前言：中文期刊网精心挑选了炎帝的传说范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
炎帝的传说范文1
因为把火广泛地用于生活和生产，有火之德，人们便
尊他为“火师”、炎帝；
传说他得五谷、制耒耜、教人稼穑，发明了耕播农
业，有神之功，因而人们又称他为“农皇”、“神农”；
传说他“尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命”，开创
了医药之先河，因而又被奉为“先医”；
传说在他及其部落的积极努力下，人类完成了由
游牧渔猎到农耕畜牧这样一个伟大的进化，为中华民
族的发展和人类的进步做出了巨大的贡献，因此，他
被尊奉为中华民族的祖先，世世相传，代代祭祀……
美丽而古老的传说，如生生不息的稻谷代代相
传，绵延至今，成为每一个炎黄子孙心底一种彩色的
梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。传说不是真
实的历史，但传说与历史不可分割。炎帝生活的那个
时代，离我们很遥远很遥远，是那样的陌生，那样的神
秘莫测，却又让人感到是那样的亲切，那样的真实可
信。让我们穿越时空的隧道，在与大自然的拥抱中访
寻炎帝神农的足迹，感受造化之伟大，感受古老的文
化带给我们的震撼!
自春秋战国到今，历朝的历史学家、历史文献都
有有关炎帝的记载，据《史记》记载，炎帝“起于烈山，
居姜水”。远古时，炎帝率其部落在我国西北方沿着大
河游牧渔猎，逐渐来到黄河中下游的中原地区，曾在
今山西省长治市西南约15华里的黎侯岭建国。据《竹
书纪年》记载，“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，合而
治两市的18县、市中，为炎帝神农氏所建的陵、庙、
祠、宫以及以炎帝神农命名的地名物名，不下百余处，
仅在羊头山南北的高平、长治、长子三县、市就有50
多处，散佚民间有关炎帝神农建国、祭祀、农事、医药、
婚嫁、丧葬等各方面的故事传说，可收集整理百万言。
在不过方圆二三百里的地域内，能有如此繁密有序的
为同一人(氏族)所建的祭祀建筑，能有如此众多动人
的以同一人(氏族)为主人公的民间故事，绝不是偶然
的、人为的，这是一种复杂甚至神秘的历史文化折射
现象，使人不能不细细品味、认真思考。
至于炎帝葬于何处，史书则有不同的记载，以至
于在国内的许多地方都有炎帝陵的存在，如湖南有炎
帝陵，陕西有炎帝陵，河北也有炎帝陵，而在山西高平
羊头山下的庄里村，则有明万历三十九年石碑一块，
上书“炎帝陵”三个大字，从残留的地基来看，炎帝陵
庙原来的规模也很宏大……
我们无需考证这些炎帝陵存在的真伪，毕竟已年
代久远，毕竟掺杂有许多传说的因素，只是从这些现
象中，我们能细细品出龙的传人将炎帝作为中华民族
原初缔造者、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的
共同标志所具有的新的意蕴。炎帝创业奉献、敢为人
先的创造精神，百折不挠、自强不息的进取精神，使华
夏民族获得了高度的团结和统一。数典念祖，敬祖爱
炎帝的传说范文2
华夏代表的是中国，更深层次的是代表的是中华民族，炎黄子孙的代名词。
炎黄子孙是华人的自称。"炎"指炎帝(YanEmperor)，以姜水成(今宝鸡市境内)。"黄"指黄帝(YellowEmperor)，以姬水(今陕西武功漆水河)成。炎黄二帝为中华始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
（来源：文章屋网 ）
炎帝的传说范文3
1、因为炎黄是中华始祖。
2、黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。
3、九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。
4、根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了中国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。
（来源：文章屋网 ）
炎帝的传说范文4
不仅如此，那里还是精卫填海、后羿射日、女娲补天、夸父逐日、愚公移山等神话传说的发祥地。春秋时期，长子县建成一座周长20公里，“厚完雄天下”的上党第一大城。从春秋到西汉400多年间，长子一直是上党郡所在地。到东晋十六国时又成为西燕帝国的国都。
而说起该县名，则有一个很感人的传说，且与尧王及其长子朱有关。
话说4000多年前，尧王年迈，有人提出让其长子朱继位。深明大义的尧王认为朱整日寻欢作乐、不学无术，根本就不能做自己的继承者，故选德行兼备的舜来继位。
从小养尊处优的朱受到了极大刺激，他把自己关在房内，不管身边的人怎样好心相劝都不出来。而当大家惶惶不安时，朱出来了，却像变了一个人似的，默默地拿过兵器，开始练起武来。左右深感讶异，突然又欣慰起来――朱终于向尧王期待的方向转变了。此后朱每日都刻苦练功，臃肿的肚子不见了，肥胖的脸也消瘦了下来，身体越来越灵活，武功也越来越高强了。
一次，南部地区发生骚乱。匪徒一路抢掠烧杀，所到之处都闹得天翻地覆，一时之间民众惶恐不安，诸将领也畏首畏尾，这时，朱挺身而出，率军出征，很快就平定了骚乱，立了大功。
朱在民众中的影响越来越大，尧王怕这样下去会对舜造成威胁，将朱封于丹地，守卫那片疆域，故被称为“丹朱”。
朱体谅父亲的良苦用心，到丹地后，居住在匪首频繁出入的岳阳村。为了打击匪徒的嚣张气焰，更为了保家卫国，朱率众在那里修筑“丹朱城”和“熨斗台”，对打击、抑制豪强、匪徒起到了积极的作用，自此几十年内丹地再没有遭遇离乱。
而朱在建城时，尧王从都城平阳来该城探视，登上熨斗台，不禁为其周围的景色所倾倒，便封那里为“天下第一景”。
为缅怀炎帝神农氏教民农耕，开创原始农业的伟大功绩，朱还率众在城北熨斗台建成炎帝庙，使之成为该地一大景观。每到春初，别的地方还留有残雪，唯独那里的阳面山坡上小草率先发芽返青，透露出绿色的春意，形成“熨台春晓”的独特景观。
朱死后，葬于丹岭，丹地人为了纪念他的功绩，就把他修筑的城池命名为“长子城”，丹地也随之更名为“长子”。
到公元前3000年前，周武王定天下，太史辛甲封于此；2000多年前，即公元前221年，长子始置县，并为天下36郡之一、山西第一大郡上党郡的郡治。
县城东南的丹朱岭，古为长平关， 秦将白起全歼赵兵40万即在那里。如今，那里有位于城东南紫云山的国家级保护文物崇庆寺。传说“紫云山”是当年李隆基命名，到“开元盛世”，他又采笔御书“紫岫晴云”。每年农历九月九日重阳节这天，你若登高远眺，可见此地山峦紫红，彩带飘摇，瑞气上升，状若仙境。
而L子城的熨斗台，历代统治者与民众都在那里建祠修庙，广植松柏花草，至清末已形成一个庞大的庙宇群，计有炎帝庙、祖师庙、吕祖阁、三清殿等。特别是金代大定四年，在台顶复建一座宏伟壮观的炎帝神农庙，加上后来修建的灵湫圣母行宫和八蜡庙、凌斗阁等，构成一定规模的“北高庙”，自此该地就成了远近闻名的旅游胜地。
炎帝的传说范文5
民俗渊源
六月初六日为“天贶节”。据史书记载，此节始于宋代哲宗元符四年。“贶”即“赐”，即天赐之节。这是宋代皇帝在伏天向臣属赐“冰”和“炒面”之因，故称天贶节。
民间还有晒书画、衣物等习俗。传说此日出晒后，虫可不蛀。故有“六月六，晒红绿”的习俗。
“六月六晒红绿”的习俗起源于唐代。传说当年唐僧师徒历经千难万险从西天取回的佛经，在回国的途中不幸堕入大海，全部被海水浸湿。后天晴日朗，阳光明媚，他们把经卷晒干。这一天正是六月初六，因这好天气来得十分及时，如同天赐一般，故而得名。
旧时有“六月六，吃炒面”的习俗。这是古时六月伏日吃面的演变。最迟在魏晋南北朝的时候就已盛行。《魏氏春秋》上说：三国时，人称“傅粉何郎”的晏，在“伏日食汤饼，取巾拭汗面色皎然”。人们才知其“面至白”乃“非傅粉”也。《荆楚岁时记》中载： 名为辟恶。这说明魏晋以后，“六月伏日进汤饼，”六月伏日进汤饼，已明确为的是“辟恶”。
小暑时节，饮食要有节制，应侧重健脾、消暑、化湿，菜肴要做得清淡爽口。民间有“小暑吃藕的习惯”。另外，“小暑黄鳝赛人参”，黄鳝生于水岸泥窟之中，以小暑前后一个月的夏鳝鱼最为滋补味美。
过去民间还有“食新”习俗，即在小暑过后尝新米，农民将新割的稻谷碾成米后，做好饭供祀五谷大神和祖先，然后人人吃尝新酒等。据说“吃新”乃“吃辛”，是小暑节后第一个辛日。所以，民间有小暑吃黍、大暑吃谷之说。
小暑以后的天气
进入炎热的夏季，美丽的萤火虫也飞出来了，小暑时节正是萤火虫开始活跃的季节。.
“大暑小暑，灌死老鼠”，入伏以后，雷雨天气也越来越多了。俗话说，“伏天的雨豆等旱作物造成不利影响。此外，谚语中亦有锅里的米”伏汛会对蔬菜和棉花、大豆等旱作物造成不利影响。此外，谚语中亦有“小暑南风，大暑旱”“小暑打雷，大暑破圩”之说，意为小暑若是吹南风则大暑时必定无雨，就是说小暑最忌吹南风，否则必有大旱;小暑日如果打雷，必定有大水冲决圩堤，要注意防洪防涝。
在江南，农谚说：“小暑雷，黄梅回;倒黄梅，十八天。”江苏有小暑日忌西南风的说法，农谚“小暑西南风，三车勿动”三车是指油车、轧花车、碾米的风车，意思是小暑前后，西南风和东南风的交汇机会多，主年景不好，农作物歉收，风车、轧车、油车都不动了。
民间传说
在小暑时节里，民间也有很多美丽的传说。
“六月六”相传是龙宫晒龙袍的日子。因为这一天，差不
多是在小暑的前夕，为一年中气温最高、日照时间最长、阳光辐射最强的日子，所以家家户户多会不约而同地选择这一天 “晒伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受阳光的暴晒，以去潮，去湿，防霉防蛀。
民间说“六月六”百索子撂上屋。相传天上的牛郎星和织女星被银河分割在两岸，一年中只有七月初七这一天可以相会。但在他们中间却横阻着一条银河，又没有渡船，怎么办呢？所以六月六这一天，天下的儿童多要将端午节戴在手上的“百索子”撂上屋让喜鹊衔去，在银河上架起一座像彩虹一样美丽的桥，以便牛郎和织女相会。
相传这一天是“小白龙”回家的日子。因为“小白龙”犯了天条，被龙王父亲囚禁在很远的一个小岛上，失去了行动自由。唯有六月六这一天，“小白龙”龙王恩准其回家探母。 由于探母心切，所以一路上昼夜兼程，带来了惊雷闪电、狂风暴雨。
伏日，古人说：伏是“隐伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，远在先秦已见著录。古书上说，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝传说是太阳神，祝融则是炎帝玄孙火神。传说炎帝让太阳发出足够的光和热，使五谷孕育生长，从此人类不愁衣食。人们感谢他的功德，便在最热的时候纪念他。因此就有了“伏日祭祀”的传说。
养生之道
小暑是二十四节气的第十一个节气，也是人体阳气最旺盛的时候，“春夏养阳”。所以人们在工作劳动之时，要注意劳逸结合，保护人体的阳气。
“热在三伏”，此时正是进入伏天的开始。“伏”即伏藏的意思，所以人们应当少外出以避暑气。民间度过伏天的办法，就是吃清凉消暑的食品。俗话说：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”这种吃法便是为了使身体多出汗，排出体内的各种毒素。
炎帝的传说范文6
神话传说涉及远古乐器最早可上溯到伏羲、女娲时代。传说中伏羲、女娲为人首蛇身的兄妹，箫即为伏羲或女娲所作。《通礼义纂》云：“伏羲作箫，十六管”，《事始》云：“女娲作箫”，均指伏羲、女娲作箫；从“十六管”之言，可知伏羲所作实为排箫。唐河出土东汉画像石中有伏羲、女娲举箫摇鼗鼓图，其一为伏羲右手举日、左手执排箫，另一为女娲右手举排箫、左手摇鼗鼓，可见东汉时伏羲、女娲作箫之说在民间仍十分流行，兹可作传说之一证。又，《礼记・明堂位》云：“女娲作笙簧”，《史记》也从是说。笙是一种极为古老的乐器，文献记载最早见于《尚书・益稷》的“笙镛以间”，是说舜时笙已可与镛用于合奏，可见笙的出现远早于舜。
关于黄帝时期的乐器传说有如下几则，涉及乐器有律管、十二音钟、鼍鼓等：
昔黄帝命伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮之阴，取竹于之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“含少”。次制十二筒，以之阮之下，听凤凰之鸣，以别十二律。（《吕氏春秋・古乐》）
黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音。（《吕氏春秋・古乐》）
黄帝杀夔，以其皮为鼓。（《乐书》）
炎帝所处时代与黄帝同，居今河南南部信阳、南阳及湖北随州一带，据传五弦瑟为炎帝的大臣士达所创：
昔，古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士达作五弦瑟，以来阴气，以定群生。（《吕氏春秋・古乐》）
高诱《注》云：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号”，“士达，朱襄氏之臣。”
黄帝至尧帝之间，有少昊、颛顼、帝喾诸帝。颛顼时有“尾鼓其腹”发明鼍鼓、帝喾时有奏乐“令凤鸟天翟舞之”等传说：
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先为乐倡，乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。（《吕氏春秋・古乐》）
帝喾……乃令人，或鼓鼙，击钟磬，吹苓，展管篪；因令凤鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。（《吕氏春秋・古乐》）
《乐书》言黄帝杀夔为鼓与《吕氏春秋》载“尾鼓其腹”，均指鼍鼓的起源。古语“”即“鳝”，又与“鼍”相通。古有传说鼓的起源与雷有关，《吕氏春秋・侈乐》云：“为木革之声则若雷”，《周礼・夏官》有“辨鼓铎铙之类”，《疏》称：“鼓，雷之类”。《山海经・海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹”，“鼓其腹则雷”，古人以雷为雷神所司，有两种巨兽可作雷兽，一曰夔，“状如牛，苍身而无角……其声如雷”（《山海经》）；二曰鼍，即今扬子鳄。
尧帝时的乐器传说亦见于《吕氏春秋・古乐》：
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(革各)冒缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。（《吕氏春秋・古乐》）
舜时也有作乐舞百兽之说：
夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止，笙镛以间，鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”（《尚书・益稷》）
以上二则所言“击石拊石”、“ 致舞百兽”内容大致无异，孰是孰非，已难考实。“石”在古代是一种重要的乐器无疑，究系何物，学界有争论，一般认为“石”即玉磬。