前言：中文期刊网精心挑选了人闲桂花落夜静春山空范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
人闲桂花落夜静春山空范文1
关键词：王维；鸟鸣涧；禅；山水田园
王维，唐代著名诗人，字摩诘，原籍太原祁州。他的诗歌，是盛唐山水田园诗歌的集大成者。他从小就深受佛教的影响，并擅长作画，这使得他的诗歌中蕴含了无尽的禅意与画境。在《东坡志林》中，苏轼也曾说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩洁之画，画中有诗。”①对于王维诗中的禅意，《而庵说唐诗》中说：“诗总不离乎才也：有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模。摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。”②
一、“人闲桂花落”中的“闲”之疑
《鸟鸣涧》是王维的名作，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。这首五言绝句，语言简单明了，“桂花”“春山”“鸟”“春涧”等意向也是生活中极其常见的，意向之间的连接融合也是直观明朗。但是，就是这样一首脍炙人口、简单明了的五言绝句，却引来了历代学者无数的争论和探讨，到如今也是莫衷一是。在诸多的争讨中，笔者今天主要从“人口桂花落”中的缺口字谈起。
关于缺口里的字，如今一般有两种不同的看法：第一，朱东润先生认为缺口里的字应为“间”；谢孟、潘慧惠先生却认为缺口里的字应为“闲”字，应解释为为：闲，寂静的意思。
那如今在流传的版本中，有哪些情况呢？笔者发现，主要有以下三种：
人f桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
―引自上海古籍出版社1984版《王右丞相集笺注》卷十三
人g桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
―引自《四部备要》校刊本《王右丞集笺注》卷十三
人e桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
―引自《四部丛刊》《须溪先生校本唐王右丞集》
这三种版本分别作“f”、“g”、“e”。那么，为什么会出现这三个不同的字，首先得理清“f”、“g”、“e”三字之间的关系。
“f”，《说文・门部》：“f，隙也。从门从月。”本义指门缝，然而门缝有间隙，因此引申为两物之间的间隙。后来意义由具体引申到了抽象，凡两事、两时之间的间隙也用“f”，又从空间引申到了时间，可表闲暇。可见，古“f”字意宽，本有“g”字义。《汉语大词典》中，亦说“f1【jianL】”【《V》古{切，去M，。】亦作‘g1’”。“e”字本义为用于遮拦阻隔的栅栏，古代常假借为“f”。《汉语大词典》有“e1【xianB】【《V》糸f切，平山，匣。】《说文解字注・门部》亦有：“e古多假借为清f字。”“g”字，《汉语大词典》中，标注“g1【jianL】【《篇》居{切】‘间1’的繁体字。同‘f1’；g2【jianL】【《篇》居e切】‘间2’的繁体字。同‘f2’。”由此可见，有“f”、“g”、“e”混用的情况。
那《鸟鸣涧》中的“人口桂花落”，缺口字究竟应当是“f”、“g”、“e”中的哪个呢。笔者认为，当为“f”“e”，即简化为“闲”。而不当理解为“g”，即简化为“间”。
首先，王维在诗文的创作中极其喜用“闲”字。笔者统计，在《王右丞集笺注》中，王维共用“闲”字44次。如《赠祖三咏》中的“闲门寂已闭，落日照秋草”，《崔濮阳兄季重前山兴》中的“秋色有佳兴，况君池上闲”，《新秦郡松树歌》中的“为君颜色高且闲，亭亭迥出浮云间”等。由此可见，王维对“闲”字是情有独钟。而“闲”，也是王维自身性格的很大特征，也是后代人对他比较多的概括词。《西清诗话》云：“王摩诘诗，浑厚闲雅，覆盖古今，但如久隐山林之人，徒成旷淡也。”《诗人玉屑》亦说：“为诗欲清深闲淡，当看韦苏州、柳子厚、孟浩然、王摩诘、贾长江。”③。王维生性本是一个“闲”人，作诗吟咏又喜用“闲”字。“人闲桂花落，夜静春山空”，人“闲”，此等闲人，也许正是王维。在寂静的夜空中，带着一颗虚空闲静的心，关照万物，自然万物也带上一种闲淡之姿。读之，已感受到一股浓浓的“闲”味，那王维心中之“闲”，更无须多言。若用“间”，此等韵味，完全无法带出。再者，如是“间”，这与王维自身的秉性和创作习惯也不大相配。
其次，要明晰一句诗中的用字，当然离不开这首诗的整体大背景。中国诗歌，历来讲究对偶，力求诗句的工整，五言绝句也不例外。“人口桂花落，月静春山空”，从五言绝句讲究对偶的特征，可以得出，缺口字与“静”是相对的。那是“间”与“静”相对好，还是“闲”与“静”相对更为恰当呢？在《王右丞集笺注》中，笔者并未发现，王维并未有将“间”与“静”相对的例子。“闲”与“静”的相对，倒是有几例。
青檀日何长，闲门昼方静。
――引自《林园即事寄舍弟沈》
己悟寂为乐，此生闲有余。（寂与静意义相类）
――引自《饭覆釜山僧》
洒空深巷静，积素广庭闲。
――引自《冬晚对雪忆胡居士家》
闲居日清静，修竹自檀栾
――引自《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》
绿艳闲且静，红衣浅复深。
――引自《红牡丹》
从诗句讲究对偶的特征，可以看出“闲”与“静”的相对，比“间”与“静”的相对更为常见，也更为恰当和合理。而从另一层面，“人口桂花落，夜静春上空”整句诗意义的完整性和韵味来说，“闲”比“间”也更为精妙。葛兆光先生，在《唐诗选注》中，说到：“这首诗的核心在一个“闲”字一个“静”字，王维崇信佛教，而佛教正讲究由闲入静而达到无欲无念。在闲适心境中，人对自然微细的变动既敏感又安详，恰如《祖堂集》卷三所引《乐道歌》所说‘兀然无事坐，春来草自青’，所谓‘人闲桂花落’即是在人安闲静坐时体察到的花开花落，这个意思李嘉佑诗‘闲花落地听无声’（《送严员外》）、宋王安石诗‘细数落花因坐久’（《北山》）曾说到，王维自己的《从岐王过杨氏别业应教》‘坐久落花多’也曾说到；而在极静谧的时候，常常又会听到自然极细微的声音，就像王维自己形容的‘夜静群动息，蟪蛄声悠悠’（《秋夜独坐怀内地崔兴宗》）似的秋夜蛰声，这种细微的声响更增加了四周的静谧感，所以王维曾多次写到过鸟鸣涧一类的意境，像‘谷鸟一声幽’《过感化寺昙兴上人山院》）、‘谷静泉愈响’（《奉和圣制玉真公主山庄》）、‘谷静唯松响’（《过感化寺》）等等，当然后两句还令人想到曹操《短歌行》里的‘月明星稀，乌鹊南飞’。”④
再次，文学作品来源于创作者的内心，是创作者内心情感的表现。《毛诗.序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”⑤王维，字摩诘，素有“诗佛”之称。摩诘，取自佛经中的一个重要人物――维摩诘居士。维摩诘是梵文音译，意译为“净名”或“无垢称”。天宝年间，禅宗极盛，而王维的母亲崔氏曾师事大照普寂）禅师三十余年，王维及他的弟弟王绪“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文采……在京师日饭十数名僧，以玄谈为荣。”⑥在如此样充满禅宗气息的社会、家庭环境中生活的王维，从小思想上就受到禅宗极大的影响。《孟子・万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”⑦他的诗歌创作，自然带有极大的佛教色彩，有逃不掉的禅宗韵味。《空同子》云：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱。”⑧王维的世界观深受禅宗哲学影响，他着意追求闲静空寂的意境。据笔者统计，在他的诗歌创作中，直接用闲、静、空（另除天空、空中等意）、寂字共计约140次。而字面没有出现，实际描绘的是闲静空寂意境的诗句还有不少。可以这样说，王维诗歌艺术的主要特色就体现在闲静空寂上。《鸟鸣涧》这首五言绝句，刻画了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，在这静谧的夜空中，还有内心比这静夜更加虚空的闲人。因为闲，所以他能有时有心地去眼观月光洒落大地，他的主观世界是清闲无为。而世界时如此的寂静，以至于原本无声的月洒大地，却惊起了山中的鸟儿。以动衬静，微妙地点缀出夜山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂。正如，葛兆光先生所说，这首诗的核心在一个“闲”字一个“静”字，写出了人心的“静”境，佛教讲究由闲入静而达到无欲无念，这也勾勒出了诗人的心境和禅宗的信仰。由清闲无为看桂花飘落的人，进而参照这冷清寂静世界的万事万物，从而蕴含出了“月出惊山鸟，时鸣深涧中”以动衬静、无声胜有声的美妙禅境。“人闲”既指周围环境的寂静，但更多的是指诗人内心的静，这与禅宗“住心观静”是相通的。“人闲桂花落”中用“闲”来写“人”，同时与后面的“桂花落”也相呼应。人无心而闲，花无心自落，讲的都是大自然的规律，没有外在的侵染，是一片自然之象。人虽无心而闲，但“花落”、“山空”、“月出”、“鸟鸣”，都是人在这寂静的春夜中所看到的种种物象，都是寂静的。从闲心出发，当然万物都带有一股闲意。明・吴宽《书画鉴影》云：“右丞胸次栖脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊停，洞鉴肌理，细现毫发，故落笔无俗尘气。”⑨用这句话来形容是再恰当不过的，《鸟鸣涧》中“人闲桂花落”的“闲”字，能带出这诸多禅境。而如若用“间”字，则禅理尽除，说的太透，反而失去禅理所讲究的悟了。若用人间，则整首诗歌所营造出来的画面，没有一个主观的人参与其中，显得死板而且冷清，更无所谓禅理中的悟性了。“王维之笃于佛，染于禅，与禅宗关系深契，曾为慧能与净觉禅师作过碑铭。在一些文章中，王维表述了他以佛禅的中观思想方法来看事物的认识，如说：‘心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也。’（《荐福寺光师房花药诗序》）在有无、色空之间，王维不取边见，而是亦有亦无、即空即色，视万物如幻如梦。王维即是以这种眼光来进行诗的创作的。这种思想方法渗透在诗的艺术思维中，产生了空明为幻、似有若无的审美境界。”⑩“闲”似乎比“间”，更能体现禅意，与整首诗的意境也更加吻合。
二、浅谈王维诗歌中的禅意
经过上面的分析，从《鸟鸣涧》整首诗的语言的运用、意向的选择、以及整体的构图，不难看出王维诗歌是极其讲究禅味的。胡应麟云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗，如：‘人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。’‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。’读之身世两忘，万念皆寂，不称声律中，有此妙诠。”B11其实，禅始终影响着王维的文学创作，他的文学作品无论诗还是文，都浸染着禅意和禅味。
在中国，禅宗与道教相比是悲观的，因而更符合那个时代文人学士在现实生活中理想无法实现抱负无法伸展的悲惨命运，更能体现他们的命运被时代社会所遥控而难以主宰的现状。禅宗的本质，是通过自身醒悟而明心见性，也就是使人从现实中走出来，走入一个虚幻的世界，在虚幻的世界中寄寓自己的理想和抱负，因而得以从有限走向无限。士大夫之所以被禅宗所吸引，都是因为他们在现存的封建秩序中自我得不到体现，他们渴望逃离现实世界，但传统文化的束缚，使他们无法完全逃离现实的土壤。而禅宗那种既在孤峰顶上远离了人世，但是却并未完全脱离现实的处世态度，受到了既有出世修养，又有入世精神的士大夫的一致推崇。在士大夫那里，禅更是一种生活方式与生命情调，这样的生活方式与生命情调让他们得到了前所未有的自由和放纵。王维，也是这众多追求禅宗的士大夫中的一员。在理性上，他完全无法与显存的秩序抗衡，而禅宗在理性上也并不主张反抗，而是主张“净心”、“觉悟”。与其说王维选择了禅宗，不如说是王维的生存现状迫使他不断向禅宗靠拢。
禅学，作为王维世界观的一个重要组成部分，对他的诗歌创作产生了深远的影响。“‘禅’即梵语‘禅那’的简称，意为‘功德丛林’、‘思维修’”。“其意是止散乱人，专注一境”。12
禅学，推崇“无念”，追求的是一种心空的境界。心空，自然无欲，而心空，则自然万事皆空。禅宗主张顿悟成佛，杜绝凡尘中的一切杂念，静坐人定，静思冥想，在一刹那间，妄念俱灭，一顿即至成佛。“在‘真如’呈露的刹那，修持者感受到一种奇妙、愉悦的心理体验：物我的境界消失了，自己仿佛融入大自然之中，心灵静谧安祥，而又生机勃勃，这就是所谓禅悟”。13王维的许多山水田园诗，正是这种禅学思想的集中体现。这种“悟”由王维引入山水诗中。使得谢眺等人因朴素而尚显粗陋，肤浅的审美方式，变得生机勃勃而又韵味无穷了，在很大程度上也大大拓宽了山水诗歌的表现力。
如《过香积寺》：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首诗中前六句描写的是，独自一人入云峰，在小径上遍寻无人，去不知何处传来隐隐钟声。往下走，更是凄清。泉水拍打着危石，似乎发出阵阵呜咽。太阳照耀青松，本应是一幅温暖的画面，可无奈周围的环境太过冷清，以至于阳光的映射也无法驱散丝毫的寂寥，有的仍是透骨的含义。而所有上述诗句描写，并非只是描写事物本身，“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”一句，点明了真正用意并非描写环境本身，而是为了阐明一个深刻的道理。在西方一个水潭中，曾有一毒龙藏身，害人无数，佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙。使其离潭而去，永不伤人。由此告知世人，佛可以制毒龙，亦可抑制世人心中的欲念。“安禅：佛教徒坐禅时心灵空静安详，进入境界，称为‘安禅’。安禅是梵文的音译与意译的结合，东汉安世高曾译《安般守意经》，‘安般’即音译，‘守意’即意译，前者又与‘安静’的‘安’混为一谈，后者则又与‘禅那’的‘禅’互通，于是又合成了‘安禅’一词。”14因此诗中“安禅制毒龙”是诗人内心想法的自然流露，也是体现出诗人对禅意的感悟。《过香积寺》这首诗采用由远到近、由景人情的写法，前七句是写景，但处处透露出诗人内心的情感，最后一句点出文意，流露出诗人向佛的心迹。
再如王维的《终南别业》诗：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴事每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗是蕴涵着禅悟体验的。“兴事每独往，胜事空自知”，兴致来时常常独来独往，欣赏时间美景只求愉悦身心。“行到水穷处，坐看云起时，”仿佛告诉人们一切都在生生灭灭，穷尽复通。兴致使然，因而独往观水，但却不经意间竟来到了“水穷处”。本来这是一件极其扫兴的事，但由于诗人内心的豁达，于是选择了观云。其实，世间万物，并无好坏喜乐之分，一切皆在人的心境。只要心中无悲，用一颗豁达乐观的心去参照这个世界，那自然万事万物都会有无限的生机。所谓的悲，也消化在了人的心中。这是王维获得的顿悟，也是本诗的禅意所在。因为有所顿悟，王维顿感释然，禅悟体验o诗人带来了无限的快意。一句“偶然值林叟，谈笑无还期”，表现了作者“彻悟后无挂碍的人生态度”。禅家最高的悟境是“默语无际，不言言也”。诗家最高的化境是“不著一字，尽得风流”。《终南别业》这首诗，王维将悟贯穿于其中，短短40字却道出了人生的一大真理。
纵观王维的诗歌，不难发现，体现禅宗妙悟的山水诗比比皆是。《积雨辋川庄作》中的“漠漠水田飞白鹭。阴阴夏木啭黄鸸”，宋叶梦得《石林诗话》说“此两句好处正在添漠漠阴阴四字”，清人施补华《岘佣说诗》也说：“不知无此四字，便成死语，有此四字，乃现活相。”15《山居秋暝》中的“空山新雨后，天气晚来秋”，王维开篇就用一个“空”字统领全篇，表现了自己对世界的态度，他相信万事万物都是虚假的，一切都是空的，是虚幻的。“空”字，是整首诗的基调，也是全诗的大前提。因为内心的“空”，所以，“明月”“清泉”原本单调乏味无生命的事物，在诗人空寂的心里，也能感受到一种。相信，只要用“空”的眼光和心态去面对这个世界，目空一切。那所谓的快乐或悲伤，得意或失意，应该都不存在了吧。因此，在诗歌的最后一句，他道出了“随意春芳歇，王孙自可留”这种不受客观环境的影响而追求永恒快乐的态度。
《沧浪诗话.诗辨》中曾说：“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。16由于王维在诗理与佛理中穿梭自如，因而他的山水诗具有特殊的审美关照。他的山水诗起于山水之意，而收于禅境，专注于用自己的心去观照这个世界，而在顿悟之中收获禅机。把简单的山水万物，延伸为以禅趣为主而又有清幽情怀的空灵禅境。王维正是吸取了禅家的悟空之学，从禅宗中找到精神上的安慰，从而得以摆脱苦闷，保持心境的宁静。山水的蓬勃生命力不经意间感染了诗人，而诗人在其中更是感受到了禅趣。王维与山水与禅趣合而为一，却又不露痕迹，正如王士祯在《带经堂诗话》中所说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。17“王维的山水诗充满了生活的爱意。
王维以眼前景所构成的静谧世界，充满了自由、和谐、友爱和潇闲，日照松间，泉流石上，虎兽心善，鸟禽天真，在深层次上象征了没有纷争竞斗的社会理想，诗人把对生活和人世的爱意浓浓地瀑泼出来，同时也充满了辩证的深意。诗人的无我之心深契山水自然的意志，发掘出自然山水其本身所包含着的哲意禅理：静中蕴动，以动写静；空中有色，以色见空；瞬间永恒，以瞬间里感受永恒。这是只要对王维诗略略留心者都会发现王诗中的这些耐人寻味的‘理趣’，这也是其诗厚重高华气象的奥妙之一”。18（作者单位：西南大学）
注解：
① 《王右丞集笺注》，上海：古典文学出版社.1958年版.75页
② 《王右丞集笺注》，上海：古典文学出版社.1958年版.116页
③ 《王右丞集笺注》，上海：上海古籍出版社.1961年版.116页
④ 葛兆光撰，《唐诗选注》.杭州：浙江文艺出版社.2004年版，114页
⑤ 阮元校刻，《十三经注疏》.北京：中华书局.1986年版.269页
⑥ 《旧唐书》.卷一百九十下《王维》.5052页
⑦ 杨伯峻译注，《孟子译注》.北京：中华书局.1984年版，242页
⑧ 《王右丞集笺注》，上海：上海古籍出版社.1961年版.116页
⑨ 《王右丞集笺注》，上海：古典文学出版社.1958年版.134页
⑩ 张晶，《禅与诗三题》见于《中国古典诗学新论》.北京：中国传媒大学出版社.2002年版，78页
B11 胡应麟撰，《诗.薮>.上海：上海古籍出版社.1979年版，119页
B12 徐小跃撰，《禅与老庄》.杭州：浙江人民出版社.1992年版，82页
B13 陈洪撰，《佛教与中国古典文学》.天津：天津人民出版社.1993年版.73页
B14 葛兆光撰，《唐诗选注》.杭州：浙江文艺出版社.2004年版.112页
B15 葛兆光撰，《唐诗选注》.杭州：浙江文艺出版社.2004年版.113页
B16 严羽著郭绍虞校释，《沧浪诗话校释》.北京：人民文学出版社.1983年版，20页
B17 王世祯著，《带经堂诗话》’北京：人民文学出版社.1961年版，44页
B18 王志清，《直彻心源的生命感动》，J南通教育学院学报，1998年第1期
参考文献：
[1] 王维著赵殿成笺注，《王右丞集笺注》[M].上海：古典文学出版社.1958年版.75页
[2] 葛兆光撰，《唐诗选注》[M].杭州：浙江文艺出版社.2004年版，114页
[3] 阮元校刻，《十三经注疏》[M].北京：中华书局.1986年版.269页
[4] 《旧唐书》.卷一百九十下《王维》[M].北京：中华书局.1975年版.5052页
[5] 杨伯峻译注，《孟子译注》[M].北京：中华书局.1984年版，242页
[6] 张晶，《禅与诗三题》见于《中国古典诗学新论》[C].北京：中国传媒大学出版社.2002年版，78页
[7] 胡应麟撰，《诗.薮》[M].上海：上海古籍出版社.1979年版，119页
[8] 徐小跃撰，《禅与老庄》[M].杭州：浙江人民出版社.1992年版，82页
[9] 陈洪撰，《佛教与中国古典文学》[M].天津：天津人民出版社.1993年版.73页
[10] 严羽著郭绍虞校释，《沧浪诗话校释》[M].北京：人民文学出版社.1983年版，20页
人闲桂花落夜静春山空范文2
论文关键词：“大智若愚”漫谈
“大智若愚”是用来形容那些看起来愚呆，反应迟缓，但最终成就大事业有大智慧的人。那么，为什么大智若愚的人能够走向成功呢？如果你仔细观察，你会发现，他们身上往往有一个共同点，就是他们从来都不曾大发雷霆、急急忙忙，一直都心平气和，即使遇到特殊情况，他们也还是一如既往的沉稳，不会乱了分寸。正是他们的沉稳，许多问题才找到了答案。
我们来看王维的一首小诗《鸟鸣涧》：
鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
这首诗为我们描述了一幅春山静夜图：在空旷而寂静的山涧中，很少看到有人来往，这时桂花已经开始飘落，宁静的夜晚使这样的山林更加寂寞与空阔。月亮出来的时候，竟然使山中的鸟儿惊觉，不时的鸣叫声打破了山的寂静。
桂花是一种极小极小的花，人们几乎不会看到他的坠落，但诗人看到了。这说明诗人的观察和感受非常细腻深入，尤其是“月出惊山鸟，时鸣春涧中”一句中，使人从鸟的鸣叫中更感到了春山夜的宁静，因为“鸟鸣山更幽。”从这首诗中，我们可以看出，王维在这首诗里观察到的都是一些非常细小的变化——像桂花的坠落、春山的空灵、月出惊鸟。这些变化常人往往不会关注，不会注意，王维为什么就观察到了呢？这是一个人心态的缘故。
我们看，在这首诗的开头有两个字“人闲”。什么是“人闲”呢？从字面来解释就是人闲着无事可干。往深里想就是心静核心期刊目录。心静了就没有愁肠百结、没有欣喜若狂、没有痛不欲生、没有悲天悯人、没有杞人忧天。正是在这种心态下，王维才看见了别人看不到的细微变化。才使他写出了这首千古名篇。
其实语文教学论文，我们每个人都有这样的体会：当你心情愉悦放松时，常常会感到记忆力增强，想问题时思路清晰，走路仿佛也轻快了许多。反之，当你心急火燎地去办事时，往往会丢三落四，思维模糊，说话前言不搭后语，本来有把握的事，往往也会办砸了。
在我国传统的气功文化中就有松、静、定、慧的说法。既我们在练习气功功法时，首先要全身放松，然后使自己入静。当你排除一切杂念后，意守丹田，就会慢慢入定。当你的定力达到一定的境界时，就会产生无穷的智慧。有了无穷的智慧，你就达到了一个更高的境界。
当你在喧嚣的生活中感到疲惫、烦恼或被琐事、难题缠身无法自拔的时候，你不妨自己独处一室，或到一个无人的郊外，让自己静静地思考一下，让自己放松，或者干脆什么也不做，什么也不想……慢慢地，你就会感到头脑清醒，心胸爽朗，世界上的一切烦恼、俗念、丑恶，都会渐渐消失。
人闲桂花落夜静春山空范文3
2、采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。
3、山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。
4、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
5、天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。
人闲桂花落夜静春山空范文4
2、移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
3、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
4、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
5、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
6、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
7、荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。
8、山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
9、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
10、一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。闲上山来看野水，忽于水底见青山。
11、东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。
12、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
13、京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还。
14、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
人闲桂花落夜静春山空范文5
我的卧室里有一扇很大的窗，我总爱在窗前凝望，窗外那一尘不改的景色，却始终令我神往……
夕阳，西下
每当余晖照遍大地，晚霞溢满天空之时，一轮归家的红日便悬坠在窗上。归鸟的翅膀在黄昏的映衬下已不太分辨的出了。嘈杂的车流，人群中仿佛有几分归家的
急切。
窗前有座山，在夕阳的辉映下，山边被镀上了一层金边，云在夕晖的下，徐徐地侵出红色，渐渐地。。那红色由浅及深，光线也由明亮缓缓转为黯淡……
夜幕宛若一张大网，无情的将大地笼罩起来。而远在地球的那一端，或许已有了一缕清晨的曙光……
街灯，绚彩
凝望着，凝望着，凝望着夜幕下的黑暗……
那模模糊糊的房屋轮廓正同那被黑夜渲染的如同墨一般黑的群山低声诉说着什么……
人闲桂花落夜静春山空范文6
宋之问《灵隐寺》
鹫岭郁i，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日， 门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远， 刳木取泉遥。
霜薄花更发， 冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异， 搜对涤烦嚣。
待入天台路， 看余度石桥。
明代边贡《嫦娥》
月宫秋冷桂团团，岁岁花开只是攀。
共在人间说天上，不知天上忆人间。
唐代白居易《忆江南》
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
唐朝白居易《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
宋·苏轼《八月十七日天竺山送桂花分赠元素》
月缺霜浓细蕊干，些花元属玉堂仙。
鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。
破诫山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。
愿公采撷纫幽佩，莫遗孤芳老涧边。
唐代白居易《厅前桂》
天台岭上凌霜树，司马厅前委地丛。
一种不生明月里，山中犹教胜尘中。
南宋杨万里《咏桂》
不是人间种，移从月中来。
广寒香一点，吹得满山开。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
不是人间种，移从月里来，广寒香一点，吹得满山开。
桂香多露`，石响细泉回。
桂子月中落，天香云外飘。
何须浅碧深红色，自是花中第一流。
江云漠漠桂花湿，海雨荔子然。
可怜天上桂花孤，试问娥更要无。
莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。
群子游杼山，山寒桂花白。绿荑含素萼，采折自逋客。忽枉岩中诗，芳香润金石。
人闲桂花落，夜静春山空。
山云漠漠桂花湿。()
天遣幽花两度开，黄昏梵放此徘徊。不教居士卧禅榻，唤出西厢共看来。
天台岭上凌霜树，司马厅前委地丛。一种不生明月里，山中犹教胜尘中。
万事相寻荣与衰，故人别来鬓成丝。欲知岁晚在何许，唯说山中有桂枝。
问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
线惠不香饶桂酒，红樱无色浪花细。
月宫幸有闲田地，何不中央种两株。
月缺霜浓细蕊乾，此花无属桂堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。
