助词用法提前到了南北朝时代，值得商榷。问题在于，“扶将”之“将”不作为助词解，是很通顺的，“将”亦“扶”也，二字同义连文。《说文》：“，扶也”，经传借用将（繁体字写作“將”）字。《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履将之。”郑玄《笺》：“将，犹扶助也。”郭必勖、冯济泉选释《历代爱国诗词》注：“扶将，扶持，搀扶。”古用“扶将”，后世诗词常用“扶持”，也用“扶助”，今曰“搀扶”。语文教育出版社课本“扶将”注释为“互相搀扶”，“互相”有画蛇添足之嫌，搀扶不一定是相互的，故诗曰：“出郭相扶将。”相，相互也，如果“扶将”是互相搀扶的意思，诗句岂非显得累赘？
参考文献：
[1]罗竹风主编.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1994.
[2]徐中舒主编.汉语大字典[Z].武汉：湖北辞书出版社；成都：四川辞书出版社，1995.
[3]原建平.文言文全解[M].北京：人民日报出版社，2006.
