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传播学范文1
【媒介；媒介技术；传播
传播学作为一门独立的学科从创建到现在，不过是几十年的历史，然而传播作为一种社会性的现象则是和人类社会的产生是同步的。并且，媒介和传者和受者两者一样，是作为最基本的传播要素而出现的，它是信息传递和接受的手段、载体。在最初的传播历史中，媒介表现为语音、语言和一些简单的符号等形式，随着科技的发展，媒介的技术含量越来越高。随着现代印刷机的发明，传播第一次有了现代性的意义，开始跨越以前人类想象力的极限，摆脱了时间性和地域性的制约，使地球上每一个个体都身陷于现代传媒的巨大旋涡之中。伴随着工业革命的继续发展，电台、电视等媒介也竞相跃上传播的舞台，并且，每一个媒介的产生，都在很大意义上影响了人类的生存境况，甚至同人类社会的变迁和文明的发展有着莫大的关系。非凡是电视的发明和成熟，其功能更是巨大，这也使得媒介技术分析的现实意义迅速而明晰地凸显出来。在媒介分析理论界中至今享有盛誉的理论大师摘要：雷蒙·威廉斯、麦克卢汉、梅罗维兹都有着自己对独特的理论思辩。
20世纪的最后十余年的时间里，更是科技日新月异、信息技术更新提速的年头，数码技术、光纤卫星通讯技术、电脑网络技术大放异彩。在所有这些技术逐渐走向融合和协调的基础上，世界性的因特网迅速崛起，成为人类历史上前所未有的崭新媒介，它不但打破了地域限制和国家疆界，还打破了文字、声音、图象等各种符号形式的隔膜，更使得个人的单向传播（自我传播）、人际传播、组织传播、大众传播等各个层次类型和规模的传播走向统一。其影响的触角也正伸向人类社会生活的各个方面，渗透到全世界的各个角落。对于传媒界而言，这些变化中包含着新的挑战和机遇，对于传播学探究界而言，这些令人激动的变化构成推动媒介分析探究的动力摘要：一方面，要对信息传播新技术、新媒介、新环境、新实践作出深刻的分析和解释，离不开传播学理论的指导。另一方面，传播领域层出不穷的新变化，将一系列有关信息传播高新技术同社会发展的关系新传播探究课题摆在了学术界面前。将传播学理论探究和应用探究相结合，从前人的成果中获取启示，而又追求联系实际充实传播学理论，这是时代赋予传播学界的双重任务。媒介分析作为以媒介技术为焦点、以媒介分析及其发展同人类社会变迁的关系为核心的探究部类，正为这样的探究提供了极好的切入口。
一提到媒介分析理论，很多人第一个想起的名字便是麦克卢汉，殊不知，麦克卢汉的媒介分析理论在很大程度上是受英尼斯的影响，他自己也把英尼斯称为“良师”。早在20世纪50年代初期，英尼斯就在他的专著《帝国和传播》、《传播系统的偏向性》中广泛分析了人类转播的各种形式、各种技术手段，提出了一种把传播技术及其发展同人类社会变迁、文明发展史联系起来考察的媒介理论。比起麦克卢汉的媒介分析理论，英尼斯的媒介理论要早问世十多年。
英尼斯从20世纪40年代初起，在他生命的最后10来个年头里，他把传播置于人类历史运转的核心位置进行探究，并在此基础上形成了他的媒介理论。这一理论认为，一切文明都有赖于对空间领域和时间跨度的控制，和之相关的是传播媒介的时空倾向性，因而文明的兴起和衰落同占支配地位的传播媒介息息相关。英尼斯认为任何传播媒介都具有时间偏向或空间偏向，也就是说，传播媒介或具有长久保存但却难于运输的倾向性，或具有易于运输却难以保存的倾向性，前者便于对时间跨度的控制；如羊皮纸、石头等，英尼斯将其称为“偏向时间的媒介”；后者便于对空间的控制，如轻便的纸张，英尼斯将其称为“偏向空间的媒介”。根据英尼斯的观点，就这两种媒介同权利结构的关系而言，“偏向时间的媒介”有助于树立权威，从而利于形成等级森严的社会体制；“偏向空间的媒介”则有助于远距离管理和广阔地域的贸易，有助于帝国领土扩展，从而有利于形成中心集权但等级制度不强的社会体制。英氏还探索了媒介的时间偏向和空间偏向两者之间的平衡对社会稳定的影响。他的媒介理论认为，建立在强调时间偏向的传播手段或强调空间偏向的传播手段基础上的两种不同的权威和知识垄断——宗教的或国家政府的，道德的或科技的，是帝国兴衰的主要动力、文明兴衰的主要动力。这种理论还把时间偏向和空间偏向视为辨证的统一体，认为一味地向时间倾斜和向空间倾斜会造成社会不稳定，一个稳定的社会离不开维护时间倾向和空间倾向间平衡地机制。
英尼斯的媒介理论最重要的一个特征是作者对科技理性的怀疑态度，尽管英氏很看重媒介技术发展史在文明发展史上的功能，但他并未从新的传播媒介的出现中看到解决现代文明中如下重要新问题的希望摘要：如何发展道德的力量去和物质科学所释放出来的力量向抗衡，以维持一种社会的平衡。例如，他在《传播系统的偏向性》一书中，英尼斯对知识的机械化中所隐伏的新问题作了如下的评论摘要：“机械化强调了复杂性和混乱，它造成了知识领域的垄断。对于任何文明而言，假如它不屈服于这种知识的垄断的影响，对此进行一些批判性的调查和提出批判性的报告已成为极其重要的事项。思想自由正处于被科学、技术和知识的机械化及伴随他们的西方文明摧毁的危险之中。”也许尽管英尼斯在对待科技的态度方面的悲观论调和怀旧情绪并不可取。但是他对现代西方文明过于强调物质科技的力量，忽视道德力量的批判性思索确是每一个习惯于独立思索的知识分子所必须尊重的。
假如说英尼斯是将媒介技术和人类文明发展史联系起来进行思索的先驱，那么麦克卢汉则是继续开拓这一领域、并在传播学领域探究中确立以媒介技术为焦点的探究传统的关键人物。麦克卢汉提出的媒介理论以其一系列大胆新奇的论点，迅速在西方学术界引起了重视，非但如此，他还在美国媒体和大众之间掀起了一阵麦氏风暴。
麦克卢汉最为重要的一个论点应该是“媒介即讯息”，这即是麦克卢汉和另一学者合著的一本重要著作的书名，也是其媒介理论的发人深思的主题。麦氏从功能和效果两个方面阐述了“媒介即讯息”的论点。首先，麦氏从媒介技术的功能功能的角度理解“内容”，提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样。而印刷则是电报的内容。假如有人要问，‘那么言语的内容是什么？’那么就有必要回答说，‘它是思想的实际过程，这本身就是非言语的’”。此外，麦克卢汉还从媒介技术的社会影响、效果的角度赖理解“内容”，认为一种新的媒介一旦出现，无论它传递的是什么样的讯息内容，这种媒介本身就会引发社会的某种变化，这就是它的内容，也就是它带给人类社会的讯息。
麦克卢汉另一个重要的观点就是其“媒介是人体的延伸”理论。他把媒介技术比作人体或人类感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的传播技术会影响人类感觉的组织。例如，文字和印刷媒介是视觉器官——眼睛的延伸，广播是听觉器官——耳朵的延伸，而电视则是全身感觉器官的延伸。麦氏根据人类历史上占主导地位的传播方式手段的演变，把人类社会分为三个主要时期摘要：口头传播时期、文字传播时期以及电子传播时期。在每个时期，人类感官之间的相互功能以及思维的方式都有其自己的特征。和此相应的是部落文化、脱离部落文化和重归部落文化。他认为人的感觉需要平衡，任何一种感觉一旦占据主导地位，那么另外的感觉的功能被人们所疏远，这样的个体不会是健全的。而新兴的电子传播时期，将会使人重新走向和谐，使人的各种感觉重新达到平衡状态。另外，麦还有有关“冷媒介、热媒介”的理论。
二人把媒介技术置于人类文明发展史的大背景进行考察，强调媒介技术本身的功能，在传播学探究中开创了以媒介技术为焦点的新的探究传统。这是此二人学说的重要历史地位。但是，他们的理论也存在着重要的缺陷摘要：陷入了唯技术决定论的悖论。他们的媒介理论都失之于过分强调媒介技术的功能，把媒介描绘称导致社会变动的最大动力。从而被学界批评为陷入唯技术决定论的极端。这是我们在阅读他们的著作，吸取其精华思想时所必须警醒的。除此之外，两人在写作中，经常对一些基础的定义未作明确的界定，而为了追求一种夸张的风格造成了思维逻辑上的混乱。这一点也同样需要读者加以注重。
和此二人形成鲜明反差的是英国闻名学者，西方批判学派中的社会文化学派的理论先锋、西方的文化批评家雷蒙·威廉斯。威廉斯毕生致力于文化探究，于他而言，大众传媒探究是其中一个重要组成部分。他认为，文化探究就是探究整个生活方式的组成部分之间的关系。首先，他认为，对媒介文化探究要运用一种整体的、历史的、动态的观点。其认为，文化现象（包括媒介文化）是和所有社会现象紧密联系的一部分，它们的变化牵涉到所有社会现象包括内在结构的变化，是一个永不停止的运动过程，“在任何时候，它都即包括对现代的反应，也包括对历史的延续。”其次，他把文化探究同社会制度联系在一起，试图探询文化制品和社会制度之间的关系。这可以从他以下观点看出来摘要：第一，强调社会传播过程就是意义和定义在社会上建立并且历史地演变的过程，强调传播和社会制度机构、习俗之间关系密切。第二，指出大众传播的商业形式并非象某些人吹嘘的那样是自由的大众传播模式，而是一种实际上由商业系统控制社会的模式。第三，指出文化现象的复杂性以及传媒文化中的种种新问题的社会性。他反对非此即彼的简单两分法去看待社会文化新问题，大众文化中存在着内容低劣等新问题，但并不是孤立的，他主张把他们看作社会新问题，其背后有着复杂的社会原因，这其中包括摘要：对过去真正的通俗文化传统的蔑视；作为人类文化伟大成就的伟大文化传统又被搞成少数人的独占；投机商们的乘虚而入。
对于传媒科技发展和社会关系这一新问题，威廉斯批评了传播界占有显赫地位的两位大师的理论，一是拉斯韦尔的传播模式，二是麦克卢汉的媒介理论。威廉斯对拉斯韦尔的传播模式颇为不满，他认为这一模式遗漏了对真正社会和文化过程至关重要的“意向”新问题，假如忽略了为什么目的而传播，那么就等于忽略了所有真正的社会和文化过程。这涉及到传播过程所指向的意向和利益等新问题。他进一步指出，西方传媒的真正意向经常和有关当局公开宣言的意向有很大的区别，并和那些假象的一般的社会过程中的情形有很大区别。只有对意向的正确分析，才能更深的理解西方传媒的内在制度。
威廉斯也在以下几个方面对麦克卢汉的媒介理论提出了自己的批评，首先，他认为在麦氏的媒介理论中，实际上见不到社会的踪影，它丝毫不能解释不同的媒介特征和特定的历史文化情境及意向之间的相互关联。麦氏的理论虽然关注到不同媒介不非凡性，但只是把它们臆断地指派给媒介的心理功能。其次，麦氏的理论不但认可西方社会和文化的目前状况，而且尤其认可这种社会文化状况的内在倾向。也就是说，它缺乏对西方社会和文化状况及其发展趋向的理性批判，最后，麦的理论中还存在着严重的逻辑混乱的缺陷。
传播学范文2
手机通过通信运营商的无线网络平台出售信息产品。以中国移动通信公司（以下简称中国移动）为例，其推出了“手机报”、“手机电视”等业务，2006年，又推出了一款即时通信工具――飞信（Fetion），使手机作为一种信息传播介质变得更加完善。飞信是中国移动的综合通信服务，即融合语音（IVR）、GPRS、短信等多种通信方式，覆盖三种不同形态:完全实时的语音服务、准实时的文字和小数据量通信服务、非实时的通信服务的客户通信需求，实现互联网和移动网间的无缝通信服务。①
飞信的基本功能与概况
飞信整合了手机短信和电脑即时聊天两种功能，用户只要在电脑或手机的客户端登录飞信账号，便能随时随地与一个或者多个已经相互添加好友的手机用户进行沟通。即使对方没有登录飞信客户端，发出去的信息也会被直接转发到手机上。此外，飞信最吸引用户的一个重要原因是以电脑为终端向好友发送信息是完全免费的。
从2006年公测至今，飞信不断开发出新的功能――除了实现电脑、手机、WAP等多终端的免费短信、语音聊天等“无缝即时互通”外，还可以进行电脑与手机之间图片、音频和office文件的传输。从2010年1月开始，飞信不再仅仅局限于移动用户之间使用，非移动用户也可申请飞信业务，真正实现了网间互联互通。据资料显示，截至2008年底，飞信的用户已经达到1.4690亿人。
飞信的传播模式分析
作为依托手机媒体进行信息传播的通信工具，飞信既有传统即时通信工具的特点，也有自身独特的传播模式。在此，仅从飞信的受众和传播行为在传播过程中的作用进行分析。
飞信的受众分析。受众是在传播过程中信息到达的终点，可表示为信息―新闻传播者―大众媒介―受众―极少量的信息反馈。在信息传播过程中，手机的受众摆脱了被动的地位，成为集信息传播者和接受者为一体的主动参与者。中国庞大的手机用户和互联网用户群体是飞信等即时通信工具开展的基础。有调查显示，目前互联网用户对于即时通信工具的主要需求是人际沟通和获取信息，同时节省资费。这也与飞信目前的用户群体的诉求特点相契合。
飞信的传播行为。人际传播是由两个个体系统相互连接组成的新的信息传播系统。从最初面对面的口头传播，到以文字、书信为媒介的异地延时传播，再到新媒体出现后，以互联网和手机为媒介的异地即时传播。即时通信工具体现了人际传播在时间、空间上的扩展，实现了真正意义上的“多媒体传播”。从传播内容而言，飞信客户端中添加表情和语音聊天功能，弥补了传统短信传播中一些被削减的背景信息，如人的情绪心理、语调语气等，因此飞信在人际传播方面，是人与人借助手机短信这种中介延伸了人体的功能，缓解了仅诉之于文字文本形式传播中带来的沟通上的误差，使人际传播达到面对面的生动效果。由于集成了多媒体功能，能够实现互动渠道畅通，飞信具有短信群发、多人语聊、文件传输功能，可以随时随地组织多人语音聊天。
飞信在发展过程中面临的问题
每一个新事物进入市场后，都要接受来自各方的检验，同样，飞信也面临着困难和挑战。
用户群体的稳定和忠诚度的培养。大量的飞信用户表示，免费是他们选择飞信的主要原因。然而，飞信在实际操作过程中并非完全免费，如用户未登录客户端，回复信息是按照正常资费收费的，登录手机客户端也要收取相应的流量费。中国联通和原中国网通在2006年相继推出了网信和宽乐通信。2009年，中国电信与微软联手打造了“天翼Live”。飞信如没有稳定的用户群，极易丢失现有的市场占有率。
广告运作。广告是媒体生存的基础，在目前带宽和显示屏幕尺寸的限制下，如何将广告放在手机上，如何吸引广告主，是手机媒体带给运营商的一道难题。如果强行以发送短信的形式投放广告，传播效果将得不到保证。因此，在技术支持和用户接受程度上，手机媒体目前不能将广告作为主要盈利点。
手机媒体科技含量的提高。如前所述，飞信的使用并非完全免费，收取短信通信费和流量费成为飞信主要的盈利方式。这就需要在现有基础上有更多适应无线数据传输的技术支撑，来不断提高手机上网的速度，飞信才能够顺利收取与之相符的通信资费。
对手机媒体的控制。在手机媒体得到迅猛发展的同时，用户信息泄露、垃圾短信泛滥等问题也随之而来。就飞信而言，每一个用户都需要用自己的手机号码注册账号，并填写相关的个人资料，这些信息的外泄会给用户的日常生活带来不必要的困扰。
在营造良好的手机媒体传播环境的过程中，还需要互联网网站、运营商、政府监管部门、手机用户等社会各方面，从内容上、技术上、法律法规和道德素质层面进行综合控制。
3G手机为飞信提供新的盈利契机
虽然手机的拥有量已经达到饱和，但是利用手机进行信息传播和盈利等方面仍处于起步阶段。随着3G时代的到来，手机媒体在传输声音和数据的速度上有所提升，并能够在全球范围内更好地实现无缝漫游，这也为手机媒体盈利打开了新的空间。目前飞信的主要盈利途径集中在短信通信费、流量费、少量的广告、使用增值服务的费用。在未来的发展中，飞信还需要进一步拓宽盈利的渠道，开发和整合更多功能，以此作为获取经济利益的新途径。
用户群体的稳定和细分。随着3G手机的普及，手机的功能更加完善，信号流畅，图片、音频、视频的传输更加快速，与互联网资源的整合更加完善，加之手机可随身携带的便利性，以无线传输为技术支撑的飞信等业务能够以此吸引更多的用户。在此基础上，可以根据用户填写的个人资料对用户进行细分，并将其作为分类信息的投放依据。一旦飞信开发出为受众提供信息服务的功能，其分众特点可以定向地向用户推介信息，进一步达到传播终端的互动效果。
分类信息的投放。在对用户进行细分的基础上，投放分类信息也变得简单易行。一般来看，飞信是手机用户用以发送信息、进行定向传播的一种工具。以短信的形式为客户提供各种分类信息，让用户能随时了解到最新最权威的各类资讯。而这种信息流通是以新闻信息为主，如果能将免收月功能费的政策延续下去，将有利于增强用户对飞信的信任和依赖。
分类广告的投放。目前，飞信作为一种即时通信服务工具，还未将广告植入到用户的使用过程之中。甚至可以说，对飞信本身的广告资源未得到充分开发。而飞信又是最有利于用户接收信息的一种工具，无论是针对客户端的及时信息，还是用户定制的分类广告，都能够成为投放信的广告形式。3G手机的发展，为在飞信中投放广告提供了可操作性，如可在文件传输过程中植入广告、在屏幕的某一位置设置图标广告等。
开发新的附加功能。现在的飞信用户在电脑终端登录之后，会自动跳出“飞信迷你首页”的窗口，在窗口的链接内容中，包含空间、群组、论坛等子产品，这也就意味着飞信开始逐渐集成聊天、交友、互动、娱乐等其他功能。在网页上，飞信首页已经投放了部分广告，但这些广告并不能被手机客户端用户接收。飞信开发出的新功能应选择其他同类竞争者未开发的领域，作为新的盈利点。
运营商和用户成为内容的制造者。飞信作为一种用户注册的通信工具，一旦运营商拥有了自己的内容制造者，可以进行独立的新闻采写和制作，继而通过飞信这一渠道发送给用户，将会是比网络媒体等传统媒体更加快捷和便于用户接受的信息传播形式。但我们也应该认识到，在将运营商和用户作为内容制造者的过程中，必须解决对内容的把关问题，一旦有未经审核的消极信息传播开来，将会对社会发展和人民生活造成不良影响。
注 释：
①摘自百度百科
参考文献：
1.匡文波：《手机媒体概论》，中国人民大学出版社，2006年版。
2.郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社，1999年版。
3.李彬：《传播学引论》，新华出版社，2003年版。
4.菲利普・M・南波利：《受众经济学》，清华大学出版社，2007年版。
传播学范文3
关键词：梁祝；传播；媒介；受众；效果
中图分类号：G206文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）18-0241-02
传播是人类的特权和标志，是文化载体和“社会水泥”，又是人类文明和社会进步的助推器。①在英语中，称“Communication”,表示传递、交流、流通等，除中文仅指单向精神内容的传布、扩散含义外，它还有双向的人际交往、信息交流、意义共享等意蕴。梁祝是我国民间艺术之林中的一朵奇葩，它在传承的历史中遵循着文化传播的发展规律。传播者通过把自己的情感、愿望注入信息，不同受众带着各自的先见背景、心境和期待视界重新阐释、理解甚至创造信息。受众的反馈和思想情感又会丰富和发展梁祝文化。它所产生的效果又会影响到传播者的传达意图和传播信息，也会影响到其他传播者的传播和其它受众的欣赏。这就是本文将要引入的简单大众传播模式“拉斯韦尔模式”。拉斯韦尔认为：描述传播行为的一个便利方法就是回答五个W的问题：
从这一传播模式中，可以看到经过传播者媒介承载信息接受者的传播过程，会形成对整个传播过程的效果反馈。麦奎尔认为：“所有的媒介效果都必须从受众个人对媒介信息的关注或“暴露”，对个人反应与回馈的认识开始。实践的结果具有时间的延续性，而且呈现出不同的、常常是集合的形式。”②
一、口传梁祝的传播“效果”
梁祝作为人类口头和世界非物质文化遗产，其精髓在于口头传播的梁祝传说，它的优势是现代化的大众传播媒介所不能替代的。
（一）传播环境渗透在人民生活的角角落落，使梁祝传说随时随地可以进行传播。口传梁祝的传播环境主要有：劳动中人们以奇文轶事的讲述传承梁祝传说；民间自封的故事家、歌手“桥头阿三”在村中纳凉聚会场所讲述的传说故事中传承；阊门人家在串门唠家常、讲新鲜事中传播梁祝传说。和现代大众传播媒介相比，它对传播技术与物质载体的要求，更契合老百姓的日常生活，为传播的有效进行提供了广泛的传播群体。
（二）口传梁祝使传播者可根据受众反映随时调整传说信息，以满足其期待视野。它对传播的反馈更快捷，更直接，也更真实。再者，同一受众对不同媒介的反馈不同。梁祝传说深植于群众之中，但每个人的期待视野，包括个人受教育程度、审美能力、兴趣爱好等是有差异的。我们不得不承认在农村偏远地区仍存在这样一批受众，他们也许不懂得欣赏音乐，观看舞剧，甚至无法听懂普通话，看懂汉字，而民间口头传播正弥补了这一缺陷。它真正深入寻常百姓家中，丰富了最广大人民的精神生活，也使梁祝拥有最广泛的受众群体，使梁祝得到更普遍的传承。
（三）口传梁祝是一种始终“活着”的传播活动，它显示的是集体的历史记忆。一旦梁祝传说附载于某一现代传播媒介，它就是固定的、程式化的。口头传播的梁祝是由人民在传播的过程中集体创造、修改和丰富，由一个最初的母体，发展衍生出一个庞大的梁祝传说群。或因为这个传说故事或传说主人公家喻户晓，深受人民爱戴，所以人们把属于和不属于这个传说的情节都附会到它的名下；或出于艺术创作的需要，人们在传述的过程中“无中生有”，为使讲述更为生动，在某一关键情节“添油加醋”，衍生新的情节，使这一传说更为精彩。其最终效果或丰富梁祝传说，或附会衍生出一个个相对独立的梁祝传说故事，发扬壮大了梁祝传说群。
但是，我们也不得不清醒地认识到随着城市化和现代化的快速发展，以口头传承为主的梁祝传说正日益远离适宜它的传承环境，深受现代大众媒介的威胁。根据笔者的问卷调查结果显示：在有效的189份问卷中有53%的人喜欢影视演绎的梁祝，25%的人喜欢音乐形式的梁祝，16%的人喜欢戏曲形式的梁祝，喜欢口头传承的梁祝的人仅有5%。对于他们心目中最适合梁祝传承的媒介形式，推崇口头传承的仅有8%，而影视的高达28%，其他诸如音乐、书籍的选择人数都超过口头传承。在70%通过口头讲述获知梁祝传说的人中，仅13%的人愿意通过口头传播传承给后代。可见，人们想要也正在远离口头传播的梁祝传说。而关于梁祝爱情的思考，我们发现当代青年人对于梁祝作为美好爱情和忠贞不渝象征的信仰正在逐渐消亡。人们向往这种爱情，但又认为在现代社会中不可能出现这种爱情。
二、梁祝传承的传播学建议
面对梁祝传说在传承中物质和精神双重层面的日渐缺失，如何科学、有效地保护和传承“活”的梁祝迫在眉睫。笔者认为可以从“拉斯韦尔模式”中的五个要素出发，加以探索：
第一要素：传播者。梁祝传说依托“人”而存在，是“活”的文化在传承中最脆弱的部分。传播者主要包括保护主体政府，研究主体学界，宣传主体媒体和传承主体传承人。政府应严格按照联合国教科文组织关于“人类口头和世界非物质文化遗产”保护和传承的相关要求，在提供足够资金保证的基础上，设计保护规划，制定相关法规、政策来确保规划的实施。如建立梁祝文化遗产博物馆，在不破坏梁祝传承的基础上开发文化旅游产业，设立梁祝文化节，来扩大梁祝的文化影响力等。研究主体学界应加紧对梁祝传说的文字记录整理，切实落实“全面搜集，重点整理，大力宣传，加强研究”。宣传主体媒体一方面可以通过整合社会各个层面的力量，形成主动关注并积极行动的社会舆论氛围，促使各阶层的社会成员都参与其中，以民众的力量来全方位、多角度的传承梁祝传说；还可以通过媒介的宣传、教育等活动，为梁祝传承在社会成员，尤其是青少年群体中的传承提供文化土壤，使梁祝在传承中体现民族特色、地域风格的同时，具有广泛的群众基础。另一方面媒体还可以通过媒介手段和传播内容的创新，在“取其精华、去其糟粕”中，将符合现代社会特性的新的文化元素和传承手段不断加入其中，发扬人际传播的梁祝传说所缺乏的优势，目的在于更广泛地宣传梁祝，吸引国内外友人的关注，为梁祝传承赢得更为广阔和多元化的发展空间。传承主体传承人被称为“人类的活珍宝”。在现代化的光环背后，原有的口头传承人年逾古稀或相继去世，年轻一代不愿意传承或变形变味传承，传承人面临着后继无人的危机。对于已有的梁祝传说的传承人，我们需要抓紧寻找进行保护。可以对传承者提供的资料进行录音、录像、全方位描写记录，建立专门的图文影像数据库，全面抢救和保存。鼓励传承人进行传授，培养年轻的传承者。对于具有家庭传承条件的家庭进行专项保护，提倡家庭传承。对于年轻传承人的培养，学校教育无疑也是有影响力和价值的传承渠道。我们可以在乡土教材中推广梁祝传说及其文化，在音乐课程中指导学生对梁祝音乐的赏析，在课外活动中开展梁祝戏曲的学习，在班会中进行对梁祝文化的讨论等等。
第二、三要素：信息与媒介。这里的信息与媒介是指包括物质和精神在内的所有与梁祝有关的梁祝文化群。一方面对于已有的梁山伯庙、墓，梁祝读书地，梁祝传说及其讲述环境，梁祝庙会等，相关部门应科学地传承保护，既不能模式化、经济化，又要保持它的本真性和地域性。另一方面，大众传播媒介适应现代人的生活环境应运而生，我们应充分发挥其优势，适应不同受众的需要，推广和丰富梁祝。
第四要素：受众。任何一部作品都只有通过在受众中的传播, 才能进入一种连续性的经验视野。在传承梁祝时，应该不断开发符合现代受众“期待视野”，能够吸引现代受众关注，符合现代受众生活乐趣的梁祝文化活动。如开发与梁祝有关的玩具、纪念品，举办梁祝婚俗节、梁祝文化旅游节、梁祝艺术晚会、梁祝网络游戏等。
梁祝传说作为人类口头和世界非物质文化遗产具有重要的当代传承价值，口传梁祝具有现代化大众传媒无法取代的优势，但面对梁祝传说传播现状的忧思，从传播模式中的五要素提出建议，期望能更好地保护和传承梁祝文化如翩翩蝴蝶传播在梁祝的千古花海之中。
注释：
传播学范文4
1、传播学的就业率挺高的。具体看每年的学生人数和就业学生数的比值。
2、就业方向：新闻传播专业的硕士毕业生主要到新闻、出版与宣传部门从事编辑、记者与管理等工作。
3、新闻与传播学教育在世界范围内都是看好的。在美国，报刊、广播电视、公关公司、广告公司、新媒体领域，都更愿意雇用新闻与传播学专业毕业的学生。
4、随着媒体的逐步开放，媒体对人才需求也在不断增加，新闻传播学专业的就业前景一片光明。毕业后主要去向是一些大众传播媒体，如报社、杂志社、电台、电视台，也可以去网络公司或广告公司任职，还有的到政府机构任职。
（来源：文章屋网 ）
传播学范文5
“博客”内涵的把握
在“博客”备受关注的同时，其概念也颇多争议。方兴东在其《博客：E时代的盗火者》一书中甚至不厌其烦地列举了上百种定义。不过任何定义都是有局限性的，更何况“博客”的形式还有待进一步发展。相反，把握其内涵更重要。从传播学的角度来看，博客的内涵至少包括以下三方面：
1.平民的媒体
与传统媒体点对面的线性传播方式不同，博客是私人或半私人网站，纯以一种简单的浏览器，供人们在上面自由言论和信息。人们使用博客是“零进入门槛”（即零编辑、零技术、零体制、零成本、零形式），传统的“把关人”角色大大弱化。博客，集信息的接收者、者与传播者于一身，是“我传人人，人人传我”的形式。博客“在技术层面上，已经从媒体价值链最重要的三个环节：作者、内容和读者，实现了‘源代码开放’。”②
2.深度沟通的工具
博客作为继Email、BBS、ICQ之后的第四种网络交流方式，从技术上来说，并没有什么值得炫耀的地方。不过，在整合三者技术的基础上，博客客观上已成为较Email、BBS、ICQ更为完整、更为严肃的沟通工具。
3.原生性的信息
从写作队伍来看，博客颠覆了大众媒体时代“信息由少数人生产，多数人消费”的模式，代之以“信息由多数人生产，多数人消费”的方式，新闻生产与消费界限开始模糊。博客由此被称为“业余新闻工作者”、“草根记者”。从写作动机来看，博客写作因为不必依附于商业网站而较少功利色彩，主要是出于个人兴趣，就所想之事发表信息，或是基于某一特定主题及共同利益的集体创作。从写作风格上来看，博客是以互联网为视野，从个人视角来记录和传播生活中有意义的信息，其风格和传统的宣传模式必然不同，呈现出鲜明的个性化色彩。这一切让博客所容纳的往往是未经修饰加工的观点和信息。国内学者吕本富曾说，博客现象的出现给人们一种互联网会成为原创生产基地和真正的知识平台的希望。③
由此，博客可以被归属于公共领域与私人领域的交集。任何博客所发表的内容都是最个人化的，但是当它被发表出来时就具有了最公众化的形式。
“名人博客”的传播特性
新浪“名人博客”凭借博主在现实社会的名气，能够吸引来传统媒介中广泛的眼球，是典型的“点对面”式传播。名人的私人领域向公共领域扩张，正体现了“自由、开放、共享”的博客精神。
1. 传者：名人构建自由言论平台，拉近与受众的距离
名人博客打破了博主必须通过传媒面向公众的传统传播模式。在“名人博客”这个平台上，名人拥有了一种非传统的“话语权”，即多了一条与大众沟通的渠道，可以第一时间公告自己的最新行程和作品。
2.传播内容：快捷真实的信息
由于新浪名人博主来自五湖四海，传递的信息也空前地丰富化与专业化。张靓颖签约华谊兄弟的消息，韩寒宣布收回《毒》等三本书的版权的消息，余华、陆天明等作家大谈创作体会等等，都是绕过了传统举办新闻会或将声明转交媒体时发表的“弯路”。
3.受众：大众与“名人”若比邻
作为一种新兴的传播媒介，博客代表了媒介越来越尊重个人的趋向，迎合了人们的需要，是媒介技术人性化的又一次进步。上世纪80年代家喻户晓的身残志坚英雄张海迪将她的爱犬和生活照片发到博客上，并热情地邀请大家“来她家坐坐”；少年成名的作家郭敬明则干脆将他的私人生活彻底到他的博客上，他随意而爱憎分明的语言引来了fans们的阵阵狂呼。普通网民使用新浪博客时，顺便去名人博客看一看，留个言，很多人认为这好比去街坊家串个门，原本遥不可及的名人们在博客上变成了自己的“邻居”，这种感觉非常不错。名人通过博客这一网络传媒渠道信息，冲破一切时间和空间阻隔，能够最高效、最准确地将信息传递给目标受众，充分满足了普通人与名人直接交流的心理驱动和窥视名人生活的心理需求。
4.渠道：新浪制造“名人效应”策略的需要
博客可以是简单意义上的个人场所，也可以是一种专栏性质的媒体平台，甚至是平民化的、大众化的，能包容来自不同人群的各种声音。在广播、电视、报纸等大众媒体上，这种声音得不到有效、广泛的传播。尽管在技术和功能上新浪博客还远远不能称作完美，但这股名人冲击波已经响当当地将新浪博客的大名打了出来，整个中国博客圈都为之震动。号称中国博客门户的创始人方兴东也在他的个人博客中心情复杂地写到，从过去的木子美阶段过渡到余华、张海迪、潘石屹，这正是我们一直想做却一直没有很好执行起来的……新浪博客最大的贡献就是帮助推动博客主流化，使大众对于博客印象极大提升。
“名人博客”的问题
然而在“名人博客”的社会影响愈趋扩大的时候，也存在不少有悖于博客精神，有悖于名人意愿的问题。
1.公众人物的责任
名人作为公众人物，他们的言行举止很有可能带来一批效仿者，这就决定他们有责任维护自己的形象，这是他们的义务。名人博客作为一种传播工具，就应该注意自己的语言是否会带来负面影响？披露的东西是会不会误导受众？名人的特殊身份决定了他们的义务。清华大学新闻与传播学院副教授金兼斌表示，名人博客的公之于众，拉近了普通公众和名人之间的距离，这是其积极意义；但另一方面，名人作为公众人物，即使在其博客写作中，也必然要承担更多的社会责任，而不能完全作为一种个人化的情感抒发，这在某种程度上又和博客的初衷有矛盾。从这个意义上看，“名人博客”是一种意识到公众注视的“表演性”写作。
2.有限的真实
网络本身作为一种具有很大虚拟性的事物，真实一直是不易控制的。但是“名人博客”因为公开了自己的姓名，就必须更要真实。首先，要保证内容等要素的真实。“名人博客”上的那些信息有几分的可信度经常会受到质疑。其次，“谁”在“写”博客？名人以自己的名义开博客，无论多忙，无论多久上来看一次，都要保证是自己在做，都要保证你真的来看，真的看到别人的留言。假若是由助手来做的，那就告诉大家――利用自己的名气玩弄支持者的感情是不好的。再次，真实地表露你的动机。假若目的就是把它做成会，那也无妨，但是不要“挂着羊头卖狗肉”，更不要“占着茅坑不拉屎”。最后，情绪的真实。注意自己形象的明星是不可能肆无忌惮地放言的，同时，也不要去刻意地伪装，否则就是在利用博客，利用的结果就是毁灭博客。
3.有意识的恶意利用
在名誉的诱惑下，名人们的追求方式开始异化，有的泯灭了良心去追逐所谓的虚荣。与此同时，互联网是一个相对公平的载体，大多数时候可以让人“想说就说”。网络的匿名性同时也导致了随意性，尤其是对隐私权、名誉权等权利的侵犯，这种侵犯风险小，成本低。于是在公平的平台上涌现出如此之多的语言暴力。因为无法面对口不择言的语言暴力，白烨关闭了新浪网上的博客，从而成为新浪第一个关闭博客的名人。
注释：
①本文所谓的“名人博客”现象不是指个别名人的个别行为，而是特指新浪网罗的一批批名人集体扎堆在新浪开博客的现象。
②方兴东,刘双桂，《博客和传统媒体的竞争、共生、问题及对策――以博客（blog）为代表的个人出版的传播学意义初探》[J].现代传播.中国传媒大学学报,2004,(2)
③李红艳，《复活网络精神――浅析“博客”现象》 [EB/OL].
传播学范文6
（一）用传播交流
促进英语口语习得传播意味着信息的传递和“运动”。在英语口语习得中，习得者不断地获取信息点，同时，又不断地交流和传递知识。课内的师生互动，课外的实践练习都可以被视为语言的传播。学习者在交流中利用传播渠道，获取信息，加工信息，进而沉淀为知识。在传播中，教师要培养学生的口语交流能力和善于向别人学习的良好习惯。学生良好习惯的养成是这个过程中的重要因素，它会促使学习者抓住时机，利用各种氛围，做好英语口语的传播交流。在课堂互动期间，面对集体、小组或两人等形式的任务设置，习得者的人际传播的欲望和积极性激励他们有效介入。在这种人际传播交流中，学习者巩固了知识点，把交流中的点不断集结为模块，丰富学习的成果，夯实英语口语基础。在培养学习者习惯方面，要注重以下两方面：第一，让习得者充分做好自身“功课”。习得者要利用不同时间段，常回忆，勤动嘴，学会“自言自语”。从人内传播的理论角度看，习得者个体对知识在大脑中的储存、归位和自控式输出可以增加传播的频率，提高习得效率。养成动嘴的习惯，从自身努力，在习得中发挥学习者的聪明才智，勤奋努力，用内在的自身传播巩固所学。第二，勤于人际交流，加工和输出大脑储存信息。学习者要在课堂互动和老师布置和设置的情景练习中积极介入，在和同学的交流中突出自己的存在和话语权。从理论的角度看，内外传播对学生英语口语实践应用能力的提高具有积极作用。
（二）通过传播建立师生的英语口语交流观
德国社会学家格奥尔基•西美尔（Georg•Simmel，1858－1918）认为社会是一个过程，人与人之间的互动构成了社会。西美尔指出交流的群体在某种程度上决定互动的结果，二人间有可能互相依赖，三人组有可能把意志强加给别人，多人小组有可能造成一定的混乱。西美尔是从社会学的视角研究不同人数的组群在传播过程中所形成的影响和产生的效果。依据西美尔理论观点，在进行英语口语习得和指导学生的互动交流时，教师要及时引导学生，让学生积极参与活动。学生的交流活动要避开不利因素，让参与者能够发挥所长，在氛围的助推下，让输入和产出等量进行。教师应该有紧迫感，时刻把握英语口语实践的机遇，起到引领者的作用。教师的示范会让习得者积极效仿，在当今人才需求实践的社会大背景下，英语口语的实践性应该得到落实，教师是这个过程中不可缺少的主要因素。其实，西美尔的理论观点也是基于这种需求，因为传播本身就源于实践。人际传播是在传播者和接受者之间循环，以英语语言为形式的英语口语传播是提升和强化习得者英语口语能力的很好途径，传播不仅锻炼了习得者的英语口语，而且在交流中加强了人际关系，扩展了相关知识。习得者的交流传播在不同范围内的效果不尽相同，引导习得者适应英语口语在不同场合的实践需求，这样才能使习得者的英语口语得到真正的提高。在英语口语的互动交流活动中，教师要鼓励习得者的合作精神，要兼顾对方、理解小组内其他成员的诉求，让大家参与，大家有话语权。
（三）在传播中用情感
推动农村学校学生英语口语习得英语语言的交流是人内传播和人际传播的综合体现，在这种传播交流过程中，少不了人的情感。富有情感的交流加强和增进交流的实效性，能够获取令人满意的效果。在研究和实施农村学校学生英语口语习得与教学实践中，应该避免单一的纯语言教学模式，教师对习得者要用情施教，富有亲和力，以此推动习得者学习的积极性，让习得者乐于张流。同时，教师要通过示范等形式让习得者之间的英语口语交流富有情谊，变得通畅自然，通过交流缩短交流传播者的情感距离。路德维希•维特根斯坦（Ludwig．Wittgenstein）认为“语言要成为一种交流的工具就不但要意义上一致，而且也要有（无论这听起来多么奇怪）判断上的一致”。这种一致性在一定程度上通过情感交流来实现，学习者之间的口语传播交流在认同感和同位性强的情况下交流的欢悦度就高，输出、输入的成就感就强，交流传播者的“一致”性就多了。所以，注重传播交流中的感情因素有利于师生之间、学生之间的英语口语交流，能够加速成效的显现。
二、注重农村学校学生英语口语传播交流的技巧
把传播学应用在农村学校学生的英语口语教学中是本次研究的创新。我国学校开设英语课的历史较长，源起于十九世纪，但英语实践应用的效果还有待提高。农村学校学生英语口语教学需要调整思路，教师要注重社会市场需求，满足社会对人才的需求，落实英语口语习得中的技术与技巧。
（一）研究学生在英语口语传播交流中的心理
《2011年版初中英语课程标准》和《2012版普通高中英语课程标准（实验稿）》提出，要注重语言学习对学生的价值，英语口语教学要面向全体学生，突出主体，同时要承认差异。面对学生的差异，就要研究学生在差异现实中的心理轨迹，英语口语是语言的外壳，是人们交流和传播的外化体现。针对差异化的学习者，施教者需要在统筹全体学生教学大局的同时，照顾差异，让全体学生在英语口语学习中受益，学习者的成就感是激励其继续学习的动力。美国人本主义心理学家罗杰斯（Karl．R．Rogers）主张要尊重个体的心理需求，促进学习者心理的良性发展和循环。由于英语口语习得过程中的种种困难，习得者遭遇多方面的压力，以至于产生压抑感，疏导学习者的种种不悦心理，倡导和扶植他们健康的心理是保证推进教学和习得顺利进行的前提。教师不能只抓好学生而放弃口语表达差的学生，这会造成部分学生的学习心理受影响。罗杰斯主张要给学习者创造快乐学习环境和树立学习信心，农村学校的学生受地理环境和各种条件的限制，在英语口语的学习和实践传播交流中有惧怕现象，走出这种困局，学生需要掌握学习技巧，需要教师给予技术指导。教师要对习得者有针对性地施以技术指导，让习得者在英语口语交流中学会使用技巧，以积极的心态和心理参与英语口语交流。
（二）把握好英语口语交流传播的时机
赫舍尔（A．J．Heschel）指出，人和人在相遇之后很可能要建立联系，彼此要合作。这从发展的角度阐释了语言传播交流的人类属性。作为个体，习得者的英语口语学习和交流同时也是在集体中进行。让习得者养成合作的习惯，英语口语交流习得应该像日常的生活一样自然。走出英语学习少口语的误区，英语口语实践和提高就会变成可能。所谓合作是指习得者能够抓住机会，主动积极和别人或同伴进行英语口语交流，这种交流符合传播学的要求。习得者谈论彼此感兴趣的话题，实践学习内容，可强化口语表达能力。这种英语口语的人际传播是建立在人内传播基础上，习得者对习得内容的内在传播为英语口语的人际交流奠定了基础，使得与他人的交流变得顺畅。我国学者王怡红在《人与人的相遇———人际传播论》中指出，传播中者会采取“策略”、“技巧”，进而形成“互动”、“关系”和“能力”等。这种观点十分符合语言交流传播的发展过程，它对指导农村学校学生的英语口语习得具有很强的针对性。教师要把英语口语教学看作是语言交流，把对语法规则的解释和训练融入到口语交流中，避免把英语口语变成单一枯燥的规则课。教师应采取策略，教学中讲究策略，使用技巧，在课堂上充分互动，让教学内容在互动实践中进行，通过实践交流传播来提高学习者的英语口语能力。
（三）把新课标的要求落实
在技巧性传播交流中九年义务制英语教学大纲指出，英语教学要“充分体现语言学习对学生发展的价值”，要突出“语言学习的实践性和应用性”，提高学生语言应用能力。语言应用的首要目标是传递信息和人际交流，口语使用是最基本和最常用的交流形式。2012年修正的普通高中应用教学大纲第三部分把学生的语言技能放在第一位，在语言技能中突出了英语口语表达，《修正》充分体现了口语传递交流的重要性。农村学校英语口语习得要实现课标的要求，强化学生的英语口语实践能力，这一目标的实现需要理论指导，在实施中需要技巧。美国传播学学者丹尼尔•杰•切特罗姆（Daniel•J•Critrom）指出：“社会不仅是由于传递和传播而存在，也应该在传递和传播中存在。”切特罗姆从传播学的视角阐述传播和传递的社会地位和作用，英语口语在英语语言学习中也具有同样的作用。依据课标要求，正确把握语言的交流特性，依据传播理论，在互动、实践和传播中提升英语口语习得，让习得者形成用英语交流的良好习惯，让英语口语交流和传播存在于英语习得中，从而提高习得者的英语口语实际应用能力。
三、传播交流是英语口语的命脉
美国学者哈罗德•密芝尔（Harold•E•Mitzel）提出了有关教师、教学过程和教学成果的三大变量的学说。在教学的整体进程中，结果的变量来自于过程与付出，习得者英语口语提高需要个人、互动合作和教师的指导，形成交流圈。在英语口语习得的过程中，传播交流增进了学生的语言驾驭能力。因此，指导学生经常自己反馈，同时，抓住机会，扩大交流实践。
（一）英语口语交流与传播的对接
英语语言学概论把语言描述为“Languageissymbolofarbitraryvocalsymbolsusedforhu－mancommunication”，所以，语言的属性就是首先满足人们交流的需求。作为第二语言，把主要精力放在记忆语言规则上是不妥的，它偏离了语言交流应用的主流方向，弱化了对英语口语交流的训练。轻视语言交流传播实践的现象有悖于外语教学原则，重视英语口语互动习得，把交流和传播对接才是英语教与学的正确方向。教师应该指导学生在交流传播中实践英语口语，通过预设的环境氛围，让学生实践口语传播交流。根据传播学的人际交流精神，学生之间的交流传播是一种理想的实践和推动英语口语习得的方式，英语口语本身就是交流和传播的结合。无语言就无传播，不用以传播的语言就会退出语言世界，因此，从理论的角度看，把英语口语传播和交流的结合是有效提高英语口语的方法。二者的对接是从实践视角发展了英语口语习得。语言学专家贝纳德•斯伯尔斯基（Bernad•Spolsky）提出了二语习得中的几个因素，社会环境、诸多态度以及个人动机，英语口语的交流和传播符合斯伯尔斯基的观点，农村学校学生的英语口语习得要在交流和传播中实施。
（二）社会发展需要会英语口语交流的人力资源
世界的地球村发展趋势越发明显，人际交往的语言性也越发突出。农村英语教学不仅不能弱化口语，而且要根据新课标的要求，突出和强化口语教学实践，彰显语言交流传播的特性。我们在调查中发现有96％的学生认为学好英语口语很重要，84％的被访学生认为学好英语口语可以提升整体英语水平。对于英语口语在英语习得和社会需求中的重要性，学生高度重视。随着我国旅游业的发展、酒店餐饮业涉外经营与交往、对外贸易、劳动力输出等经营活动的增多，我国社会市场对人力资源的需求不断国际化。因此，能够进行外语交流，特别是英语口语交流的劳动者会更容易就业。以酒店为例，懂英语交流的管理者和服务者报酬高，工作面宽。现在的中学生就是明天的社会人力资源，培养学生的社会责任意识是当今各级学校教师的职责。捷克大教育家扬•阿姆斯•夸美纽斯（ComeniusJohannAmos）在《大教学论》中强调，教师要培养学生良好学习习惯。教师要让学生在英语口语交流传播中形成好习惯，自觉实践，服务社会，受益终生。交流传播是英语口语生存的根本，懂英语口语交流的人力资源在社会市场竞争中具有优势。
四、结语
