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蒙昧时代范文1
3个IT男，100天卖出20万个肉夹馍;1个70后带领90后卖水果，没花一分钱推广告，30分钟便预售超过1000份车厘子;1个90后女孩，微博点击7000万，三个月卖出18万片面膜;两位90后北大高材生，一个去卖米粉，一个去卖龙虾，各有各的绝活儿;一款智能水杯，30天众筹135万，破了智能众筹的新纪录……
这些数字足以令人瞠目结舌！他们为何与众不同？因为获得了互联网时代企业发展最需要的稀缺资源――注意力！ZMO企业自媒体联盟发起人牟家和说道。
“谁抢到了‘注意力’，就等于抢到了财富！因为‘注意’是我们心中的唯一门户，意识中的一切都要经过它才能进来。”也正基于这个发现，牟家和创建了中国第一个以企业自媒体建设为主的新锐社群“ZMO联盟”，致力于帮助企业完善自媒体渠道建设、培养自媒体运营人才、优化自媒体传播策略、整合企业自媒体资源，使其成为传统企业互联网转型的第一站。
ZMO要为你做些什么
过去十年，企业内部出现了首席执行官CEO、首席财务官CFO、首席运营官COO、首席技术官CTO……这些岗位在公司中的作用不言而喻，而在互联网自媒体的热浪中，ZMO时代来了！
ZMO（Z-wemedia Marketing Officer）是互联网时代的新岗位――自媒体运营官。“企业的客户在哪，ZMO就在哪。”牟家和解释道。所以ZMO应该是企业里最关心客户状态、最了解客户需求、最会优化产品的一批人。这个群体要管理客户的注意力，要有社群管理的必备技能，专心为粉丝服务。
在现有的岗位中，自媒体运营官和编辑、文案、推广、传播等岗位相近，但它又不属于一个垂直岗位。实际上，ZMO是他们的一个整合，它不仅仅负责执行，而是运营，要做的就是把握资源和客户的注意力。所以企业中靠一个人难以玩转自媒体，运营官应该是“总管”，文案、策划、设计都应该在他麾下。例如在中国拥有粉丝量最多的小米，号称有七千多的自媒体人，这也使其成为中国最大的公司自媒体。
ZMO联盟就是由各行各业中具有互联网思维的企业家、经理人、投资人、互联网研究专家、媒体人和创业者组成的圈子，这里有各个行业的“大象”，亦有新生代的“蚂蚁”，大家在其中可以互相学习，互为师长。
公司内部的“空气净化器”
在牟家和看来，一位合格的ZMO，不仅要有互联网思维，还要有管理、公关、沟通协作能力以及媒体知识。
除了面对公司外部的市场及媒体，自媒体运营官还需要沟通公司内部的各个部门，是公司的“空气净化器”。
自媒体的建设，会让公司的形象更加完美。在通过自媒体把公司推向外部市场之前，至少要考虑到公司的产品、网站、LOGO是否足够优秀。
自媒体的建设还会帮助企业完善文化。过去，企业内刊盛行，一些较有实力的企业都会做内刊发放给客户以及上下游的合作伙伴，以此来宣传公司的产品和文化，让更多与公司相关的群体了解自己。今天的自媒体在一定程度上取代了过去的纸质读物，并把过去宣传的周期缩短，传播的信息量和被关注的深度广度也超过之前。有人说，互联网时代创业的制胜法宝不是产品，而是文化。那么自媒体就是宣传企业文化的最佳阵地，自媒体在不断更新的过程中，就潜移默化地创建或者深化了文化。
除此之外，自媒体建设还会帮助企业梳理管理的秩序，找到产品研发方向。互联网让企业学会了一点，就是如何去满足用户的需求，或者创造客户价值。因此，自媒体的建设会让公司的所有业务都指向用户价值，这就大大提升了公司效率。同时互联网思维又让自媒体运营官成为公司内部最了解用户需求的人，这也为产品研发指明了方向。
牟家和认为，在互联网时代，1名企业自媒体运营官等于100名销售。因此ZMO或许是未来几年，甚至几十年中最重要以及最稀缺的资源，同时ZMO也是最难胜任的一个职位。
传统企业转型的第一站
传统企业在互联网转型时必然遇到的几个痛点：缺思路、求方法、盼人才。很多企业希望马上借助微信、App、Web等网络技术改变销售形态，快速复制成功。但对于企业而言，战略和战术谁在先，谁在后，战略定位都还没想好，就去搞技术，岂能不败？这也就是为什么这么多传统企业做电商失败的主要原因。尤其是许多刚刚转型，或者新生代的企业要复制行业中顶尖公司的营销模式，更是难以落地。
其实从传统行业到与互联网融合的过程中有一条快车道，这当中最重要的三点就是战略思考、商业模式和企业自媒体。牟家和认为自媒体是传统行业转型的第一站。
蒙昧时代范文2
创新成了经典翻拍的最大敌人。新版《三国》在情节和人物表现上有了不少创新,于是开播初期就没能避免强烈来袭的口水,但观看完整部新《三国》,发现它不过是局部创新,在整体上还是比较接近原著以及观众对《三国》的传统认知的,所以新《三国》的结果还可以用“有惊无险过关”来形容。
而新《红楼梦》自播出以来就恶评如潮,几乎被批得一无是处,因为它的创新已经超越了观众所能接受的底线。这和老版电视剧的巨大影响力倒关系不大,如果贾宝玉依旧纯真轻狂、神采飘逸,大家一样会忘了欧阳奋强;如果林黛玉依旧哀怨伤感、梨花带雨,大家一样会忘了陈晓旭。归根结底的原因是,新《红楼梦》没能满足人们对这对才子佳人固有的完美想象,也脱离了观众对电视剧的时代审美。
新《红楼梦》的创新,体现在情节改编、演员选择、表现手法等诸多方面,但在节奏掌控、画面语言、气氛营造等方面,却又时时体现出守旧痕迹。整部电视剧成了创新与守旧相互拉扯的古怪剧,既不能让老版《红楼梦》的粉丝满意,也难以取悦新生代观众。或许“90后”们会喜欢新《红楼梦》的风格,但由于与传统文化的隔阂,以及他们的娱乐注意力并没放在电视剧上等原因,让新《红楼梦》彻底失去了最后一个观众群。
平心而论,新《红楼梦》的导演李少红颠覆大众审美、改变观众对经典名剧的固有观念,这个勇气还是值得赞赏的。但如果想要既照顾到艺术追求又考虑到商业效益的话,电视剧创新还是要一步一步循序渐进地来为好,因为观众也的确需要一步一步地成长,增加对电视剧的多元认识。
蒙昧时代范文3
【关键词】全媒体 公共图书馆 数字服务联盟
1. 公共图书馆迎来全媒体时代
1.1全媒体时代的来临
什么是“全媒体” （omnimedia）？它源自一间名叫Martha Stewart Living Omnimedia美国公司。我们可以这样理解，“全媒体”是一个多媒体、多终端、多网络、多平台相加的模式。它包括报纸、杂志、广播、电视、音像、电影等多种媒体，包括计算机、手机、手持阅读器等多种终端，包括互联网、移动通讯网和广播电视网三大网络和平台，涵盖视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等人们接受资讯的全部感官，能够针对受众的不同需求，选择最适合的媒体形式和管道，深度融合，实现对受众的全面覆盖及最佳传播效果。这一概念尽管目前学术界还没有统一的共识，但在传播领域的实践中却不断地丰富发展着。从纸质媒体到数字媒体，从计算机到智能手机，从2D影像到3D影像，从2G网络到3G、4G网络…..新的媒体形式和技术创新应用还在飞速发展，人们已经进入被资讯全方位包围的“全媒体时代”。
1.2全媒体时代给公共图书馆服务带来的变化
1.2.1服务形式多样化
除传统到馆借书看报外，公共图书馆还提供自助借阅、触控式电子期刊阅读、自助下载数据库资源、手机阅读、短信服务、网上咨询等全方位的服务。读者可以根据自己的需求和信息获取习惯，选择最便利的方式。
1.2.2服务效率更加高效
各类媒体形式的引入与融合，将改变公共图书馆的服务流程，为构建一体化服务通道和用户立体互动平台提供可能，从而克服时空的限制，提高服务的综合效率。这一点在总分馆服务体系中的一卡通管理和通借通还服务中已得到初步体现。
1.2.3服务布局更加合理
全媒体时代信息技术和互联网等平台的全面推广，将为公共图书馆服务布局的全覆盖和均等化提供保障。以“全国文化信息资源共享工程”和2010年的“县级数字图书馆推进计划”为例，优秀资源的推送，为经济发展差异过大地区的受众以及社会弱势群体解决了一部分公共文化需求。
2. 公共图书馆数字服务联盟的构建
全媒体时代巨大的发展前景和技术革新给公共图书馆的服务提供了新的发展机遇，它使得在地区范围内建立数字服务联盟成为可能。
公共图书馆数字服务联盟是基于全媒体应用的统一提供数字服务的公共图书馆的联盟。它的目标是基于互联网、移动通讯网和广播电视网三大平台对各公共馆的服务和资源进行整合，在三大平台上分别实现一站式检索与链接，支持在线下载并实行线上线下联动，推进馆际互借。简单地说，就是用户通过联盟提供的三大平台之一提出资源需求，联盟将以用户最便利获得的方式提供相应资源。
2.1不同平台数字服务的内容
2.1.1互联网平台
在互联网平台上，读者可以免费注册为网上读者，通过读者管理系统实现联盟内各公共图书馆数字资源的统一认证，通过单点登录实现对联盟内所有数字资源的访问，而无需一一认证。读者只要注册了账号，无论是否到馆，都能在互联网上享受资源查询、信息导航、电子书刊借阅、全文检索、网上参考咨询、信息推送、馆际互借、文献传递等服务。
2.1.2移动通讯网络平台
移动通讯网络平台是基于智能手机、平板电脑等移动终端的移动阅读平台，可以向读者提供个性化的移动服务，让读者随时随地享受图书馆的服务。它可提供的服务包括电子图书的在线阅读或下载、图书馆的动态信息、信息检索、信息订制，甚至是讲座或活动的现场直播或在线参与。
2.1.3广播电视平台
整合适宜于数字电视服务形式的资源和服务，利用广播电视平台，开辟图书馆服务的专用频道或专栏，让读者在电视界面中检索这些资源或进行书刊预约、多媒体阅读等个性化服务，实现足不出户就能享受图书馆的服务。例如，文化共享工程已与有线数字电视合作，在青岛、佛山、深圳、海南、杭州、天津等地开通专栏。
2.2数字服务联盟的功能与特点
公共图书馆数字服务联盟建立的目的就是让读者能更便利地获得图书馆的服务，实现联盟内资源的共建共享，它的主要功能与特点应至少包括以下几点。
2.2.1跨库检索
跨库检索不等于单库检索的简单累加，而是对检索结果全局的考虑和个体之间关系的洞察，它的实现对于研究与创新有重大意义。公共图书馆数字服务联盟的跨库检索应实现三个目标，在互联网平台实现联盟内所有成员馆不同类型数字资源的统一检索，在广播电视平台实现此平台可用资源的统一检索，在移动通讯平台上实现移动数字资源的统一检索。
2.2.2用户友好
真正用户友好的界面是能够帮助人很容易、很方便和高效地完成他们的任务。联盟内三大平台的用户界面都应以方便用户为根本原则。建立三大平台统一的的用户信息库，注册一次，三大平台通用，在每个平台实现单点登录，用户只需要登录一次就可以访问平台内所有的资源，从而最大限度的减少读者在检索行为的付出，将有利于读者更专注于资源本身。
2.2.3信息获取便利
读者的信息和知识需求千差成别，每个人获取文献的能力和习惯也各不相同。充分利用不同的平台开展图书馆服务，让读者选择自己习惯的方式来接受服务将更为人性化和个性化，特别是单点登录与跨库检索的实现将为读者的信息获取带来极大的便利。三网联合开展服务，根据读者的需求将信息送到手机、电视和互联网上实实在在提高文献的传送速度。
2.2.4线上线下联动
线上线下联动对图书馆来说就是如何实现数字参考咨询与线下文献传递的完美结合。目前，线上部分做得比较好的是“全国图书馆参考咨询联盟”，它由我国公共、教育、科技系统一百八十多家图书馆合作建立的公益机构，为社会提供免费的网上参考咨询和文献远程传递服务，但不提供线下非数字资源的传递服务。而本文所构建的联盟将致力于实现线上线下文献的联动，满足不同读者的需求。
2.2.5 线上支付支持
当前，线上支付技术已比较成熟，公共图书馆数字服务联盟应将其列为基本的服务，以满足用户在享受数字服务时所需在的线支付需求。比如，用户可以通过网上银行或支付宝进行办证押金、逾期罚款及其他有偿服务费用的支付。
2.3 公共图书馆数字服务联盟的机构设置与功能定位
公共图书馆数字服务联盟需建立一个统一的管理中心，对各成员馆的资源和服务进行整合。管理中心和各成员馆将进行不同的分工与合作。
2.3.1管理中心的功能与定位
管理中心既是一个技术控制中心，也是一个服务协调中心。它关系着整个联盟服务的专业化程度和运行效率，因此需要由一个技术实力较强，影响力较大的成员馆来承担。
2.3.1.1技术控制中心
管理中心作为技术控制中心，它所承担的功能包括对三大平台进行实时维护，把各成员馆的资源转换为平台对应的数据格式，保证跨库检索的实现，保障用户数据安全等。
2.3.1.2服务协调中心
管理中心作为服务协调中心，它所承担的功能包括组织制定联盟内的各项制度，协调各成员馆在服务提供和资源建设方面的问题等。
2.3.2各成员馆的功能定位
公共图书馆数字服务联盟的构建，将把成员馆特别是县级公共馆从技术困境中解救出来，专心致力于基本服务和资源建设。做好基本服务和资源建设就是对联盟的最大支持。
2.3.2.1服务支持
各成员馆必须遵守联盟制定的制度，在原有基础上进行职责调整，按联盟要求调配线上线下服务所需的人员、设备，确保服务响应时间在承诺的范围内。
2.3.2.2资源支持
各成员馆应按各自的实际情况进行数字资源的采购及建设工作，并按资源共享最大化的原则在联盟内共享资源。
3. 结语
在全媒体时代建立公共图书馆数字服务联盟是一个系统化的工程。目前，我国公共图书馆的服务联盟在全国文化信息资源共享工程、网上参考咨询、手机图书馆等方面已做出积极的尝试。但要实现多媒体、多终端、多网络、多平台的数字服务联盟仍需要图书馆同仁们的共同推进与探索。
参考文献：
[1]王世伟. 全媒体时代的公共服务及其对图情教育的启示[J]. 图书情报工作， 2010，54（21）：5-10.
蒙昧时代范文4
事实上，从2000年开始互联网用户对宽带上网的种种美梦就开始变成恶梦，一些原本自称可以为用户提供高速上网服务的互联网公司，例如Global Crossing、Excite@Home、360 Networks以及PSINet陆续提出破产申请，同时还在苟延残喘的其他宽带企业也未能总现他们的承诺。加州一家研究所的主任保罗-萨弗表示：“所有的用户都想通过宽带上网，但互联网企业却至今为止没有找到能够负担得起的服务提供模式，所以虽然我住的地方离硅谷不远，但我家里却连DSL上网线都没有。”
承然，当上网的费用日益降低，上网速度越来越快时，电子零售和网络广告业都应该从中受益，这似乎是毫无疑问理应成立的理论，但是，这一理论仅在互联网业最红火的时期成立，在2000年春天互联网泡沫破裂之后，互联网行业的发展速度明显减缓，上述理论也就随之成了海市蜃楼。
Worldcom公司负责互联网技术的资深副总裁、互联网业的创始人之一文顿-瑟夫对于宽带连网目前面临的两难境地深有感触，他说：“我住的地方没有连通ADSL上网专线，这使得我在家中上网时只能将就使用速度极慢的连网方式。”
塞夫指出，导致宽带连网无法“进入寻常百姓家”的主要原因有三个。一是这一市场目前并不大，但进入这一市场准备淘金的企业却是与日剧增，最终的结果是大约200多家企业必须为5%的市场份额争得你死我活，这一比例是正常市场的10倍，因此一家家企业相继破产也就不奇怪了。在这样激烈的竞争当中，一些企业为了吸引用户不得不亏损经营，大家似乎都忘记了经营的目的是为了赚钱，当企业无法支撑下去时就只得关门倒闭。
原因之二是基础设施的费用超过预计。即便很多宽带企业最初的设想是可行的，但真正实施起来后他们往往发现搭建基础设施的费用非常昂贵，而且需要大量的人力物力。例如，现有电话线系统中存在的弊端使得高速DSL专线的铺设非常麻烦。即便最终基础设施建设完成，用户也将面临惊人的服务费，每个月宽带服务费高达50美元，而拨号上网的服务费仅20美元。
原因之三是在线内容的提供是一个极其复杂的过程。其中主要涉及在线内容的知识产权问题，Napster的免费音乐下载服务就引起了美国唱片工业联合会的不满，双方因此对簿公堂。现在的情况是，互联网用户已经习惯了免费下载音乐或图像，为此拥有作品版权的公司则尽力将他们的内容不上网。同时，一些专门提供宽带内容的企业，例如Pseudo.com因为等不起政府何时颁布互联网内容版权保护规定而纷纷破产。
蒙昧时代范文5
摘要：韩莎，生活于阿拉伯伊斯兰前期，在阿拉伯古代文学史上占有着十分重要的地位，人们因她笃实的信仰和动人心弦的诗歌而敬仰之。李清照，我国北宋末年著名女词人，备受当时和后代文人墨客的击节叹赏，堪称我国古代诗歌史上的一颗明星。韩莎和李清照都生活于文学气息浓厚、社会动荡的年代。通过鉴赏两位女诗人的诗词作品可感受到不一样的女性风采和异国情怀。
关键词：诗歌；李清照；韩莎
一、生平简介
李清照（公元1084―1151），号易安居士，今山东省济南人。大约活了六七十岁①。李清照经历了北宋末年和南宋初年的动乱年代，因此她在不同时期写下的词作，其内在情感亦有所不同。李清照一生词作不断，留有丰富的作品与后人。
李清照的词作受到了很多著名诗人的大加赞赏。王灼②称李清照“才力华赡，逼近前辈，在士大夫中已不多得。若本朝妇人，当推文采第一。”清代王士祯在对宋词进行整体概括时说：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安（辛弃疾）称首。”③这一结论基本上获得了后人的公认。
与中华民族一样，阿拉伯民族也是一个诗歌的民族。在阿拉伯历史上的蒙昧时期，阿拉伯人的文化生活是非常丰富的，在文学领域，以诗歌最具影响力。
阿拉伯蒙昧时期的悬诗是阿拉伯古典诗歌的瑰宝，流传至今，后人视之为宝，其文学价值可想而知。而就在这样的氛围中出现了一位女诗人韩莎（公元575―645），④她是蒙昧时期最著名的诗人。实际上，韩莎是一位“跨代诗人”，她经历了蒙昧时期和伊斯兰两个时代，因此也有文学家将她列入伊斯兰初期的诗人之列。蒙昧时期的诗歌题材主要有颂扬、矜夸、爱情、讽刺、哀悼、忏悔等。
二、李清照与韩莎诗作的才情与女性美
（一）、才气之美。严羽曰：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”⑤诗也只有具备了这五个方面后，才可以作成一首好诗。
“尝记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”――《如梦令》李清照的这首小词，短短三十三字，一气呵成；正如人的躯干，娇小而矫健。读起来朗朗上口，豪情逸兴随之而感。汉语言具有隐喻性的特征，即一字多意。这首词字数虽少，可李清照在词的字眼推敲上却下了功夫，一词一句便可包含许多重要的信息。李清照善于遣词造句和字眼的推敲雕琢。这种诗词功底是许多男诗人所不能及的。
“英国学者汉密尔顿・阿・基布说：‘阿拉伯文学最显著的特征就是它的突如其来性。’即最早的阿拉伯文学形式――蒙昧时期的诗歌，它是以一种完整的艺术模式突然展现的，无论是它的形式，还是它的题材，乃至诗歌的格律都已十分规范。”
在韩莎的一些长诗和短诗的作品中，她的每首诗歌的每一句都会结尾于同一个阿拉伯语字母上。诗歌的平仄节律和末尾的押韵，更使得诗歌如悲痛的音乐一般，渲染至极，感人至深，真可谓“言有尽而意无穷”。
对于她的诗歌，有人这样评价到：“在她之前，没有一位像她那样杰出的女诗人；在她之后，再找不出比她更富情感的诗人。”以及，她为在战场上牺牲的四个儿子所作的哀悼诗亦是一种历史的记载，记录的是一个时期的社会情况和人民的生活景象。因此，从这一方面来看，韩莎的诗具有着一定的历史研究价值。
（二）、纯洁之美。前面提到，“诗之五法”中的气象和音节；一首好诗，“气象”要端庄，“音节”要明朗。即诗的意境要登得大雅之堂，给人以积极向上的引导或是深受其感的回味。李清照善于以描写景物和人物动作来衬托心中的情感。情与景完美结合，相互映照，生动易懂。
诗之九品中说到“长”、“飘逸”和“凄婉”；可以此来体会李清照的词：浪漫潇洒、悲哀凄切、回味绵长。
严羽曰：“学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。”李清照的词工整押韵，以描绘自然景色来抒发心中情感。既令人为之动情，也不乏人们为之产生肃穆敬仰之心。总之，李清照的词作中给人的是一种清新明朗的愉悦之感，鼓舞人心之气势和对美好的事物回味绵长。
如果以诗之九品中的“长”和“飘逸”来解读李清照的词的话。那么，韩莎的诗也可用其中的“悲壮”和“凄婉”来评价。如《哭兄弟》：“夜已深，回忆使我难眠，悲愁满怀，憔悴病更添…周围众人，都在为亲人哀泣，如若不然，我直欲命赴黄泉…兄弟！我发誓不会将你忘怀，纵然灵魂出窍，坟墓为我开绽…哦，我心悲痛，母心悲痛，莫非他昼夜将于孤坟相伴？”
在韩莎的诗中，善于描写“悲伤”与“流泪”。与李清照不同的是，李清照常以自然景物来衬托情感；而韩莎则多以回忆往事或用比喻的手法来诉说自己心中的悲痛之情，向世人传颂了一种人间真情。
（三）、刚强之美。无论是李清照，还是韩莎，诗词是诗人们生活经历的写照。这两位女诗人一生命途多舛，经历了社会的不如意。她们将个人的命运与时代的脉搏结合起来，写成了许多血泪凝成的诗词。在她们的诗词中，虽充满了悲伤哀愁之感，却看不到她们的颓废与厌世之情，这是一种情感的升华。
三、结语
动乱的年代，生活阅历的丰富可激发人们去思考问题，李清照和韩莎同处动乱变迁的年代。因此，她们的才华与社会环境是有着一定的关系的。季羡林先生把世界文明分为了四大类：中国文化、印度文化、伊斯兰文化和西方文化。
中国文化博大精深，几千年的发展基甸了深厚的文化底蕴。人民大众的多愁善感致使文学形式多姿多彩；中华民族的勤劳智慧使得文学成就熠熠生辉。
阿拉伯的古代文化与浩瀚的沙漠密不可分，这种生活造就了他们慷慨好客、豪侠仗义的民族性格。伊斯兰的来临，寻求知识的态势更加活跃，丰富了阿拉伯民族的传统沙漠文化，使得文学体裁多样化，诗歌的发展也进入到了一个新的阶段中。
不同的文化背景孕育了不同的文学素养。中阿诗学体系在表述方式上存在许多差异，强调差异并不意味着否认沟通与融合。如何沟通两种文化的同异，在相互吸收，相互交流过程中实现不同文化的互补和互识。李清照和韩莎深受各自文化的影响，跨过两种文化、语言和地域，寻求期间的共同点，了解文化的差异性，促进不同文化间的和谐交流。（作者单位：西北民族大学外国语学院）
参考文献：
[1]温绍 钱学培，《李清照名篇赏析》，北京，北京十月文艺出版社，1987年。
[2]严羽 著，郭绍虞 校释，《沧浪诗话校释》，北京，人民文学出版社，1983年。
[3]钱钟书 著，《谈艺录》，北京，中华书局，1984年。
[4]北京语言文化大学，开罗艾因・夏姆斯大学 编译，《阿拉伯古代诗文选》，北京，北京语言文化大学出版社，1997年。
注解：
①见徐培均 著：《李清照》，第1页，上海古籍出版社，1981。
②宋朝著名科学家、文学家和音乐家。
③见徐培均 著：《李清照》，第4页，上海古籍出版社，1981
蒙昧时代范文6
从政治上,有人判断是和平与发展的时代;从发展阶段上,有人认为是一个信息化、全球化的时代;还有人认为是民主化与市场化的时代。我认为,从文明发展的角度评价,当今时代是人类社会最黑暗的时代。自文艺复兴以来,人类冲破神权的枷锁,高歌猛进,向着启蒙主义所许诺的光明疾进。但经过500多年的演变,今天的现实证明,人类已从神权的黑暗和蒙昧,走向了人权的黑暗和蒙昧,并且深陷其中,不能自拔。
对于一个时代的评价,必须放到历史长河中去检验,看其内在的演进动力,能否推动人类社会可持续地发展,并使人类获得持久的健康、和平、安宁。500年前,当西方社会以人本主义作为旗帜,召唤人性的解放时,它犹如灯火,照亮了黑暗的中世纪,为那个时代的变革提供了最佳方案,影响并推进了整个世界文明演变的脚步。而500年后,以物质财富增长和人的欲望满足(也可称之为“人权”)为标志的资本主义生产方式已成为破坏人与人、人与自然关系的元凶,西方文明正日益显现出腐朽和没落的特征,丧失了当年的旺盛生命力,并不断将当代世界推向黑暗的渊薮。今天的世界,正处在另一个伟大的文艺复兴时代即将莅临的黑暗前夜。
今天蔓延于全球的资本主义生产方式,既有其优势,又有难以革除的弊端。资本主义一方面促进生产力高度发展,并通过市场经济优化各种资源配置,但另一方面,它又不断制造出大量的恶性问题,它制造两极分化,败坏社会道德,破坏自然环境,瓦解社会共同体。时至今日,因为它解放了人类不知餍足的私欲,已使市场竞争中最为强势的那群人走得太远,远到破坏人类长远生存根基的地步,使得地球的资源与环境已经根本不能满足全体人类的持续生存,并可能迅速毁坏人类社会唯一的家园(地球)。正是从这个意义上来说,人类文明今天又处在了一个关键的临界点上,
从竞争导致创新这个资本主义生产方式最值得称赞的角度看,今天的资本主义已不是人类普遍创造力的发动机。它推动少部分人生龙活虎,充满生机,却抑制大部分人的创造能力。以美国人为例,组织化的美国人是参与现代社会竞争的最佳团队,可称为全球精英。但这只限于美国的大都会和上层精英,稍稍多走几步,去美国的乡村看看,就会发现大量的美国人被排除在竞争之外,这些美国乡下人纯朴、憨厚,充满乡间温情,但同时又非常无知,缺少最起码的生活知识与生存智慧。对比之下,中国普通百姓要比美国人聪明得多,中国的每个出租司机都可称为生活中的哲学家,每个家庭主妇都堪比三星级厨师。到普通的中国乡村和城市家庭看一看,会发现节气变化、膳食调补、人情世故等等,是中国人的普通常识。为什么同样奉行竞争性的市场经济,中国人与美国人的生命智慧存在如此差异?或许其中最关键的就在于中国悠久的历史文化积淀,它帮助我们每个普通中国人在步入竞争性市场经济时,不致被高速运转的市场社会抛得太远。
因此,当我们探讨21世纪文化价值重建这一重大的时代性命题时,一定要从长远的时段进行思考――我们到底需要建构何种价值体系?是一个即将衰朽没落并接近死亡的东西,还是可持续的并代表未来的东西?如果缺乏历史眼光,缺乏大的视野,在如今这个剧烈变动的时代,我们就没有方向,就谈不上文化重建!
也因此,我认为,今天的文化价值重建参照系绝不应是美国。面对如此庞大的人口规模,面对如此脆弱的环境资源,人类社会绝不能以财富增长、利润获取和经济效率作为标准,而应当以节制人欲的膨胀、节制人与人的争斗、节制人对自然的索取作为根本价值。中国是个13亿人口的国家,中国的问题本质上就是世界的问题,在中国,让一部分人先富起来,再让所有人富裕起来,这样的道路走不远。2009年4月,我曾在《文化纵横》杂志上提出,中国要走市场经济的社会主义道路,我在其中强调的是社会主义!
中国人究竟选择什么样的道路?中国人究竟应过什么样的生活?中国人应该奉行什么样的价值体系?这是今天摆在我们面前的极其重要的命题。
我以为,我们应该向自己的传统文化寻求帮助。中国的历史观认为,历史进程并非直线式演进,而是循环往复;中国的哲学观告诉我们,要敬畏天地自然,人的聪明和能力可以有所作为,但绝不能在造化面前傲慢自大;中国人认为技术可以通过发明创造取得,但是技术同时带来机心,并不断制造出新的问题;中国人贬斥炫耀财富和唯利是图,而追求诗词歌赋式的审美生活,追求健康恬淡的生命境界。这些传统中国人的文化与生活智慧,对于我们摆脱当代资本主义的蒙昧和黑暗,应能带来极大的帮助。
我曾经是中国农村最穷的人,现在已经挤进中国最富裕的人群。当我回头探望我那些仍然贫穷的乡亲时,我知道,让他们都过上我这种富裕的生活,基本上是不可能的。我的阶级利益决定我可以不去考虑这些令人烦恼的事情,但我的理智和良知却逼迫我不得不直面这些问题。