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一枝花不伏老范文1
仿一枝花.不伏老
鸿雁外语五年级 谢佳
我是个搬不动、踢不疼、打不坏、捶不响、软乎乎一堆大肥肉。恁子弟每谁教你钻入他砍不断、烧不红、烫不焦、炒不香、红通通一个大铁锅？我玩的是遥控车、饮的是矿泉水、赏的是仙人球、攀的是秃干柳。我也会篮球、会电脑、会吃喝、会唱歌、会装酷、会变脸、会弹奏、会画画、会作诗。你便是落了我头、断了我腿、碎了我手、裂了我骨，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是妈妈亲自挡，老爸也来阻，脑袋归地府，身子丧冥幽，天哪，那其间才不向玩乐路儿上走。
一枝花不伏老范文2
李白说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”或许大家认为李白天真，骄傲自大。的确，李白确确实实很傲然，这更显得他比常人另类。在历史李白至供奉翰林，他因性格傲岸，不为权贵所容——从进宫服侍杨贵妃，到后来的愤然离去，闯荡江湖。而他却也因此对腐败社会有了更深的认识，写下了许多抨击帝王权贵荒奢侈和控诉现实政治黑暗的诗篇。在《红楼梦》中“面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，言语常笑。天然一段，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。”的贾宝玉却被疼爱他的祖母，母亲，和“恨铁不成钢”的父亲认为他是“孽根祸胎，混世魔王”，认为他“怪比邪谬，不近人情”，认为他“潦倒不通庶务，愚顾怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”就算轻一点说也是有“痴病”，尽管如此，在当时没有一个男性不是自以为高出妇女一等，把妇女视为花鸟、玩物和工具，骂她们是“贱人”的封建社会里也要坚信“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，也要坚信“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，也要喊出“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。在他人眼中另类的宝玉其实并不是“色鬼”，而是中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”的胎儿。是思想的觉醒，他为女性唱颂歌，唱悲歌，把女人当人，一切都是贾宝玉对女性的尊重。
李白很“另类”，却用他傲然的思想抨击了帝王君权主义；宝玉很“另类”，却用他真诚坚信的精神一击敲响了要结束封建主义的钟磬。另类偏激的一面，初衷却是好的。
有人说“校长，开房请找我，放过小学生”是一些人为的炒作，而对于最近的新闻头条——XXX校长猥亵小学生，初衷却是好的，为的是保护小孩子，保护祖国的花朵。今日的某一天，一位路过餐馆的女孩看见一个老人屈蹲在其门前双眼直勾勾地望着里面的食物垂涎欲滴，女孩于是掏自己腰包去为老人买来一个饭盒还亲手喂食——称女孩为“深圳最美女孩”。然而最后却被人揭发是炒作——最后要求涉及本事件的人公开道歉时，说出了他们的初衷是为了宣扬正能量。
是的，无论是“校长，开房请找我”一事件还是“最美深圳女孩”，他们的行为做法都是另类的，而初衷目的却是好的——都是为了唤醒人们的道德，人们的良知。
或许在一些人眼中我也是另类，是“奇葩”。另类，是我相信“天行健，君子以自强不息”——尽管别人笑我做不成任何事。每说了“傻话”做了“傻事”……当“他笑我痴人说梦话”时，我便“仰天大笑出门去”。同样是女生，别人留着飘然长发，而我却固执着去把头发剪短，甚至是要“剃光头”；别人在谈动漫看动漫时，而我却独自一人自言自语地说着看着令人毛骨悚然的恐怖片；别人穿着“公主裙”时，而我却想把自己打扮成“假小子”，别人说我另类，爸妈说我另类，而我又何尝不想和其他女生一样呢？剪短头发剃光头只是想把自己更丑化不要过于张扬，看恐怖片却是用了另一个角度去看清世界真实的一面，打扮成假小子只是想让你自己更坚强不用总依赖于别人。只是另类的我。
不管是李白、宝玉、叶海燕、“最美深圳女孩”还是我自己，尽管在别人眼中是另类的，但这种另类却是正面的。
一枝花不伏老范文3
关键词:民族医药;鄂西土家族;有毒植物药
中图分类号:R285文献标识码:A文章编号:1673-2197(2009)06-0026-03
鄂西土家族聚居区位于湖北西南部山区,这里有丰富的药用植物资源。土家族在长期与疾病抗争的历史实践中,积累了丰富的药用经验。笔者曾深入鄂西土家族聚居区走访调查,在采集植物标本鉴定研究的基础上[1],对鄂西民族植物药中常用毒性药物进行了归纳整理研究,发现其常用有毒性的植物药共有45个品种,来源于23科的67种(含变种、亚种)植物。现予以报道,以期为这些毒性植物药的深入研究、开发利用及安全使用提供参考依据。
1 有毒植物药品种及民族药用经验
1.1 一支蒿
菊科植物云南蓍(Achillea wilsoniana Heimerl ex Hand.-Mazz.)的全草,
辛、苦,温,有毒。外用适量可治蛇、狗、毒虫咬伤、疔疮及无名肿毒。
1.2 藤乌
毛茛科植物瓜叶乌头(Aconitum hemsleyanum Pritz.)、川鄂乌头(A. henryi Pritz)、展毛川鄂乌头(A. henryi Pritz. var villosumW.T.wang)的根,有大毒,用于跌打损伤、劳伤、关节疼痛;生品外用治疱疖、无名肿毒。本品炮制后入药:用童便或酒浸泡1周后,切片,晒干备用。应严格控制用量,生用不超过0.5g,制后用不超过9g。
1.3 三变脸
毛茛科植物花葶乌头(AconitumscaposumFranch.)的根,有毒,用于跌打损伤、关节痛、胃痛、腹痛;外用止血。内服用量1~1.5g。
1.4 麻布七
毛茛科植物高乌头(Aconitumsinomontanum Nakai)的根,有毒,用于风湿麻木、关节疼痛、跌打损伤、四肢浮肿、食积腹痛、腹泻、痢疾虫蛇咬伤。用量6~9g。
1.5 九胡子
八角枫科植物瓜木(Alangium platanifolium [Sieb. et Zucc.] Harms.)、八角枫(A. chinense[Lour.]Harms.)、 伏毛八角枫(A. chinense[Lour.] Harms ssp. strigosum Fang)的细须根、嫩枝、叶,有毒,细须根用于风寒性疼痛、瘫痪、胃痛、阴疽、跌打损伤,用量不得过3g;主根毒甚,不可内服;嫩枝及叶用于关节伸屈不便(熏洗)、荨麻疹、毒蛇咬伤、外伤出血。孕妇、体弱者禁用。
1.6 魔芋
天南星科植物魔芋(AmorphophallusrivieriDurien)的块茎,有毒,用于颈淋巴结核、癌肿、癫痫。外用治痈疽疮毒、膝关节疼痛、蛇咬伤。内服应煎3h以上,去渣服汁(渣有毒,勿内服)。
1.7 血零子
毛茛科植物西南银莲花(AnemonedavidiiFranch)的根茎,有毒,用于风湿疼痛、跌打损伤、肋间神经痛、吐血、便血等一切出血症。
1.8 野棉花
毛茛科植物打破碗花花(AnemonehupehensisLem.)的根茎,有小毒,用于跌打损伤、风湿及劳伤疼痛、肺痈、急性腹泻呕吐、蛔虫症。外用治体癣。
1.9 白刺老苞
五加科植物木(Aralia chinensis Linn.)、湖北木(A.hupehensis Hoo)的根皮,有小毒,用于跌打损伤、骨折、风湿关节痛、带状疱疹。
1.10 红刺老苞
五加科植物棘茎木(Aralia echinocaulis Hand.-Mazz.)的根皮,顶芽也作药用,有小毒,用于心悸失眠、跌打损伤、骨折、风湿关节痛、肺痨咳嗽、痰中带血、痈疽疔毒,顶芽可用于眩晕。孕妇忌用。
1.11 开喉箭
紫金牛科植物红凉伞(Ardisia crenata Sims var.bicolor [Walker] C.Y.Wu et C.Chen.)、砂根(A. crenata Sims)、百两金(A. crispa [Thumb.]A.DC.)、九管血(A. brevicaulis Diels.)的根,有小毒,用于风湿关节炎、跌打损伤、劳伤身痛、半身不遂、咽喉肿痛、口腔溃疡、风火牙痛。
1.12 半截烂
天南星科植物雪里见(Arisaemarhizomatum C. E. C. Fischer)的根茎,有大毒,用于跌打损伤、风湿性关节炎、半身不遂、咳嗽痰多、结核性溃疡、蜂蛇咬伤、疔疮肿毒。内服用量0.3~0.6g,以豆腐皮包好后酒吞服;口服时严禁咀嚼,否则易引发口腔粘膜起泡。孕妇、小儿及体弱者禁服。
1.13 石枣还阳
兰科植物广东石豆兰(Bulbophyllumkwangtungense Schltr)的全草,有小毒,用于淋巴结核、淋巴节炎。
1.14 牛打架
为菊科植物天名精(Carpesiumabrotanoides L.)、长叶天名精(C.longifoliumChen et C. M. Hu)、尼泊尔天名精(C.nepanenseLess.)、绵毛尼泊尔天名精(C. nepanenseLess. var. lanatum [Hook. f. et T. Thoms. ex C. B.Clarke] Kitamura)、金挖耳(C. divaricatumSieb. et Zucc.)的全草,有小毒,用于风湿疼痛、跌打损伤、咳喘发热、胸肋疼痛、痢疾、蛇咬伤、无名肿毒。
1.15 红毛七
小檗科植物类叶牡丹(CaulophyllumrobustaMaxim.)的根及根茎,有小毒,用于跌打损伤、风湿骨痛、关节痛、胃脘痛、十二指肠溃疡。内服1.5~6g。
1.16 白四块瓦
金粟兰科植物宽叶金粟兰(Chloranthus henryi Hemsl.[C. hupehensis Pamp.;C. multistachys Péi.])[2]及已(C. serratus [Thunb.] Roem. et Schult)的根,有毒,用于胃痛、肠胃积滞、风湿麻木疼痛、跌打损伤、脚气痛、月经不调、毒蛇咬伤。孕妇忌用。
1.17 金腰带
瑞香科植物尖瓣瑞香(DaphneacutilobaRehd.)、毛瑞香(D. kiusiana Miq. var. atrocaulia [Rehd.] F. Mackawa [D. odora Thunb. var. atrocauliaRehd.])[3]、唐古特瑞香(D. tanguticaMaxim.)的茎皮,有毒,用于心胃气痛、腰腿疼痛、四肢麻木、跌打损伤。内服常用量3~6g,孕妇慎用。
1.18 蛇泡
蔷薇科植物蛇莓(Duchesnea indica [Andr.] Focke)的全草,有小毒,用于瘰疠、疔疮肿毒、咽喉肿痛、痢疾、淋病、腰痛、蛇咬伤等。
1.19 包袱七
小檗科植物小八角莲(Dysosma difformis [Hemsl. et Wils.] T.H. Wang)的根茎,有小毒,用于跌打损伤、劳伤身痛、蛇咬伤、痈疽疮毒等。烂根有毒不可用。
1.20 红八角莲
小檗科植物乌云伞(DysosmalichuanensisZ. Cheng)的根茎,有毒,用于咽喉肿痛、咳嗽痰多、虫蛇咬伤、狗咬伤、跌打损伤、劳伤、风湿关节痛、痈疽疮毒。体弱及孕妇慎用。
1.21 一滴血
罂粟科植物血水草(Eomecon chionantha Hance)的全草,有小毒,用于产后腹痛;外用治小儿癣疮、湿疹、骨折。
1.22 红公鸡
大戟科植物黄苞大戟(Euphorbia chrysocoma Lévl. et Vant.) 的根,有毒,用于肾炎水肿、腹胀、便秘。
1.23 括金板
大戟科植物湖北大戟(Euphorbia hylonoma H.-M.) 的根、叶,有大毒,根用于严重便秘、肝硬化腹水、小儿疳积;叶外用治痈肿疮毒。用量0.6~0.9g。
1.24 花脚杆
苦苣苔科植物半蒴苣苔(Hemiboea subcapitataClarke[H. henryi Clarke])[4]的全草,有小毒,全草外用治烫伤、丹毒、毒蛇咬伤、皮肤瘙痒、痈疔、带状疱疹、风疹块。
1.25 虱子草
石杉科植物蛇足石杉(Huperzia serrata [Thunb. ex Murray] Trev.)的全草,有小毒,用于跌打损伤、风湿疼痛、风疹、无名肿毒、烫伤烧伤、杀虫。
1.26 活血珠
罂粟科植物荷青花(Hylomeconjaponica [Thunb.] Prantl et Kundig)、锐裂荷青花(H. japonica [Thunb.] Prantl et Kundig var. subincisa Fedde)的根茎,有小毒,用于月经不调、劳伤疼痛、食积、食物中毒、小儿高热不退;外用治跌打损伤、外伤出血。
1.27 红茴香
木兰科植物红茴香(Illicium henryi Diels)的果实,有小毒,用于胃寒痛、疝气、食欲不振。
1.28 冷水七
凤仙花科植物冷水七(Impatienspritzellii Hook. F. var. hupehensis Hook. f.)的根茎、叶,有毒,用于风湿疼痛、四肢麻木、关节肿大、急性脘腹疼痛、食积腹胀泄泻、月经不调、经来腹痛、肠炎痢疾、慢性鼻炎、跌打损伤、外伤出血、烧烫伤;叶外用治跌打损伤、外伤出血、疔肿疮疖、虫蛇咬伤。干品用量不超过3g,夏天忌外用于外伤出血。
1.29 搜山虎
鸢尾科植物鸢尾(IristectorumMaxim.) 的根茎,有小毒,用于腹胀便秘、咽喉肿痛、痈疽疮毒等。内服1.5~6g,外用适量。
1.30 紫茉莉
紫茉莉科植物紫茉莉Mirabilisjalapa L.去皮的块根及叶,有小毒,去皮的块根用于白浊、白带、崩漏、尿路感染、腰痛、糖尿病;去皮块根或叶(鲜品)捣烂外敷,用于跌打损伤、痈肿。孕妇忌服。
1.31 滴水珠
天南星科植物滴水珠(PinelliacordataN. E. Brown)的块茎,有小毒,用于跌打及劳伤疼痛、风湿痛、胃痛。用量0.5~1g,多炮制后入药。
1.32 毛茛
毛茛科植物毛茛(RanunculusjaponicusThunb.)、杨子毛茛(R. sieboldiiMiq.)的根茎及根,有毒,外用治瘰疠、鹤膝风。一般不内服。
1.33 黎罗根
鼠李科植物长叶冻绿(Rhamnus crenata Sieb. et Zucc.)的根或全株,有毒,外洗或研末调茶油擦治疮毒、顽癣。
1.34 木子树
大戟科植物乌桕(Sapium sebiferum[L.] Roxb.)的根皮、叶、种子,有小毒,根皮用于腹水、小便不利、蛔虫,内服用量6~9g。叶外用治湿疹、癣疮、痈疽疮毒、乳腺炎、毒蛇咬伤;种子的蜡层(种子外表)擦患处治皮肤皲裂。
1.35 一枝黄花
菊科植物一枝黄花(SolidagodecurrensLour.)的根、全草,有小毒,全草用于感冒咳嗽、脚癣等;根用于跌打损伤。常用量6~9g。
1.36 山乌龟
防己科植物金线吊乌龟(StephaniacepharanthaHayata)的块茎,有小毒,用于肺结核、吐血、衄血、胃病、风湿骨痛、水肿、腰肌劳损、痛疽疮毒、蛇咬伤等。
1.37 牛角七
毛茛科植物尾囊草(Urophysahenryi [Oliv.] Ulbr)的根茎,有大毒,用于神经性疼痛、腰痛、胃痛、牙痛、耳病、跌打损伤;外用止血。日用量不得过1g。
1.38 羊屎草
菊科植物苍耳(Xanthium sibiricum Patrin ex Widder)的全草,有小毒,用于风寒头痛、咳嗽、风湿疼痛、风疹。
1.39 其它品种
下列 7 个品种在常见的药物专著中通常有记载,其植物来源与疗效应用不作复述。具体品种为:江边一碗水(有毒)、八角莲(有毒)、七叶一枝花(有小毒)、白英(土家族又称“排风藤”,有小毒)、龙葵(土家族又称“野茄子”,有小毒)、头顶一颗株(有小毒)、博落回(土家族又称“号筒杆”,有大毒)。
2 讨论
根据对人体毒性的大小,上述毒性植物药可分为大毒、有毒、小毒3类。大毒的品种6个,如生藤乌内服剂量不超过0.5g,制藤乌内服剂量不超过9g,括金板的用量不超过1g,牛角七的用量不超过1g,号筒杆不可内服;有毒的品种15个,如九胡子的用量每次不能超过3g,三变脸的内服用量每次不超过1.5g,冷水七的干品用量不超过3g,白四块瓦常用量1~2g,不宜长期服用;小毒的品种24个,如红茴香的用量不超过9g,虱子草多外用,内服不超过10g,野棉花常用量10~15g,过量引起皮肤和黏膜起泡。这些毒性药物的应用一定要严格控制用量,避免超量用药或长期应用引起中毒;并建议加强对上述毒性较大品种的中毒机制及炮制解毒方法的研究,以确保药用安全性。
在鄂西土家族毒性植物药中,由于民族、民间医生的用药习惯等原因,许多亲缘关系较近的种,时常被作为同一药物使用。这些品种来源广泛,有的资源较充足,适宜优先开发利用,但应在研究中确定毒性相对小、药用较安全且疗效较好的种类。如开喉箭来源于同属4种植物,它们分别是朱砂根(Ardisiacrenatum)、红凉伞(A. crenata var.bicolor)、百两金(A. crispa)与九管血(A. brevicaulis)的根,主要用于咽喉肿痛等症,土家医认为红凉伞的质量较好,可研究确证。
对上述有毒植物药的统计又表明,半数以上的品种及植物来源均集中于以下6个科:毛茛科(7/10,分别为药材品种数与植物来源数,下同)、小檗科(5/5)、菊科(4/8)、罂粟科(3/5)、天南星科(3/3)、大戟科(3/3)。毒性药材的毒性成分与活性成分均以生物碱类居多,表明了有毒药材的植物来源与植物类群的亲缘关系密切相关。
根据国家重点保护植物和珍稀、濒危植物名录,借鉴成熟的经验[6],结合鄂西民族植物药资源的现状,现提出需重点保护的珍稀、濒危土家族毒性植物药物种6个:三变脸、红八角莲、江边一碗水、半截烂、头顶一颗珠及红刺老苞等。
参考文献:
[1] 万定荣.鄂西民族用药品种研究概况[J].中南民族大学学报(自然科学版),2005,24(3):29.
[2] 孔宏智. 宽叶金粟兰及其近缘类群的修订[J].植物分类学报,2001,38(4):358.
[3] 傅立国.中国高等植物[M].第七卷.青岛:青岛出版社,2001:533.
[4] 傅立国.中国高等植物[M].第十卷.青岛:青岛出版社,2001:278.
一枝花不伏老范文4
关键词：聊斋志异；叙事；假实证幻
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
在唐代小说《南柯太守传》中，淳于棼酒后梦入蚂蚁洞――槐安国，在那里飞黄腾达，当了驸马还出守南柯郡。后来与檀萝国打战兵败，公主也死了，又被谗言迫害，最后他被送出了槐安国。这时候梦醒了，他发现自己躺在走廊里，太阳还没有落山。故事到这里也并不离奇，离奇的是他梦醒了之后就去槐树下找蚂蚁洞，果然找到了，拿斧头砍了大槐树根，发现有更大的蚂蚁洞。挖来挖去发现梦里面的情形在蚂蚁洞里面一一应验了。
小说的这个结尾很独特，大槐树下的蚂蚁洞变成了主人公梦的证据。鲁迅评论《南柯太守传》说：“篇末言命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非《枕中》之所及矣。” [1] 65 用现实中的证据来证实梦境的真实性，借用鲁迅的话语，姑且把这种叙事手法叫做“假实证幻”。
一、《聊斋志异》中的“假实证幻”
一个故事要使得读者感到离奇，题材本身自不必说，还有很重要的一点就是能够利用叙事技巧，把相同的故事讲述得更加离奇。《聊斋志异》中关于梦幻题材的处理，就大量运用了“假实证幻”的叙事手法。
《画壁》写的是一位书生与友人偶游佛寺，见殿中壁画上有一位仙女“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流” ① ，似眉目传情，不觉“神摇意夺”，遂飞入壁画中。他进入幻境，与仙女发生了私情，险些被金甲神捉住。同伴不见书生，问老僧，老僧敲壁呼之，书生忽从壁上降下。问老僧何故，老僧答：“幻由人生。”
参看《〈聊斋志异〉资料汇编》可知，《画壁》的来源是《广异记》里面的《朱敖》：
杭州别驾朱敖，旧隐河南之少室山。天宝初，阳翟县尉李舒在岳寺，使骑召敖。乘马便骋，从者在后。稍行至少姨庙下，时盛暑，见绿袍女子，年十五六，姿色甚丽。敖意是人家臧获，亦讶其暑月挟纩。驰马问之，女子笑而不言，走入庙中。敖亦下马，不见有人，遂壁上观画，见绿衣女子，乃途中睹者也，叹息久之。至寺具说其事，舒等尤所叹异。尔夕既寐，梦女子至，把被欢悦，精气越u。累夕如此。嵩岳道士吴筠为书一符辟之，不可。又，吴以道术制之，亦不可。他日宿程道士房，程精于清净，神乃不至。[2] 8
还有《坚瓠余集》里面的《绿袍女子》也是来源于《朱敖》：
朱敖隐于少室山。阳翟县尉李舒在岳寺，使骑招敖，乘马便骋，从者在后。行至少夷庙下，时盛暑，见绿袍女子，年十五六，姿色甚丽。敖意是人家臧获，亦讶其暑月挟纩，驰马问之。女子笑而不言，走入庙中。敖亦下马入庙，不见有人，遂壁上观画，见绿袍女子在焉，乃途中所睹者也。[2] 9
两相对比，虽然《坚瓠余集》与《聊斋志异》都源自《广异记》，但二者对于《朱敖》这则材料的处理有所不同。《坚瓠余集》其实是对《朱敖》前半部分的直接截录，使其断开成为一个独立的故事，就是路上遇到壁画中女子的故事。虽然蒲松龄取了《朱敖》的前部分，但《画壁》做了较大的改动。在《朱敖》里，朱敖遇到了画中女子这只是故事的一半，而后一半则讲朱敖遇绿袍女子之后，晚上女子就入朱敖梦中与之同床，使得朱敖精气日益不足，而后他向道士请求符咒，方得以解脱。这与六朝的女鬼与男子相交，男子便精气日损的故事是一样的，并没有太多的离奇性。
而《画壁》则用了大篇幅详细描写朱孝廉在壁画中发生的故事。朱孝廉在看到壁画之后“不觉神摇意夺，恍然凝想；身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上”。而后他与垂髫少女欢爱两日，梦醒之后“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣”。《聊斋志异》注重细节描写，特别是结尾少女发型的变化是朱孝廉幻境中c其欢爱之后的证据，这种证据往往给人一种震撼。并经由这个证据带出《画壁》的主旨“幻由心生”，结尾处就是典型的“假实证幻”。且不论蒲松龄为何要作这样的处理，单就效果而言，确实令人惊奇。
蒲松龄特别钟爱这种叙述手法。《白于玉》中，吴青庵与白于玉交好。后在吴青庵梦中，白于玉邀其到仙境宴游。酒席间，吴与紫衣女子有“把臂”之交，而后“衾枕之爱”。临走时“生（吴）索赠，女脱金腕钏付之”，“（吴）一惊而寤，则朝暾已红。方将振衣，有物腻然坠褥间，视之，钏也”。过了十余月，吴青庵又梦见了紫衣女子，“紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰：‘此君骨肉。天上难留此物，敬持送君。’乃寝诸床，牵衣覆之。匆匆欲去。生强与为欢。乃曰：‘前一度为合卺，今一度为永诀，百年夫妇，尽于此矣。君倘有志，或有见期。’生醒，见婴儿卧i褥间，绷以告母。母喜，佣媪哺之，取名梦仙”。对于吴青庵梦游仙境，醒后金钏滑落一事，何守奇评曰：“否则梦不足凭。”蒲松龄摆出了两重证据作为凭证，一是吴生醒来时从袖中掉出来的手钏，二是卧于吴生旁边的婴儿。
在《雷曹》中，蒲松龄用了类似的细节描写，来证明主人公的天上游一事。乐云鹤在路上接济了一个饿汉，后来二者交好。其实这个饿汉是天上的雷曹，因为“前误行雨”，所以被“罚谪三载”。后乐云鹤无意中表达了自己想要上云上看看的愿望，雷曹就会意了，“少时，乐倦甚，伏榻假寐。既醒，觉身摇摇然，不似榻上；开目，则在云气中，周身如絮。惊而起，晕如舟上。踏之，X无地。仰视星斗，在眉目间。遂疑是梦。细视星嵌天上，如老莲实之在蓬也，大者如瓮，次如瓿，小如盎盂。以手撼之，大者坚不可动；小星动摇，似可摘而下者。遂摘其一，藏袖中”，“归探袖中，摘星仍在。出置案上，黯黝如石；入夜，则光明焕发，映照四壁”。这映照四壁的星星正是乐云鹤梦中上天摘星星的证据。无论是《画壁》中绿袍女子变化的螺髻，还是《白于玉》中从袖中滑落的手钏，作者着力于对现实细节的描写，对“假实证幻”的反复运用，可见作者对于这种叙述手法的娴熟。
二、”假实证幻“的源流
汉魏六朝时期的志怪小说，作者们是没有虚构的意识的。今人看来作品中有众多虚构、想象的情节，但是作者并不认为这是虚构，在他们看来这是为了向人们展示更真实的事情。“将超乎生活常事之上的神怪故事及异事珍闻，坐实为生活中确有的事实来加以传布，形成了历代志怪小说‘以幻为真’的叙事传统” [3]。为了让读者相信故事的真实性，一个常用的办法是在结尾给出证据。如《干将莫邪》的结尾，就有意强调三王墓“今在汝南北宜春县界” [4] 188 ，作者的意图明显是为了增强故事的真实性。
到了唐代，文人开始有意作奇、虚构。而这种“假实证幻”叙事范式依然会被采用，如上文所举《南柯太守传》的结尾。再如沈亚之的《异梦录》：邢凤梦见一个古装美人给他吟诗跳舞，梦醒后还发现自己的襟袖中留有梦中人的诗。《异梦录》除了故事有一点幽艳色彩外，也没有什么深意。但经作者巧妙地穿插安排，故事的真实感大大增强了，仿佛真有其事。发展到这里，在结尾放一个证据已经不是为了证明事件的真实，因为证据不是某一个现实生活的证据，而是一个梦的证据，实在是一种巧妙的叙事手法。又如《酉阳杂俎》，关于梦的记载中有一则“成式姑婿裴元裕言，群从中有悦邻女者，梦女遗二樱桃，食之。及觉，核坠枕侧” [5] 84。可见到了唐代，“假实证幻”已经被广泛利用，特别是在梦幻题材中。
明清时期，“假实证幻”的叙事手法也渗透到长篇白话小说中，如《水浒传》中就有表现。第四十一回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”，宋江被迫上梁山之后归家省亲时被捕快追赶，在惊慌中逃入庙里，钻入殿上神厨。追捕者进入庙中搜索，第一次在神厨里未能发现宋江，进行二次搜索之际，宋江则得到了九天玄女的护佑。险情过后，宋江悠悠入得“梦”来。小说文本对梦境进行了详写。先是写青衣童子呼唤宋江，引路见玄女娘娘，而后与之饮酒，接着“又是一个青衣捧过一盘仙枣来劝宋江。宋江战战兢兢，怕失了体面，伸着指头取了一枚，就而食之，怀核在手” [6] 362 。最后写传书过程。宋江醒来时“把袖子里摸时，手内枣核三个，袖里帕子包着天书；将出来看时，果是三卷天书；又只觉口里酒香”。作者对整个梦境的描写颇为细致。特别是其中的饮酒、枣核等细节描写，显然是精心设置，人物似在梦中而又不离实境，让梦幻与现实最大限度地重合。
到了《聊斋志异》，这种手法的运用不仅纯熟而且广泛，除了在上文中提到的梦幻题材之外，在处理神仙题材上也会运用这种手法。如《丐仙》，高玉成救了丐仙之后，二者交好，半年之后丐仙要离开，于是就在高玉成家的后院设宴，而后又带高玉成到天上游了一遭，在天上就详细记载了一件事：“有大树一株，高数丈；上开赤花，大如莲，纷纭满树。下一女子，持绛红之衣于砧上，艳丽无双。高木立睛停，竟忘行步。女子见之，怒曰：‘何处狂郎，妄来此处！’辄以杵投之，中其背。陈急曳于虚所，切责之。高被杵，酒亦顿醒，殊觉汗愧。”然后丐仙就告诉高玉成他命寿不久，叫他入山躲避。高“归与妻子言，共相骇异。视衣上着杵处，异红如锦，有奇香”。这衣服上的奇香也是高玉成到过仙境的一个证据。这种叙事手法，加上蒲松龄“传奇笔法”的细腻委曲，使得《聊斋志异》中的相关描绘更加摇曳生姿、震撼奇异。
总的说来，六朝志怪以“以幻为真”的叙事传统，常常在结尾给出证据。这一写法原本是为了表其“真”，到后来，被用入虚构的小说中，渐渐变成了一种叙事范式，给人一种如真似幻的冲击感。到了《聊斋志异》，则广泛运用这一手法。
值得注意的是，《聊斋志异》有时也在故事的结尾写出证据，来证明所记述事情的真实性。如《咬鬼》：
沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，间，见一女子搴帘入，以白布裹首，服麻裙，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡以观其变。无何，女子摄衣登床，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿也。急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得，待嗅至颐颊，当即因而啮之。未几，果及颐。翁乘势力其颧，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去。夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬。翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏之水，流枕浃席。伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有余臭云。
在这里蒲松龄不再用他的“才子之笔”进行细腻的描写，而是秉承了六朝小说简洁的笔法，所以结尾的证据是要证明所记录的事情确有其事，单纯地记录一桩奇异的事情而已。
三、“假实证幻”的艺术效果
十九世纪英国著名的湖畔派诗人柯勒律治有过这样的幻想：“如果有人梦中曾去过天堂，并且得到一枝花作为曾到过天堂的见证。而当他醒来时，发现这枝花就在他的手中……那么，将会是什么情景？” [7] 博尔赫斯引用了柯勒律治的这一幻想，并把它称为“柯勒律治之花”。可知对于梦境证据的追寻，是人类普遍的诉求。而蒲松龄却一而再把证据展现给读者，其艺术效果大要有三点：
1、跨越时空而带来的冲击感
有了这一类证据的描写，我们的视线就会转移，梦境、幻境变得没那么离奇，而是会惊异地发现现实世界和梦境、幻境、仙境之间有了一个通道，而且证据确凿。这一证据是对不同空间的一种跨越，不免让人震惊与恐惧。
和“柯勒律治之花”一样，“它是一个中介物，是现实与梦幻的联系，它连结两个世界，一个是现实世界，一个是幻想中的不存在的世界。它最形象地表现出一种边缘性或者说一种‘际间性’，处理的是边际的问题。而边缘性、际间性也是现代诗学最值得关注的问题之一” [8] 23 。无论是边缘性亦或是际间性，文学关注的一个内容就是如何超越现实，从而更好地关注现实，不论超越的是时间还是空间。《聊斋志异》中的“假实证幻”，就跨越了梦境与现实，而蒲松龄在抛出证据之后往往不露痕迹地继续描写现实世界，不过多地在这一证据上停留，把超越边际这一刻的震惊与恐惧留给读者自己体验。回味通篇，仿佛现实世界是梦境的继续，玄而又玄，回味无穷。
2、一种余味悠长的意境
意境是中国文学理论中一个重要的审美范畴，是中国艺术独特审美理想的w现。从古到今，论者谈意境多指向“境生象外”，即作品透过具体的形象和情节呈现出的一种只可意会不可言传的内在意蕴。古代诗论最关注意境，如“言外之意”“味外之旨”。正如宗白华所说：意境是心中的，而不是物理学上的。“画家诗人‘游心之所在’就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作中心之中心” [9] 326 。对于这“艺术创作中心之中心”，小说家也不免游心于此，“中国小说美学认为，小说不仅要创造艺术典型（典型人物），而且要有诗意，要有韵味，要创造艺术意境” [10] 276 。
《聊斋志异》的“假实证幻”，就为了创造一种幻、真交融，“篇末接混茫”的艺术意境。如在《白于玉》中，吴青庵梦游广寒宫，作者用其“传奇”笔法，细致地描绘了其在仙境宴游的情景，作者把吴青庵与白于玉的交往描写得自然而真切，与紫衣女子的相识相交也描述得委曲细腻，特别是对于广寒宫环境的描写，小说营造的清丽与超逸让人不辨人世与仙境。通观《白于玉》，蒲松龄把幻情与实情结合起来，融为一体，造成的意象既有现实的亲切感，又有虚幻的空灵美。而在游仙境的结尾，吴青庵袖中滑落的金钏，使得这种似真似幻的感觉尤其强烈，达到了一种真与幻水融，余味悠长的境界。
3、一种对人生终极价值追求
意境是作者“游心之所在”，是一种审美追求。“文学有以审美方式指向终极关怀的能力” [11] 218 ，所以意境其后，必有终极追求作为支撑。否则即便描写如何摇曳生姿，也不能够超越时空，做到“胸罗宇宙，思接千古”，不能对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感悟。“文学往往以审美方式不可缺少的思想特质，借助哲学资源，将终极关怀化为形象直观的审美方式充分体现出来，在终极关怀中发挥更为重要的作用。同时，文学也因成就终极关怀而获得了印证人类自身价值的价值。” [11] 216 这种“借助哲学资源”所表现出来的人生感、历史感、宇宙感，就是“意境”的意蕴，有一种形而上的意味。
从意境的根源来看，道家的“道”，佛家的“佛”，儒家的“天”，这些超越有限事物有限时空的终极存在，都是意境的意蕴。只是这种终极价值存在往往被人忽视，直到人生不如意的时候，人才会需要一方净土，意识到它的存在。因为只有它才能够帮助人们淡化、甚至抛开现实的偃蹇失意或打击迫害，从而达到精神的超越。这种对于宇宙人生终极关怀的深沉领悟，透过作品中的具体意象表达出来，便会于欣赏者的内心深处引起强烈共鸣，从而达到意境最高层次。
蒲松龄同样也把他对于生命底蕴的探索，对于宇宙人生的领悟透过虚幻而又动人的聊斋故事表达了出来，用梦来表达他对现实的无奈；对未来的不可知和无法把握的惶恐；对美好境界的憧憬和对人生真实感的沉重思索。《画壁》中借“假实证幻”叙事手法，突出少女发型的变化，给人一种玄之又玄的感觉。朱生在幻境中与那位天女私合的事情，亦犹如现实世界里有青年男女，是的放任，也一样地唯恐被人发现，惴惴不安，并且险被发现而遭罪罚。蒲松龄不再像《朱敖》那样只作一桩简单陈旧的奇闻异事处理，而是利用幻中有真，因幻说理，要说明的理就是篇末老僧说出的：“幻由人生。”“异史氏曰”做了更为具体的解释：“人有心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。”这显然是要告诉人们正心为善恶之本，即如《王如水〈问心集〉序》中所说：“苟能于贪嗔动时，恻然而问菩提心，即可以为佛、为菩萨、为阿罗汉。不然者，天堂一去，地狱日来。”“此心一动，德则其人也；不德则其鬼也。” [12] 39-40
千年前，庄周梦蝶，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”这是一个难以究诘的问题。是蝶化庄周还是庄周化蝶，一定要在这两者之间作一个非此即彼的选择吗？“以分别计较之心观之，现实与梦境自然有划分；然而，如果突破现实自我的局限，则问题便会显示出不同的面貌和意味，那种截然的划分，便呈现其出自有限心智的本相，它仅是出于此世的我的立场” [13] 135。处于不同的立场、视野，梦境各有其成立的可能。蒲松龄反复利用“假实证幻”的叙事手法，不断向读者抛出弥合梦境与现实的证据――《画壁》中少女变化的发髻，还有《白于玉》中滑落的金钏，或是《雷曹》中映照四壁的明星。现实与幻境之间的界限如此模糊，到底是庄子变成蝴蝶还是蝴蝶变成了庄子，虚虚实实，人生如梦，正是蒲松龄利用小说展开的如庄子那样的对生命意蕴的探索。
参考文献：
[1]鲁迅.中国小说史略[M].南京：译林出版社，2014.
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[4]干宝.搜神记[M].郑州：中州古籍出版社，2010.
[5]段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981.
[6]施耐庵，罗贯中.水浒传[M].金圣叹，李卓吾，评点.北京：中华书局，2006.
[7]博尔赫斯.柯尔律治之花[M]//探讨别集.杭州：浙江文艺出版社，2008.
[8]吴晓东.文学的诗性之灯[M].上海：上海书店出版社，2010.
[9]宗白华.宗白华全集（第2卷）[M].林同华，主编.合肥：安徽教育出版社，2008.
[10]叶朗.中国小说美学[M].北京：北京大学出版社，1982.
[11]张永刚，董学文.文学原理[M].北京：北京大学出版社，2014.
[12]蒲松龄.蒲松龄全集（第2册）[M]盛伟，编校.上海：学林出版社，1998年.
[13]陈引驰.庄子精读[M].上海：复旦大学出版社，2005.
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Liao zhai Zhi Yi and "Jia Shi Zheng Huan"
YAN Wu-dai LU Xiao-jun
（School of Chinese Language and Literature，W uhan University，W uhan 430072，China）
