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古文运动范文1
在進入主題之前，想對「古文運動的概念稍作檢討。本文所說的中唐古文運動，是指從安史之亂前後到九世紀初憲宗朝，一個持續性的批判近代華麗文風、主張文章復古的潮流。古文運動最早的倡導者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀初的領袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運動前加上「中唐，以明時限。
宋古文是傳統文學批評關心的一個重點，有關的討論極多，但「唐代古文運動一詞，則到本世紀二、三十年代才出現，一直沿用至今。這個概念的適當性，最近十幾年受到了挑戰，由於本文使用這個詞語，似應對新近的挑戰有所反應。學者對「唐代古文運動概念的批評，大約包含了兩個要點。首先，所謂古文運動的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構成一個運動整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當。有人認為，韓愈關於「古文觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出，具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前並無人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個人提倡，少數人附和，不足以當「運動之名。[3]日本學者小野四平特別強調，「古文文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅，並沒有一致而明確的文學理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運動之名，恐怕只有歐陽修以後的北宋古文運動足以當之。[4]
以上引述的對「唐代古文運動一詞的質疑，有助於學界更深入考慮中唐思想與文學的一些基本問題，但依個人之見，似乎還不足以動搖這個概念的存在基礎。這個概念還是有使用價值的。對於「古文運動之說最根本的質疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關文、「道關係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復古的文士當作古文家，是一種時代倒錯的說法，這種觀點忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運動概念的課題上，關鍵點是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒有緊密的歷史關聯？如果有，這些關聯是否能說構成了某種潮流？這兩個重大的問題，當然不是此處簡短的導言所能充分討論，這也不是本文的目的。個人只是想提出一個看法：如果我們對古文思想的內涵採取比較寬鬆的認定，以上問題的答案應當是肯定的。
從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時代的古文倡導者，也常有觀念和關懷重點上的差異。不過，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對文體的創新有所嘗試；他們對六朝以下講究駢儷聲律的文風都很不滿；他們大都主張在創作意旨和文字風格上，文學應該以六經為歸依。這些相似性應該能顯示，學者一般所說的古文運動，是一個有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續的特性。此外，中唐古文運動的參與者之間也常有親密的關係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨孤及和梁肅是師生，韓會與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續性的一個徵候。[5]相對而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩歌除外）復古的思想與創作實踐，就顯得遠為零散。
至於「運動一詞是不是古文潮流的恰當指稱，的確值得考慮，但這個名稱也許也不能說一定是錯的。古文思潮出現於菁人的社群，不可能像宗教運動或近代運動般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領袖，他們的思想可能有相當程度的傳布，只是沒有在現存文獻得到充分的反映。至於九世紀初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。
以上簡略的討論是在主張，「唐代古文運動涵蓋的是一個有連續性、整體性的歷史現象。「古文運動作為這個現象的標誌，似乎有缺陷，但也有其正當性。在學者沒有找到更適切的稱號之前，這個詞語還是具有讓人快速指認特定歷史現象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個形成基礎，特為「古文運動之名稍作辯護如上。
一、古文運動領導者的家族背景
唐代古文運動的特性，主要存在於參與者的文學主張、寫作風格與思想取向。不過，古文家的出身背景也有相近之處，這一點或許和這個運動的起因有關，值得注意。以下先整理中唐古文運動主要領導者與支持者的家族背景，以為討論的基礎。
一、蕭穎士（717-760）。郡望蘭陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關中，成為關隴集團的成員。五世祖蕭造隋時曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時為穎川郡，唐時為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6]
二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門。[7]
三、賈至（718-772）。河南洛陽人，郡望長樂。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當簡略。根據《三國志》、《新唐書宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽，後來投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長樂，這就是賈至郡望的來源。在中古時代，名叫長樂的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來，[8]賈璣遷往的長樂應在今河北冀縣。此地十六國時期以後為長樂郡，隋代為信都郡長樂縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）。〈宰相世系表〉所載的長樂賈氏一支，東晉時遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族。《元和姓纂》記載，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來賈家是山東士族的可能性很大。[9]
四、獨孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書與獨孤及家譜牒都說，獨孤氏先祖係後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說不可信，學者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據獨孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見其家久居華北，於中土士人文化浸潤應極深。[12]
五、元結（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13]
六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14]
七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門。[15]
八、梁肅（753-793）。關中舊族，先祖為關隴集團成員。[16]
九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。
十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國者李暠，北魏控制涼州地區後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽，轉居華北平原。姑臧大房為李寶長子李承的後裔。[17]
十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門。[18]
十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19]
十三、韓愈（768-824）。韓愈同時人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據說徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時，其家已世居河陽（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時，應已久受文教之薰習，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20]
十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21]
十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚州，以安定為郡望。家族歷史不詳。皇甫湜是著名文士、憲宗文宗兩朝宰相王涯（763？-835）的外甥，彼此關係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯姻，大約也不是貧寒之家。[22]
古文运动范文2
关键词：宝马320i 发动机运转不稳
一辆320i白色敞篷轿跑，行驶里程17449Km，车辆出现发动机故障灯亮，发动机运转不平稳、动力不足现象。接车时服务顾问交代，该车没有在宝马4S店保养和维修的记录，检查车辆故障现象，与服务顾问交代一致。打开发动机舱检查，发现发动机舱左右减震支座处有重新打胶现象，并发现多处维修痕迹，因此判断该车曾出过事故，并在非宝马4S店进行过大修。询问车主，车主避而不答，只是一个劲追问能不能修好，需要要多少钱？为了查出故障部位，将车辆和ISID连接进行诊断。
通过识别车辆并进行车辆测试，显示几十个故障码，其中有7个关于DME电子气门控制系统的故障码，2884：DME电子气门控制系统伺服马达不灵活；2847：DME电子气门控制系统伺服马达，电气；286C：DME电子气门控制系统马达，供电。根据故障码分析，有可能是电子气门马达工作有问题，计算检测计划后，针对电子气门控制系统伺服马达进行检修。
首先拔下伺服马达线束插头，用万用表检查马达电阻，电阻值为0.2Ω，正常值为0～1Ω，正常。测量马达供电插头与搭铁之间电压，一个为12.94V，另一个为3.4V，电压较低，供电线路有故障。排查线路，找到电子气门控制系统马达供电线路继电器，拔下继电器，用一个新的继电器替换（如图1），重新试车，故障依旧。
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图1 更换继电器检查
继续沿线路向前查找，找到DME插头，关闭点火开关，拔下DME插头，连接适配器，测量DME端子与搭铁之间电压为3.4V，怀疑DME内部搭铁有问题。刚好店里有一个DME，决定换DME试试，更换DME不能起动发动机（如图2），然后再次测量马达供电插头与搭铁之间电压，与前值相同，说明不是DME的问题。
再次查询ISTA，分析电子气门控制系统马达电路图，决定继续查找马达供电线路。找到发动机舱供电线，测量供电端与搭铁之间电压，电压为12.95V，找来一个带测试线的试灯，一端连接继电器插头供电端，另一端搭铁，发现试灯不亮（图3）。将试灯连接在其他供电线，试灯亮。
据此判断发动机舱供电线至蓄电池之间线路有问题，举升车辆沿供电线路查找，在后行李箱下面发现供电线路连接处严重腐蚀，连接处有松动（图4），判断本车故障为该处接触不良所致。
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图4 行李箱下供电线路接头松动
更换该供电线后试车，故障现象消失，故障排除。
通过此故障我们分析总结，在故障诊断中我们通过测试电压的方法进行排查，但是在供电线路有松动或接触不良时，会检测到电压，但这是虚电，虽然电路有电压但是执行元件却无法正常工作，在以后的故障诊断中应注意这个问题。另外，对于车主来说，车辆出了问题，应该到正规的4S店修理，如果在其他地方修车，一旦车辆出现后续问题将无法确定责任在谁，车益得不到保障。
参考文献：
[1]苑新华，莫建章.宝马320i车发动机怠速抖动及易熄火[J].汽车维护与修理，2010（05）.
[2]邹水清.2006款宝马320i发电机故障[J].汽车维修技师，2012
（06）.
古文运动范文3
星期五,华盛顿要作客的是弱颜色队,本想在这场比赛中大显身手的阿平,却出人意料地被教练放在替补席上,原因就是在上一场的激战中,被对方伤到了手腕,处于养伤状态,好在下一场比赛中如期登场。
这场比赛,华盛队打得异常轻松,场下的阿平更是有说有笑的。
就在球队进入第一个暂停时,场下的啦啦队表演了。悠闲的阿平也观赏着。
这时候,一个清淳的小女生映入了阿平的眼帘。她长着一双迷人的眼睛,樱桃的小嘴边总是挂着可人的微笑,再加上出色的舞蹈和柔软的身躯让阿平心有余悸。他心想,国内的女孩,我可见得多了,啦啦队的表演更是见不鲜,但是,眼前这位与自己年龄相仿的小女生却如此的讨人喜欢。
内心的爱慕并没有让阿平失去应有的理智,他也很清楚,作为一名众所周知的运动员,应该保持着应有的气质,即使这名女孩子是自己所追求的,也要让她先起爱慕之心,所以,他只是装作一副若有若无的样子来观看啦啦队的表演。
尽管他自己一直在用顽强的定力克制着,但毕竟人心都是肉做的,阿平也是人,何况他正处血气方刚之年,青年的感觉正在冲击着懵懂的他。眼前的女孩让他目不转睛,看着女孩的火爆舞蹈,阿平俊俏的脸庞露出了灿烂的微笑。以至坐在离他仅有一米之遥的球迷喊他名字时,也没能唤醒他,更别说是教练“无聊”的战述布置了,这些对阿平都毫无干扰。
而当这个女孩换舞步接近了他时,他唯一的愿望就是接近接近再接近她,想立马拥抱她,向她表白。而女孩那照惯例的微笑,对阿平来说就是一种恩赐,一次美好的享受。
短短的两分钟暂停就这样过去了,有时让阿平为之兴奋的暂定结束鸣声,这一次是变得那样的让人讨厌。因为啦啦队的表演结束了。
女孩高兴地跑进了场,而阿平的心却像堵塞的炸弹,急切地等待下一次的爆发。而此时在场上进行得如火如荼的比赛却怎么也吸引不了阿平的注意力,因为,场下啦啦队女郎们的加油声和嘻笑声在阿平看来,已经远远地盖过了现场轰隆隆的叫喊声,只有女孩才是这个球场唯一的“幸存者”。
而阿平的付出对他来说已经有了回报,也许是他的目不转睛感动了女孩的内心,她竟有意无意的朝阿平露出了她的两个小酒窝,让阿平兴奋不已。
全场比赛结束的钟声敲响了,而阿平却一点也不关注比赛结果,进入休息室是在东门，他却骗队友说有一个中国球迷前来看望他，要和他打声招呼，让队友先进休息室。
果然,另阿平所愿,那个女孩正收拾东西准备走,而阿平也怀着激动的心走向前,对女孩礼貌地说了声你好,女孩却万分惊喜,说了一句：“我很喜欢看你打球！”
古文运动范文4
江南大学莱姆顿学院06商业管理 于新天
过年作为中华民族传统文化有机构成，已经不仅仅是一种仪式活动，更多地倾注了人们对生活的憧憬。新年穿新衣，合家要吃年夜饭，象征丰衣足食，年年有余。打年糕，是希望一年比一年高，预示越过越好。而年初一的叩拜行礼，则形象地喻之为“拜年”，洋溢温馨和谐。看大戏、贴春联、扭秧歌……山东的年俗，蕴含着丰富的吉祥如意的好兆头。山东各地的年独具风韵。山东特有的很多年俗也感染影响了一代又一代人，营造了家庭和社会的和谐氛围。新春佳节，更多的是在浓厚的“人情味”中，与他人分享节日快乐，融洽人际关系，无疑起到沿袭优良家风和传统美德的良效。
历经悠久历史的山东每个城市都有自己独特的习俗和惯例。我出生在德州，淳朴的民风，在德州最具独特的年俗是每到除夕，老百姓大都要煮许多黑枣。吃枣的时候，必须将枣仁吐在地上，因为“仁”在方言里和“银”谐音，意为 “遍地吐银子”。除夕夜，家家户户要在大门外横一根木头柱子，家里头不准扫地、泼水，为了能留住财神。 我的家乡潍坊那又有另一番独味，我很小的时候，在除夕下午5点多钟，潍坊人开始忙活做晚饭，包水饺。老人会把尘封了一年地“家堂”、已故的祖辈“请”回家一起过年。晚上12点左右，便开始放一个鞭炮，这叫“开门红”，这时不能乱碰东西，不能出大动静。这个时候家里的气氛开始凝重、神圣起来。男主人忙着在外面放鞭炮，女主人忙着下水饺，等锅里的水饺翻腾的时候，门外的鞭炮也响开了。饺子上来，首先要敬奉祖先，大人会带着孩子们磕头拜天拜地拜祖先。拜过祖先后，家里的气氛活跃起来，家里人一起团坐开吃年夜饭，说说笑笑，谈论今年谁多吃了几个硬币会发大财。凌晨一点开始拜年，往往是较近的的本家组成一个拜年团，每到一户，都会跪在地上虔诚的鞠躬。这时整个村庄沉浸在祝福中。拜年大约从凌晨1点到早上5点。这个热闹的新年算告一段落。
在我们省会济南，拥有独特的年俗:三祈五求诉心愿 。“这里的三指的是初三，五指的是初五，在这两天，人们通过‘挖月牙’、‘破五”等形式来表达人们康泰平安的心愿。”对于“老济南”来说，大年初三清晨，人们以香火、素菜等供于井台之上，将除夕封井的红纸揭去，开始汲水，俗称“开井”。这天傍晚，当一弯新月挂在寒空时，妇女们便把自己的孩子带到庭院当中，面对新月跪在蒲团上，用一把盛饭的勺子，对月挖几下。这样一“挖”，孩子一年中将不会牙痛。因旧时儿童多患龋齿，此俗流传甚广。现在我一朋友告诉我现在住了楼房，这种习俗仍然会在春节中出现，旧时初五还有送穷的习俗，济南兴“打五穷官”，乞丐们扮成“五穷官”，手拿着大扫帚，挨门挨户扫大门外地面，主家见了忙以钱米食物施舍，并以棍棒佯装追打，认为这样能将贫穷驱走。
从小生长在山东，因为亲戚遍布各地，我深深的爱着养育我的故乡。山东各地的年俗虽然有独特点，但是一直传承着一些共同的特点，拜神与祭祖，团年饭守岁，恭贺拜大年，压岁钱祈福仍然是山东的四大传统年俗。这种年味在农村和城镇随着时代的变迁依然十分的浓重，每年腊月，人们便开始上街购置年货，尤其是在农村，这个时候也是集市上最热闹、最红火的时候。临街的商店门口总会摆上一个摊位，放满色彩鲜艳的小商品。店里总是簇拥着从乡下来赶集的人。幸福洋溢在每个人的脸上，纯真而又浓重。
腊月二十三(俗称小年)一过，人们便进入过年的备战状态。之后几天开始准备过年，扫房、洗澡、理发是必不可少的，以干干净净过大年。理发是过年前的必须习俗，在新年的第一个月中是不能理发的，有死舅舅的流传观念。二十八九开始“下锅”(把准备好的鸡鸭鱼肉等切成块儿，拌上面放在油锅里炸熟)，三十便开始包饺子、贴春联。春节前夕，贴春联、买年画，这是年前一项重要活动。“新年新月共新春，花红对联贴满门”，春联不仅是节日的装饰，也是人们对未来的寄托，对新春的祝颂。年画，过去主要突出一个“喜”字。这种民间的文化艺术品富有浓厚的生活气息，而且也显示着一种招人喜爱的魅力。无论是城镇还是乡村家家户户都装扮家里，充满年味。在家乡有些地方，这饺子要包足三天的用量，因为从初一到初三是不能动菜刀的。我一直弄不明白为何有这个规矩，后来母亲解释为“这是给家庭主妇立的规矩，让这些一年到头拿菜刀做饭的人歇歇”。每个人都能真正的放下心，轻松的来享受春节带给我们视听。
农历除夕和大年初一是春节的。除夕之夜，待到零点，远远近近便响起了“噼噼啪啪”的鞭炮声，这时会浓重的节味弥漫天地之间，似乎大人们也忘却了一年的烦恼，和孩子们一道开心地大叫，点放鞭炮和烟花，点红了半边的夜空……从儿时记事起，我印象中除夕和大年初一既不许动剪刀，也不许说不吉利的话，尤其除夕夜间，家家户户几乎一夜不睡，叫作“守岁辞岁”。三十晚上的团圆饭，讲究在半夜子时合家聚到一起吃，叫作“更岁饺子”，明清时期，也曾叫过“煮饽饽”。当时民谚说：“煮饽饽，皮儿薄，馅儿多，婆婆吃了笑呵呵，一家满张罗!”这也意味着吃完饺子即开始进入新的一年，也是为了取个吉利。
在除夕一夜，尽管人们很晚才进入梦乡，但初一一大早就开始互相走访拜年了。拜年，是春节期间一项主要活动。大年初一，亲朋好友相见，总要互致问候，相互祝福，正如古籍中所记载：“车马喧阗，追欢竟日”，春节达到了。如今这种活动仍然不衰，只是形式不同罢了。孩子们穿上新衣服高高兴兴地和大人们一起走亲访友，学说着祝福吉祥的话语。当然这一天最开心的事情还是围观民间组织的“舞龙灯”、“扭秧歌”等传统节目。待到正月十五元宵节一过，人们才吃着圆满、和谐、吉祥的汤圆结束了真正意义上的“年”，开始了新一年的劳作。其乐融融的感觉是天空中飘荡的美妙旋律。过去无数个春节在家乡度过，现在回忆起来都是那么的温情，充满人情味。
年末岁首，辞旧迎新。在这“天增岁月人增寿”的特殊时刻，人们需要分享喜悦，寄托对来年的美好祈盼。经过千百年的长期衍变积累，年画、剪纸、春联、鞭炮、年糕等年俗，一直是年不可分割的一个部分。传统年俗应运而生，并绵延传承下来。现如今的山东，尤其是城市里不在有那么浓重的味道。一些看似繁琐的旧年俗渐行渐远，新的年俗产生取而代之。耳旁欢乐的鞭炮声、拜年祝福声渐渐稀疏下来，街上行人又恢复了行色匆匆的常态，大人们回单位，孩子们返学校，生活重新进入紧张的节奏。有人感叹：如今的“年味儿”越来越淡了，春节仅仅意味着让自己有了停下繁忙脚步、享受七日的理由。
应该承认，现在除了部分偏僻的乡村，已经没有了延续未绝的传统年俗，我们是在一个被简化到近乎苍白的基础上，重新塑造一种新的年俗。我举些例子，过去在农村的时候，每逢春节，最先给家乡带来欢乐气氛的便是年画。年画在这里铺天盖地，争奇斗妍，直至每一个村子里每一户有购买力的人家对年画的需求达到饱和为止。院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，牛廊马厩都不能拉下。年画不仅仅是装饰喜庆的作用，它是人们获取知识、信息和娱乐生活的一种媒介。现如今在农村没有 以前那么的喜庆，在城市大多数家庭除了简单的对联已经不见年画的身影了，电视机完全的取代的年画的魅力。它面临的不仅是市场萎缩的问题，更是年画艺人断代的问题。过去的年俗，现在的孩子们对这些年俗有的似懂非懂，有的根本没有经历过。和他一样长于“E时代”的同龄人，很多事情在网络上就完成了。科技使得年俗有了新的载体，年俗从现实中转移到了虚拟的网络中。现在很多80.，90后的年青人，都舍弃春晚去K歌。随着娱乐方式的多样化，春晚对一些年轻人来讲大概不再是一道‘主菜’了。更不要说一些年俗了。随着“80后”独生子女长大成家，越来越多的小夫妻都选择和双方父母到饭店去吃象征团圆的年夜饭。拜年的方式也发生改变了，记得我在农村的时候，人们都在一起，互相串门拜年其乐融融，现在高楼仿佛一个个隔间，隔开了你我亲密的接触，没有以前那么人情味浓了。虽然还有一些带有传统符号的内容被延续，但内涵在很大程度上也已“基因变异”。春节仍然是中国人心目中无可替代的最重要节日，但已不被做为农耕及各行各业一年复始的节点;人们依然不远千里回到家中团聚，依然从头到脚穿戴一新，依然送红包、放鞭炮，为的只是亲情和友情的交流，把疑难杂事全抛到脑后，悠闲自在地整理自己的内心，精神抖擞地迎接明天。
古文运动范文5
【关键词】师生互动；精讲；多练；高中语文；教学
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
“师生互动，精讲多练，当堂巩固”的教学模式，不仅可以激发学生的学习兴趣，树立学生的自尊心和自信心，而且对于打造高效课堂起着至关重要的作用。学校坚持“主人教育”的办学理念，创设“师生互动，精讲多练，当堂巩固”的有效教学模式，竭力打造高效课堂，从而为新课改下教育教学组织形式的理论和实践研究提供营养和案例，向纵深推进课改和素质教育。下面就此模式在高中语文课堂的运用展开探讨：
一、师生互动，活跃课堂
（一）以生为本，有的放矢
教师应明确一点，学生是课堂教学的主体，教学活动必须围绕学生展开，充分调动学生的学习兴趣。这就说明了师生互动的重要性，通过师生之间感情的交流、思想的碰撞，实现教学相长。传统的目标教学思维应转变为过程教学思维，以生为本，更多地关注学生在学习过程中的表现，例如多问“在这一课学到了什么”“由此想到了什么”等问题。师生互动并非随意性、形式性的行为，而是讲求效果、有的放矢。在实际教学中，一些教师不厌其烦地问学生“是不是”“对不对”“有没有”之类的问题，学生则异口同声地回答“是”“对”“有”，这个一问一答的过程，根本没有产生思想或感情上的互动。只有把学生作为课堂的主体来设计教学，才能打造一个活跃高效的课堂。
（二）适时介入，制造契机
对于高效课堂教学来说，抓住师生互动的契机很重要，教师需要适时介入，激活学生的思维状态。心理学知识告诉我们，当人对事物“一知半解”时容易触发探究欲望。根据这一论断，我们不妨以新旧知识的碰撞来引起学生的探究兴趣。例如，教学《琵琶行》时，解析到“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”这句，问学生“这个琵琶女怎么如此难请呀”，学生陷入沉思，接着启发“我们经常说‘酒逢知己千杯少’，为何琵琶女面对盛情相邀却迟迟不出来”。学生经过酝酿，说出了“她不认识白居易”“她是歌女，不是”“她很怕羞”等等各种各样的答案，教师在这样活跃的氛围中再稍加点评，让学生的体会升华。
二、精讲为主，讲求实效
（一）提纲挈领，学会取舍
在课堂上精讲，不能浅尝辄止，而要讲清楚重点、难点、关键点，为学生多练创造时间和空间。同时，教师要学会取舍，不能长篇大论，要通过抓住要领，使学生融会贯通。比如：抓人物，分清主次，从主要人物入手，理解全文思想，在《祝福》中，祥林嫂人生的起伏体现在三进鲁镇，她每次到鲁镇的眼神、服饰、神态，乃至周围人的态度都迥然不同，这些通通再现了她的悲剧命运，因此从祥林嫂切入精讲，就能掌握该文思想――以祥林嫂的悲剧命运反映当时劳动妇女的命运；抓中心句，把握理解文本的捷径，在《林黛玉进贾府》中，抓住“这林黛玉常听得母亲说过……因此步步留心，时时在意……唯恐被人耻笑了他去”来精讲，就不难使学生明白黛玉初进贾府为何如此拘谨及贾府何等奢华。
（二）凝练语言，画龙点睛
教师要做到精讲，就要凝练语言，一语道破，切忌口若悬河。这要求教师讲得精确、讲得精练、讲得精彩。教师在精讲课文时，要注意梳理不同的教学目标，按照教学目标有序地讲解，使学生容易理解，从而加深对课文的印象。比如，在教学《廉颇蔺相如列传》时，要区分知识教学、能力训练、德育渗透和美育渗透几个目标，有序地进行精讲。在知识教学中，扼要讲解课文选材、布局、人物形象塑造及重点文言句词；在能力训练中，重点引导学生培养对史传文学作品的鉴赏能力；在德育渗透中，分析廉颇与蔺相如的人格特点，培养学生以大局为重的爱国主义精神；在美育渗透中，引导学生体会以细节描写刻画人物的审美趣味。教师用准确的语言讲到点子上，根据不同的教学目标进行精讲，学生头脑中就形成对课文更全面、更准确的理解。
三、多练结合，当堂巩固
（一）多层次练，因材施教
既是多练，就要求学生人人参与，不论基础好坏，每个学生都有平等的受教育权利。由于一个班级的学生在知识水平、认知能力上存在一定的差异，其思维能力会体现出不同的层次，因此课堂练习要兼顾各个层次的学生，因材施教，实施不同的训练内容，让不同层次的学生都能得到锻炼和提升。比如对于基础中下的学生，为他们安排基础性的练习，旨在增加其知识积累；对于基础中上的学生，为他们布置拓展性的练习，旨在提升其思维宽度。
（二）多角度练，深入感悟
从多角度出发设计思考题，充分调动学生的思维能力，引导其深入思考，可以使学生对课文有更深的感悟。例如，教学经典荒诞话剧《等待戈多》后，会自然而然地让学生探讨“戈多为何物”“等待戈多有什么意义”等常规问题，那么戈多究竟来不来呢？我们不得而知。因此，可以再设一问“假如戈多来了，会怎样；假如戈多永远不来，又会怎样”，引导学生结合文本从不同角度进行思考。这种练习，答案是开放性的，无所谓对与错，重要的是让学生学会思考，从思考中提升感悟。
四、结束语
对于教师而言，课堂是最重要和最活跃的教学场所；对学生而言，课堂则是成长和发展的摇篮。因此，在高中语文课堂中运用高效的课堂教学模式显得十分必要。我们可以充分发挥“师生互动，精讲多练，当堂巩固”教学模式的作用，调动学生对语文学习的兴趣，活跃课堂气氛，使高中语文教学有更好的效果。
古文运动范文6
“段中分层”是语文学科中常用的思路和方法，是文本阅读的基础能力。其步骤是仔细阅读材料，根据材料大意进行分层，归纳提炼每层文意，根据文意组织要点。在历史材料题的解答过程中，此方法同样适用，且非常有效。高考历史材料题的特点是根据教材主干知识，运用新材料，创设新情境，考查学生最大限度地获取材料有效信息和归纳、概括的能力。答案主要从材料中提取，为了获取全面准确的信息，我们的第一要务是依据材料内容，对材料进行“段中分层”，逐层提炼、概括中心大意，再转换成历史学科专业术语，最后组织答案，这样可以确保答案准确全面无遗漏。
例如：2013年全国新课标Ⅰ卷：48.（15分）中外历史人物评说
材料
韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（7分）
考点：唐代儒学中兴
解答此题，我们可对材料进行“段中分层”。
材料共两段，第一段有5句话，第二段有4句话。通过仔细阅读全篇，笔者认为，第一段前两句话“韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富”。是第一层文意，其作用是总领全文，概括古文运动大背景，时期是“唐中后期”，状况是“皇帝崇信佛教，耗资大量财富”。结合所学知识我们知道，这时的唐朝处于转型时期，安史之乱后，整个朝代由盛转衰。正是在这样的大背景下，韩愈为了治愈社会弊病、复兴大唐，而提倡“古文运动”，显示了儒学积极入世的社会责任感和担当感。这是一个基本的宏观大背景。从“韩愈力加谏阻”到“不知君臣之义，父子之情”是第二次文意，中心意思是佛教的消极影响。中国传统的语言文化、服饰等级、礼节规章、传统伦理观念均受到佛教的冲击，因此韩愈提出“古文运动”，抨击佛教，恢复华夏传统。第三层是从“当时士大夫热衷于辞藻绮丽”到“主张文章应仿先秦散文，文以载道”。这层大意是韩愈抨击空洞无物的骈文，主张文章应该有实质内容和作用，即“文以载道”。第四层是剩下部分直至第二段结束。这部分是在分别解释“道”的涵义、内容和作用。他认为，“道”就是仁义，是博爱，是唯一合法思想。其“道统论”成为反佛的理论依据。韩愈的思想对后世产生重大影响。
综上所述，材料总共有四层文意。分别是唐朝中后期由盛转衰、佛教盛行、骈文流行和韩愈的“道统论”涵义及其影响。材料中没有对韩愈的思想影响做详细说明，但根据所学可知，韩愈的“古文运动”在一定程度上复兴了儒学，扭转了文风，为宋学奠定了基础。
