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禅语悟道范文1
企业生产一种产品，并把这个产品推向市场，这个产品走向市场的过程，我们叫它为产品的商业化过程。在产品商业化过程中，有一个非常重要的因素，就是产品的品牌，把这个产品的品牌推广出来，让消费者认知并达成最终购买产品是推广的目的，为了达成这个目的，在产品的商业化过程中的品牌定位与品牌设计非常重要，需要从产品的包装到推广的每一个环节上认真细致考虑，达成品牌形象的一贯化作业，即：产品品牌的商业化行为的统一性。比如，产品包装上的商标文字形状，图案色彩与商标在一起的呼应关系，外包装与内包装上的统一，产品商业化的展示与推广行为上的统一，POP整体设计与包装、广告诉求等相互关系的统一性。还要考虑不同产品结构下不同推广行为中的柜台展示，市场设备的利用，橱窗及户内外广告等多种形式下的品牌展示的统一性，这种统一，可以使我们企业的产品品牌的推广更加容易，让消费者随时都能感受到产品品牌的影响和存在，在这方面，可口可乐、百事可乐等许多著名的品牌就做得非常好。就拿可口可乐来说，它的产品品牌虽然与公司的品牌是同一个品牌，但在产品品牌的商业化中，确实有其非常独到的地方。首先是商标有一个准确的定位，然后在此基础上确定商标在不同情况及不同环境下的应用方法，不管是产品或品牌推广的任何一款的可口可乐广告之后，你不会觉得看到了不同品牌的广告。在这方面，我们的企业就显得相对落后，不仅我们产品品牌的商业统一性差，甚至有很多的企业杂产品品牌与企业品牌的关系上还存在着很模糊的概念，我们很多广告公司的设计人员也同样不甚了解。比如说，现在有许多企业希望改善企业产品品牌在市场上的混乱状况，决定请广告公司进行统一设计，而这种统一设计从企业到广告公司都认为是VI设计，并从这个角度去改善以往的不足。而我们知道，VI设计是企业形象设计，他是利用企业品牌视角的统一运作提升企业形象的有效方法，它与产品品牌的商业化视觉统一有着本质的不同。服务性企业与生产型企业在推广的形式上存在找差异，服务性企业可以用VI来整合形象，但对于生产型企业来说，产品品牌的商业化视觉统一是首要的，只要产品品牌被推广出来，企业品牌才有提升的可能。所以，在这里，提醒国内的许多生产型企业，要根据自己的实际状况，在产品品牌被提升后，才有可能提升企业的品牌形象。
当然，这里面还要具体情况具体分析，有些企业是产品品牌与企业品牌相一致，那么只要有"商业品牌手册"就可以把企业形象统一起来，若企业品牌与产品品牌不一致的情况下，就要先把产品品牌树立起来，然后根据企业产品发展需要来具体设定，如果是多产品线企业，就要考虑今后用企业品牌来带动其他产品品牌的可能，只有这样才能合理地利用产品品牌与企业品牌，使之发挥更大的效用。 产品品牌基础差，企业规模小，过早利用企业形象拉伸产品销售
有很多企业在产品还未达到企业预设销售量的时候，就多方请人诊断，或者自己就断言，企业缺乏整体CIS，于是各式各样的CIS策划者在我国应运而生。很多的广告公司及设计公司也以各种方式来说服企业，试图让企业明白，要想在未来的市场中成为赢家，CIS导入是必不可少的尤其是在视觉方面，更是他们强调的重点。不管是什么类型的企业，只要在VI方面进行统一，就能改变企业的整体面貌。由于企业和广告公司理解的偏差，使我们许多企业不考虑是否适宜都对导入CIS，尤其是VI方面情有独钟，甚至认为这是解决企业提升缓慢的最有力武器和必经之路。其实，就企业而言，不同的企业存在着很多差异，不同类型的企业对CIS的要求更是不一样，对VI的要求也存在着本质的不同，对于何时利用这些手段达成企业品牌的提升也是应该控制的因素之一。所以，要首先了解企业形象建立在什么基础之上，才能更准确地给自己企业定位，找出自己应该前进的方向，不致于浪费资源和走错方向。 产品品牌支撑企业品牌
CIS的内容主要包括：MI、DI和VI等，是为企业战略服务的，是企业形象的操作系统，而产品的品牌是产品商业化的整体定位，它与企业形象是有区别的，是相对独立的两个系统，但这两系统又有着必然的联系。对于某些类型的企业来讲，这两个系统属于一个大系统。
我们有许多生产型企业主要以推广产品品牌为主，而产品品牌的商业化统一规范在我国的企业中很少应用，以至于广告公司的设计人员往往把VI与产品品牌的商业化规范混为一谈，很多策划公司也极力劝说企业来完善企业视觉形象VI体系。他们会罗列出许多企业的问题点，然后归结在由于没有企业的统一视觉形象上。再加上由于企业的决策者们对市场推广上的行为认识不够，往往偏听偏信，在不该整合企业形象的时候，花费巨资对企业的视觉形象进行改造，然后试图用这个形象来带动企业的产品在市场上的销售。这样做本身并没有效果，同时还会带来两方面的问题：一是忽略了产品品牌的商业化视觉统一，造成产品品牌的推广困难，影响企业产品销售及市场建设，最后使企业利润下降，企业就没有更多的机会来再提升企业形象；二是由于我国策划及设计人员对VI与产品品牌的商业化视觉统一这两个概念之间的相对独立性的了解及认识不够，往往在设计VI时，也有大量的产品品牌的视觉行为表现，这样会造成企业品牌与产品品牌在推广上一起使用的状况，由于产品品牌行为在统一上的具体要求与VI有着许多区别，忽略这些区别所设计出的VI不仅对企业的形象推广不利，甚至有可能造成负面的影响。
禅语悟道范文2
摘 要：随着我国农业技术的不断发展，有很多新型的农业生产方式逐步应用在实际的农业活动当中。稻田在农业生产中具有极为重要的地位，但是传统的农业生产模式对稻田的利用率不高，在我国发展的新时期还需要进一步加强利用。稻田养鱼作为一种绿色高产无公害的农业生产模式，在兼顾稻田正常生产的同时进行鱼类的养殖，提高了稻田的使用率并为农民增加收入。现在对稻田养鱼技术进行研究和推动，帮助农民朋友更好地进行相关农业工作。
关键词：绿色高产 稻田养鱼 技术推广
一、引言
在我国发展的新时期，农业逐渐朝着绿色高产的新方向发展，同时有更多的科学技术应用在农业生产当中。稻田养鱼在我国已经有较长时间的研究，在稻田养鱼的过程中不仅不会影响稻田中农作物的正常生长，同时在稻田养鱼的过程中会对农作物的生长提供有利条件。农民可以收获更高产量的农作物，还能够获得由鱼类养殖产生的额外收益，对于增加农民整体收入有较大的帮助。现在将较为成熟的稻田养鱼技术向人民群众进行推广工作，使农民可以更合理有效地进行相关生产养殖活动。
二、稻田养鱼的好处
（一）提高稻田r作物产量
对稻田养鱼的应用实例进行分析可以发现该模式下稻田中的稻谷较以外能够增产10%及以上，这是稻田养鱼的一个最为明显的有点。在进行稻田养鱼的过程中，鱼类能够通过进食例如黑藻、轮叶以及苦草等杂草以及在表土层下的草种来控制杂草的数量以及生长速度，减少杂草对农作物的不利影响。同时当金花虫、稻象鼻虫以及稻螟虫等落入水中时也会被鱼类进食，不仅可以减少虫害带来的影响还能够减轻农民在这方面的人工投入。在稻田中养殖鱼类的过程中，鱼类在游动时可以将表层土与肥料等不断翻起搅拌，在达到松土效果的同时还提高了稻田的肥力以及生产能力，减少了农民施肥方面的人力物力投入。
（二）养殖鱼类增加收入
农民除了在稻田养鱼中可以收获到更高产量的稻谷以外，在稻田中养殖的鱼类也可以转化为可观的经济利益。在稻田中养鱼时鱼类可以进食杂草、虫类以及其他生物，所以农民在养殖鱼类方面的投入相对于单纯养鱼来说较少。现在稻田养鱼可以为池塘、水库等专门培育鱼苗，还可以在稻田中直接养殖为成鱼，不管是哪种方式都可以增加农民直接的经济收入。在稻田养鱼的过程中还可以帮助地区解决鱼类资源较少的问题，对于稳定地区物价平衡并带动地区经济整体增长有积极的帮助。
（三）改善地区生态环境
稻田养鱼还有一个特别的优点是可以改善地区的生态环境，该农业生产模式本身就具备绿色无公害的特点，还可以改善稻田所在区域的卫生环境。鱼类在活动时会进食影响危害人和牲畜健康的幼虫，可以控制地区疾病的发生。在进行稻田养鱼时可以提高土地资源的利用效率，同时在开挖沟渠的过程中可以增加稻田的蓄水能力，能够更好地应对干旱气候。在进行稻田养鱼时稻田可以形成良好的生态循环，不仅可以保证稻谷和鱼类的正常生长，同时可以减少使用化肥以及农药的使用，对于维持地区的生态平衡有积极的帮助。
三、稻田养鱼的技术重点
（一）选择合适的稻田开挖鱼沟
在进行稻田选择时需要注意选择水量充足同时水质较好的区域，这样可以确保稻田有足够的水进行稻谷种植以及鱼类养殖活动。选择稻田时尽量选择成片、平坦以及光照条件良好的区域，还需要注意进出水的地点以及稻田的储水性能，这样才能确保稻田能够得到合理有效地管理。在开挖鱼沟和鱼坑的时候需要注意田埂的处理工作同时架设拦鱼栅等设施。一般鱼沟的开挖标准是宽0.6至1.0米，深度为0.5到0.6米左右，而鱼坑的深度为0.6至1.0米，面积一般超过10平方米。在进行鱼沟和鱼坑的开挖工作时需要注意所占稻田的比例，为布设结构上有“十”型、“井”型以及“田”型等，需要根据稻田的具体特点进行选择。一般田埂需要加高0.5米左右和加宽0.3米左右，同时需要保证鱼沟与鱼坑之间能够互相连通，使鱼可以正常活动。
（二）合理进行鱼苗选择和放养工作
在进行稻田养鱼之前农民需要确定具体的养殖目的，根据不同的养殖目的以及稻田的场地条件来选择相应的鱼苗种类和数量。在选择鱼苗时需要考虑鱼种、养殖规模以及是否进行混养等因素，同时根据养殖的数量决定是否进行人工投喂工作：一般在每亩每公斤40尾左右的养殖密度下进行300尾左右的养殖且不需要进行人工投喂，而在500尾左右的养殖数量时则需要进行必要的人工投喂。在鱼苗的放养之前需要注意对鱼苗的检查，确保鱼种规格和健康条件都符合养殖的要求。由于温度对鱼苗养殖的影响较大，所以在放养过程中需要严格控制田中水的温度以及补充水与田中水的温差，使田间的水温保持在良好的状态下。在鱼苗的放养过程中需要注意动作较轻，避免因为过于粗暴的放养行为而导致鱼苗健康受损。
（三）稻田的清理和消毒工作
由于鱼苗的养殖对稻田的环境要求较高，如果不经过稻田的清理和消毒工作容易对鱼苗的健康造成不利的影响，所以在进行稻田养鱼之前必须进行该工作。稻田的清理工作主要是针对野杂鱼和其他敌害生物，同时杀灭影响鱼苗生长的病菌。常用的清理和消毒方法有茶粕加水的方式，先保持稻田水深20厘米左右，将粉碎好的茶粕用水浸泡两个昼夜后倒入稻田当中，茶粕的用量约为每亩15公斤，在经过半个月后便可进行鱼苗的放养工作。清理也可以使用生石灰，用量约为每亩70公斤，在用水充分化开生石灰后进行泼洒工作，在此之后进行半个月的晒田工作后便可以正常使用。
四、稻田养鱼的注意事项
（一）注重稻田的日常管理工作
在完成稻田养鱼的基础工作之后，还需要进行长期完善有效的日常管理工作才能保证稻田养鱼取得成功。在养殖的过程中养殖者需要定期进行巡检工作，特别是注意水质的安全而避免毒水污水流入田中，同时对田中的水量需要及时把握并防治发生枯水以及洪涝等问题。养殖者需要及时把握鱼苗和稻谷的生长信息，并且根据生长情况进行相应的培育工作。在养殖的过程中需要避免例如鸭、鹅以及牛羊等其他牲畜进行稻田中影响具体的生产，如果发现病害生物需要及时进行处理工作。当稻田中出现由鱼类引起的水质问题时，养殖者需要及时向相关部门报备，寻求解决方法并处理相关问题。
（二）合理把握稻田施肥和用药
稻田养鱼虽然可以充分利用生态循环来减少肥料和药剂的使用，但是还是需要利用合适剂量的肥料和药剂来控制养殖过程的健康性。稻田养殖主要是依靠养殖前的基肥，同时主要使用农家肥而尽可能地少使用化肥，鱼类本身的排泄物可以替代部分的肥料，所以在后续的养殖中合理把握追肥的量，同时要注意避免对鱼类的影响。在稻田需要使用药剂时需要注意使用毒害小或者是无毒害的生物药剂，同时尽可能地将药剂喷洒在稻谷的叶片少而尽量减少对鱼类的负面作用。在施药时可以选择分区域施药，并将鱼类驱赶到不受药剂影响的区域并经过较长的时间晾晒和注入新水后再放归鱼苗，这样也可以降低药剂的毒副作用。
五、展望
稻田养鱼是一种新兴的复合型农业技术，在进行稻谷种植的同时也可以进行鱼类的养殖并形成良性的生态循环，促进稻谷的生长以及鱼类的养殖。稻田养鱼整体难度不大，容易在稻田中实现并取得良好的经济效益，这对于提高农民经济收入并推动农业科学技术应用来说有积极的作用，同时可以带动农村更加快速的发展。
参考文献：
[1]吴雨婷， 吴婷曼. 无公害稻田养鱼技术探讨[J]. 南方农业， 2016（17）.
禅语悟道范文3
关键词：黑龙江省；体育；舞蹈；产业
中图分类号：J705 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）26-0121-01
现如今，随着社会生产的发展、生产力水平的提高、人们收人的增加，对于精神层次的要求也在逐渐提升，繁重琐碎的工作之余，人们开始寻求不同的体育锻炼来愉悦身心，体育舞蹈这项新兴的娱乐运动项目便开始进人大众的视线。黑龙江省在体育基础配套设施方面建设投资力度不断加大，而且出台了很多惠民政策，包括中心体育馆免费对外开放，篮球馆、羽毛球馆、地下室乒乓球室均免费对外开放，早晚吸引了大批市民前往锻炼身体，符合全国开展全民健身运动“十二五”规划。
一、体育舞蹈发展总体状况及问题
（一）体育舞蹈管理不够完善
黑龙江省体育舞蹈发展历程较长，但是比较来说，发展相对缓慢，相应的政府直属部门（文化体育广电影视局、体育总会）对体育舞蹈了解甚少，在此次调研前几乎未关注过，所以也体现出体育舞蹈处于无序管理状态。黑龙江省经正规程序注册过国标舞协会，但是程序显示管理上级为体育总会，所以在一些细节上还存在问题。黑龙江省体育舞蹈运动发展空间较大，但是没有纳入当地相应文体局、体育总会的管理当中，无序发展，相互没有很好的交流平台制约了黑龙江省体育舞蹈的发展；另外，教师队伍的技术水平也是体育舞蹈发展的瓶颈，应当引起黑龙江省社会体育指导中心以及各个舞蹈协会的重视。
（二）体育舞蹈师资力量仍然不足
体育舞蹈在黑龙江省发展有30多年的历史，但是真正快速发展也就是近六年时间。从业人员数量上千人。有国际级裁判10人，国家一级教师裁判20人。教师资源具有优势，省内知名的比赛有“剑桥杯”体育舞蹈比赛、“远东杯”体育舞蹈比赛以及黑龙江省体育舞蹈比赛，黑龙江省很多教师在自治区级比赛当中担任组委会的重要工作，竞赛方面、裁判方面以及计分方面已经可以独立完成大赛任务。
（三）体育舞蹈带动了相关产业的发展
随着受众越来越多，体育舞蹈的产业链向各领域辐射的面也越来越广。体育舞蹈有自身的优势，首先是在音乐中锻炼，可以享受音乐之美；然后和其他运动相比，非常安全而且老少咸宜；不受场地限制，动作非常美丽。这几年黑龙江省的体育舞蹈爱好者已达到30万人，对相关体育产业也产生了非常大的影响，首先是培训产业获得了大幅度的增长，其次是活动产业得到了发展，对于龙江经济的发展也起到了推动作用。特别是近几年举办的一系列比赛许多嘉宾和选手来自国内以及国外各地，这既是一个让龙江舞蹈爱好者一饱眼福的机会，也是让国内外了解黑龙江的平台。
二、黑龙江省体育舞蹈产业发展的策略
（一）积极宣传，营造氛围
在培育群众积极参与到体育舞蹈健身这一优雅健康积极的活动当中来。体育舞蹈具有自娱自乐、抒怀、交流情感、增进友谊、健身美体、延长青春、赏欣愉悦、陶冶情操、认知社会、宣传教化、团结鼓励的价值和功能。我们要创新宣传方式、注重宣传实效，通过《全民健身条例》和《黑龙江省全民健身条例》实施这一契机，加强和新闻界的广泛合作，通过现代媒体手段，做好网络宣传；引导群众、动员群众，积极参与到体育舞蹈的队伍中来。引导文化广场、社区汇演、全省锦标赛等大力开展全民健身竞赛表演活动，在全社会形成“我运动、我健身、我快乐“的积极向上的氛围。
（二）完善组织，增强功能
在体育舞蹈产业组织化、规范化上讲实效建立健全黑龙江省体育舞蹈运动协会、文体中心、培训场馆、俱乐部等多形式、多层面的体育舞蹈培训网络，行使对体育舞蹈产业的领导和管理职能。合理配置并有效利用好各个培训点、馆、室、俱乐部的各种资源，联合外部优势先进的教育教学资源，积极参与健康指导、科学发展，形成体育舞蹈服务体系；在加大对体育舞蹈教练员的培训力度的同时，发动各培训中心从业人员积极自我学习训练，保证社会体育活动的制度化、实施有序竞争机制，为体育舞蹈健康发展提供前提保障。
（三）利用各县市大力兴建体育基础设施
积极组织有规模，有档次的表演、比赛、技术交流活动面对我州各县市体育设施相继落成的局面，我们利用国家实施鼓励“全民健身活动”，已具规模的县市，根据具体情况，举办相应的邀请赛，城市对抗赛的形式组织比赛竞技活动，不仅仅宣传了体育舞蹈这一新兴产业，而且让我们所有的学习者，爱好者找到了技术交流的平台有利与更好的发展体育舞蹈事业。
禅语悟道范文4
某市房屋产权管理机构询问：《房屋交易与产权管理工作导则》在列举房屋交易与产权管理的内容时，把楼盘表管理列为第一项，还明确了各地应在房屋交易与产权管理信息平台中建立楼盘表，通过楼盘表对房屋交易与产权各项业务进行管理，这说明了楼盘表在今后房屋产权管理中的重要性。问：一、房屋产权管理机构为什么要建立楼盘表？二、《房屋交易与产权管理工作导则》要求房屋交易与产权管理部门在完成交易后，应当将房屋转让、抵押等信息以交易告知单的方式提供给不动产登记机构，我们看到山东省建设厅统一设计了“房屋交易和产权确认书”，这一告知单或是确认书是否需要像房屋所有权证那样加防伪标记？
金绍达：一、楼盘表原来是房地产开发或经营企业在销售房屋时，对某一幢房屋及每一套房屋的户号、面积、户型、层数、销售情况等内容所形成的直观表格。在房屋交易与产权管理中，楼盘表被赋予了新的作用。
自从《物权法》和《房屋登记办法》实施以来，房屋登记机构已经把登记簿的建立和维护作为登记机构工作的核心。登记簿既是房屋登记的成果又是进行房屋登记的重要工具，是整个产权管理过程中不能或缺的。但是，在不动产登记机构整合以后，一个城市只能有一个登记簿，不动产登记簿应当由不动产登记机构管理。在不动产登记机构整合完成后，如果不动产登记和房屋交易管理不在一个部门，那么房屋交易和产权管理部门原来的登记簿就不再具有登记簿的性质。而按国土资源部、住房和城乡建设部《关于做好不动产统一登记与房屋交易管理衔接的指导意见》，“不动产登记职责将统一整合到不动产登记机构，房屋交易管理职责继续由房产管理部门承担”。房屋交易管理包括了房地产的转让、抵押、租赁等工作，其中，对房地产转让、抵押的管理是房屋交易管理的主要工作，其管理的事项除了记载于登记簿和发放权属证书以外，其具体内容、方式和要求与原来房地产的转移登记及抵押登记基本相同。由于记载于登记簿这一职能已不在房屋交易和产权管理部门，因此，应该有一个类似于房屋登记簿的簿册加以替代，这就是房屋交易和产权管理部门应当建立楼盘表的主要原因。
楼盘表虽然不是法定簿册，不能作为不动产物权归属和内容的依据，但是楼盘表的内容比登记簿更加丰富，可以涵盖登记簿的所有内容，而且登记簿必须在登记完成时建立，而楼盘表的建立则可以前置，无人申请登记的房屋也可以设置楼盘表。内容完整的楼盘表包括了房屋的物理状态信息、查封等限制信息、权利人信息以及交易状态等，因而楼盘表完全能够满足房屋交易和产权管理工作的需要。
二、前述国土资源部、住房和城乡建设部的指导意见里已明确了“不动产登记机构应当依据相关交易信息进行登记”，使用交易告知单或交易确认书是在房屋交易与产权管理部门和不动产登记机构之间内部传递交易信息的一种方式，因此告知单或确认书并不是向社会公众发放的证书，且不动产登记机构在登记前还得通过与房屋交易与产权管理部门的信息共享系统核对相关信息，所以，对告知单或确认书毋须设置防伪标记。
禅语悟道范文5
关键词 王维 禅悦诗 分类 文学价值 生活意义
〔中图分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2012）05-0102-04
本文将用归纳法对王维禅悦诗进行全面整理研究，在本文的解读过程中，以陈铁民《王维集校注》为数据源，共得出王维“禅悦诗”为71首，其中禅理诗11首，禅境诗5首，禅迹诗55首﹙详见附录﹚，并在下文中进行具体分析，希望通过这样的方式对王维的“禅悦诗”得出一个合理的认识。
禅理诗 所谓禅理诗，即是宣扬佛家思想，或者借物起兴表述禅学奥理的诗歌，诗中往往会表现出自己在参禅悟道过程中的心理体验并含有对于生命哲理性的思考，较为枯燥艰深。如王维《夏日过青龙寺谒操禅师》提到：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中”， 在此诗中，前两句直接阐述了自己对于般若空观的认识，作为大乘般若之基础的般若空观，它认为事物并不是等到所有的因离散之后才为空，而在当下就是空的，事物的形只是假有，而实际上的本质却是空。后两句就形象的表示了自己持般若空观对事物进行的色空一体的观照所得，这就充分体现了这类诗的典型特征。即诗中多有佛教用语，并发禅之议论，和自身对于禅理的思考。
王维诗作好表达禅理，这与其生平经历有关，王维不但与南宗北宗皆有关联，并且颇好佛事，因此直接在诗歌中论述佛教义理就会显得顺理成章了，禅理诗其余如《饭覆釜山僧》中“一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚”，描绘了在悟到寂静的真谛之时那种获得全身心解脱的极乐感觉，显现了禅宗弟子在到达悟境之时的“豁然开朗”。用一“一”字，不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要地是出色地再现了刹那之间的“顿悟”境界。“思归何必深，身世犹空虚”两句又别是一层悟境，佛教认为“四大皆空”，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，地、水、火、风作为虚无出现，那么构建在这四元素基础之上的世界也就是虚幻的，不可能处在一个永恒不变的状态。四大合则生，四大散则灭。并且即使是合则生时，调合之四大也不是固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，世界也就成为了一个虚幻的集合。由此看来此诗也并不失佛法之精要，将悟道之深与诗法之妙结合起来，两者相得益彰。王维曾在《能禅师碑》中赞扬惠能大师：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。”陈铁民：《王维集校注》，中华书局，1997年，第807页。在此，我们也可以通过禅理诗，看到这样的一个王维。
王维生活的年代，正是佛教兴盛之时，这类禅理诗，以诗的语言，由形入神，形象地概括了佛教徒修行习法、参禅悟道的情状和生活，因而具有独特的认识价值和审美价值。但是我们也同样不能忽视它在很多时候出现的理重于情的弊病，这样使诗歌脱离了正常的轨道，走向了以理入诗的路子，诗成了禅理栖身的外壳从而丧失了其作为诗歌而存在的独立性，用蒋剑云先生的话来讲便是“徒有诗的外壳，教化色彩很浓。”蒋剑云：《禅诗百首》，中华书局，2008年，序言。故而在本文中不当做重点来探讨。
禅境诗 所谓禅境诗，乃是指诗有味外之味而不执着于文字，讲求空灵淡远，禅意寓于诗境中而不留斧凿痕迹。作者设象寄意，读者舍象取意的诗歌，在诗歌中往往会表现为诗人主体的隐藏，为此很难在诗中找出一个观物的角度，也很难找出明显的表露在外的禅的痕迹，如王维的诗歌《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
在此诗中，将禅悦的体验“隐藏”处理，并没有明显的禅语入诗，但有着十分耐人寻味的意蕴在内，正所谓不执着于文字无斧凿之痕迹，却得到诗意的长存，在王维看来，整个物质世界和精神世界，不正是以辛夷花的方式，在一刹那间的生灭中因果相续相生，自在的演化么？与此诗相近的如《鹿柴》：“返景入深林，独照青苔上。”《山茱萸》：“朱实山下开，清香寒更发”等，全诗不见诗人主体的在场，只有情感的弱化，感觉器官对于事物原状态是一种直接反映 ，纯以直觉去量知外境诸法的自相，如眼见色、耳闻声，使客体无法与现实的自我发生钩搭，充分显示其本色。这种透过距离看事物的特殊观物方式 ，让事物单纯地为诗人所观赏。“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在 ，好像仅仅只有对象的存在而没有知觉这对象的人了 ……这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所占据， …… 置身于这一直观中的同时也不再是个体的人了 ，因为个体的人自失于这种直观之中了。他已经是认识的主体，纯粹的、无意志的、 无痛苦的、无时间的主体。”[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982年，第125页。
禅语悟道范文6
关键词 少林武学；道家功法；禅学思想；融合
中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1004-4590（2014）04-0055-04
在中国数千年的历史长河中，缔造了丰富多彩的文化谱系，其间所蕴含的武学技击思想也存在着不同流派的反差，诠释着不同的武学文化底蕴。其中，少林武学经过一千余年的历史积淀，经久不衰，彰显了佛家禅学、道家功法的文化印迹，为促进中国民族传统体育的发展产生了积极的影响，如今作为中华民族传统体育文化的一个品牌，少林武术面临着国际化挑战。为此，本文从道家功法与禅学思想的融合角度来研究少林武学流派文化，以期为重新认识和理解少林武学思想，领悟少林武学的内涵，实现对少林武术文化的传承与保护提供理论参考。
1 道家功法之哲学辨微
道家功法修炼强调“缘督”、“守静”、“导引”、“吐纳”、“听”、“心斋”、“坐忘”、“存神”、“守一”等等，下面从生命哲学、自然哲学和精神哲学的角度来加以辨微，从而为我们认识道家文化提供可以借鉴的思维范式。
1.1 “缘督”、“守静”功法之生命哲学涵摄
道家功法强调“缘督”。《庄子・养生主》载有：“缘督以为径，可以保身，可以全生。”也就是说运行督脉可以养身，可以完善生命。“人生任督二脉，为精气之源……依此命脉，以为摄生之本”（蒋伯超《庄子集释》）；“归根日静，静日复命”（《道德经》）。生命的根本就是入静，只有入静才能使生命得以恢复。由此可以看出道家功法探索生命存在的根本意义，这也是道家哲学对生命之道的持守和生命之状的体悟，这既蕴含着对生命个体终极存在的理解，又凝结着自身生存价值的确认。道家缘督功法独创的话语体系中，用生命本真主义来把握生命的存在状态，认识世界的客观规律，这一特有的理性智慧为我们提供了完美的人格模式和价值理想，使之成为一种超越理性的生命关怀。
1.2 “导引”、“吐纳”、“听”功法之自然哲学管窥
“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士”（《庄子・刻意》），意指像熊一样攀援，如鸟一样展翅，这是为了长寿的需要，是导引锻炼人士的爱好；“吹嘘呼吸，吐故纳新……平定气息，握固凝神，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也”（《庄子・刻意》），也就是说运用呼吸之法，呼出浊气，吸入清，气息平稳，精神集中，内脏如能透视，这是守护人气的举措；“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以暴”（《庄子-人间世》），也就是说静中用暴听呼吸，以凝神合道。这种把“自然”的价值取向作为理论的重心，从抽象的哲学本体论来说，从人的自然本性出发，按照自己固有的方式，而不受外在的束缚和异化，凸现人生自由的审美观照，正所谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子・道德经》）
1.3 “心斋”、“坐忘”、“存神”、“守一”功法之精神哲学审视
“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”（《庄子・人世间》），也就是说凝聚虚无的心境才能应待万物，人心清虚宁静，以合大道；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”（《庄子・大宗师》），坐忘是指离开形体，去掉思虑，感知宇宙，与道大通；“存谓存我之神，想谓想我之身”（唐司马承祯《天隐子》），是指神无处不在，身体内外皆有神；“我守其一，以处其和”（《庄子・在宥篇》），是指我守心一道，可使阴阳二处于和谐之中。由此可以看出，道家功法既讲求人体之精神，又追求天地之精神，既包括有意识的思虑活动，又包含无知无欲的心理活动，但是，在讨论精神问题时，不是把人的自觉意识为本位，而是强调潜意识的能动作用，缺乏对精神自由的现实思考，无法体现认识的目的自由，而赋予了形而上学的意义。
2 禅学思想的发端与禅法纲要梳理
2.1 中国古代“禅”的解读
中国“禅”的产生要追溯到上古五代时期，尧帝是首推禅事亘古第一人。源自古代帝王辟基祭地之礼，“禅，祭天也”（许慎《说文》）；又如：“封禅”、“禅位”、“禅让”、“受禅”、“遂禅之”（《书・尧典》）；“禅五世”（《史记・惠景间侯者年表》）。由此看来，中国古代禅与当今的禅学并不存在本质的联系，只是用于封禅刻石纪号，行封祀礼，行登封礼，可谓中国古代的一种礼仪形式；同时，又有替代、变化、变迁转化之意，进而引申为继承，可以用于考证中国古代历史朝代文化演变的逻辑线索。