前言：中文期刊网精心挑选了及时行乐范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
及时行乐范文1
两年前，我曾在印度逗留过一段时间，第一站是印度的旁遮普省，这里给人的整体感觉依然像是上个世纪的落后面貌，现代化的建筑和设施很少。社会治安也不是很好，好几次，我走在大街上，突然就遭遇到三五个穿着红色衣服男子过来朝我要钱，如果不给就硬抢。这些人通常被人们称为“猴人”，属于无业的游民，他们把自己装扮成搞怪的猴子，然后忽然从某个角落里呼地一下跳了出来，朝路上的行人，特别是外国人讨要钱物，如果你不给，他们就会来硬的――抢，对此，警察们都习以为常，都不愿意过来管。
“猴人”们认为，即便是作为乞丐的他们也要过“皇帝般”的生活，所谓皇帝般的生活指的就是，不知道明天会发生什么，劳动都是无意义的，因此要及时行乐，过不劳而获的生活。
此外，旁遮普的大街上经常还有许多“不务正业”的已婚男子，他们将自己浓妆艳抹地打扮成女人，然后在路人的面前又唱又跳，以获取人们施舍的钱财，对此他们似乎一点也不难为情，他们中的许多人都有好几个孩子需要供养和交学费，但他们似乎并不急于找到一个相对稳定的工作。
科钦被称为“上帝的国度”，其意思就是，在这里只有上帝才会工作，平民百姓相当慵懒。有几个例子可以证明――当地的地陪告诉我，科钦有各种各样的果树，每到丰收的季节，树头上都挂满了成熟的果子，但是科钦人却很少有人会爬到树上去将它们摘下来，而是非等果子实在是成熟得不行了，自己掉下来才会弯腰去捡拾起来，然后带回家吃，很少有人想着会把它们弄出去卖。
锡隆自诩为世界摇滚的天堂，这里的人们普遍对娱乐和唱歌跳舞情有独钟，整天歌舞升平，他们认为，你可以生而无食，生而无水，生而无屋遮顶，但绝不可以生而无及时行乐的精神。这句话固然有体现锡隆人热爱音乐的意思，但从另一个侧面恰恰也说明了锡隆人不愿把精力放在劳动上。
及时行乐范文2
关键词： 文艺复兴 英国诗歌 及时行乐
1.“及时行乐”主题出现的历史背景
文艺复兴之前，天主教控制欧洲，传播人出生就是有罪的，人生为一种赎罪的过程，内心自由的想法是一种罪恶，只有不断积累功德，控制欲望，认真劳作，才能有资格进入天堂并在来世享受欢乐这样的宗教思想。不仅如此，就连被人们当做日常行为准则的《圣经》也强调了人的原罪和来世思想，因此，人们的思想一直受到压制，人性得不到解放。直到十四世纪中叶，欧洲文艺复兴运动的兴起，反驳了一直以来影响人们思想的命定论和神学思想，人们的思想彻底被解放，近代欧洲历史的序幕被揭开。人文主义主张人的尊严和价值是首位的，凡事应以此为原则和依据，提出了抓住机会、“及时行乐”的主题思想。这一主题表达了对教会和封建神学的反抗，符合了历史发展趋势，满足了人们的精神需求，因此成为英国诗歌史上的重要主题之一。
2.The Flea诗歌中“及时行乐”主题
英国玄学诗歌之父John Donne（1572-1631），玄学派的奠基人，他首创了“玄学派诗歌普遍用词考究，结构严谨，逻辑通顺清晰，幽默风趣，思辨清晰，善用奇特的意象和比喻的特色”[1]。他的诗往往比喻奇特且推理结论超出想象，作为诗人最著名的诗歌之一，The Flea这首诗中，他用奇喻体现“及时行乐”。他以陌生化的思维、调侃的口吻、戏剧的语言，对跳蚤这一意象进行了全新的诠释。整首诗分为三个段落，讲述的是诗人借跳蚤的比喻向他的女友求爱的过程，描述简洁、精炼。
3.To His Coy Mistress诗歌中“及时行乐”主题
Andrew Marvell（1621-1678）也是典型的玄学派诗人，不但具有浪漫主义情怀，还具有理性思想，他的诗歌诙谐有趣，构思巧妙，比喻奇特，意象新颖。本诗作为诗人最著名的诗歌，充分体现了诗人的才智，是典型的劝诫人们“及时行乐”的诗歌。有学者认为：“这首诗无论是从诗意还是意境上看，都表现出了艺术创作的最高境界和水平，堪称文学史上的一首佳作，无处不闪耀着光芒。”[2]Bruk更是赞美道：“它是截止到现在为止最伟大的诗之一，‘及时行乐’的诗歌主题在他的精彩演绎下再次被赋予了神秘而宏大的气势。”[3]整首诗采用演绎推理、层层递进的方式，不断转换时间和空间，结构清晰，充满激情的揭示出珍惜时光，把握机会，“及时行乐”的重要性。
4.To The Virgins，Make Much Of Time诗歌中“及时行乐”主题
Robert Herrick（1591-1674）被认为是英国最杰出的抒情诗人，他的诗大多以宫廷生活、田园生活和爱情生活为题材，既甜美又不缺乏清新，往往以珍惜时间、追求爱情和感叹时光飞逝为主题；以意象作为载体体现追求现世生活，享受爱情的思想。在诗中，诗人运用意象，劝诫少女要珍惜青春不要浪费时间，提醒她应趁早“及时行乐”。全诗篇幅虽短，但言简意赅，始终围绕主题展开论述，主题清晰。
5.结语
任何时期的文学作品，都有其出现的历史背景和必然原因，且在一定程度上反映了当时的社会文化水平和社会各阶层存在的问题、斗争和矛盾，文艺复兴时期的英国诗歌也不例外，由于封建思想的存在，人们无论是思想还是人性都或多或少受到束缚，没有勇气与时间做斗争。因此，兴起了以人文主义为核心思想，大力弘扬“及时行乐”主题的文艺复兴运动，产生了一系列以“及时行乐”为主题的诗歌。John Donne，Andrew Marvell，Robert Herrick等人的诗歌多借由爱情诗感叹人生的短暂和时光的流逝，肯定人的自身价值，强调人的价值在今生，突出强调了“及时行乐”的主题，鼓励人们抓住时机，把握当下，莫辜负青春，享受爱情，追求在有限的时间里获得永恒，推动了人类思想解放和社会发展，在世界史上有着深远影响。
参考文献：
[1]李正栓.邓恩诗歌研究――兼议英国文艺复兴诗歌发展历程.北京：商务印书馆出版社，2011.
[2]葛然.“陌生化”技巧的典范――约翰・邓恩和他的《跳蚤》.济宁学院学报，2012（5）：41.
[3]毕兰芳.论及时行乐在中西诗歌中的体现――对比《金缕衣》和《跳蚤》.剑南文学，2011（5）：35.
[4]张莉，戚迪.浅析约翰多恩的诗歌《跳蚤》.文学教育，2011（3）：28-29.
及时行乐范文3
关键词： 安德鲁·马维尔 《致他娇羞的女友》 意象 永恒
《致他娇羞的女友》是安德鲁·马维尔（1621-1678）的一首劝人“及时行乐”的诗，正如杜秋娘在《金缕衣》中所唱“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，反映了人们对生命短暂、莫负青春好时光的自然反应。“及时行乐”（Carpe Diem）是文艺复兴时期英国诗歌常见的主题之一，赫里克（Robert Herrick）在著名的《摘花需及时》一诗中写道：gather ye rosebuds while ye may，old time is still a-flying； and this same flower that smiles today tomorrow will be dying.“趁你有可能，快采摘含苞的玫瑰，时间老人总在飞跑；今天还在向你微笑的蓓蕾，明天就会死掉。”《仙后》（The Faerie Qveene）中的“玫瑰之歌”也表现了这一主题：“快采摘玫瑰吧，趁青春尚在，趁时间不晚，把爱的玫瑰采摘”（Edmund Spenser，第二卷第七章，75节）。诗人们纷纷劝告女友莫负年华，及时行乐，以免“时间枯萎了青春的娇妍，时间摧残了美人的眉黛”。[1]
较之同类诗作，《致他娇羞的女友》老调新弹，以其完美的三段式结构、生动的意象、深邃的哲思和优美的音韵，散发出一种迤逦奔放而又庄重古典之美，让人倍感清新而独具魅力。
一、完美的三段论
自古希腊以来，修辞术（或论辩术）的一个基本目的就是“说服”，而进行“说服”最常用也最有效的逻辑形式就是“三段式”。阿里斯托芬在喜剧《蛙》中借埃斯库罗斯之口称：“教训孩子的是教师，教训成人的则是诗人。”[2]那么，《致他娇羞的女友》是如何教训成人女友及时享受青春的呢？
《致他娇羞的女友》共46行，按其内在结构分为三部分，可称为完美的三段论（flawless syllogism）：大前提—小前提—结论。1-20行：省略了If的虚拟条件句倒装，引出一个不可能实现的大前提：
Had we but world enough and time，
This coyness， Lady，were no crime...
“如果我们的世界大，时间多，
小姐，这羞怯，就算不了罪过”。
（因为，）“你的美貌确实值得我千百年等待，我用二百年……因为你也的确衬得起这气派”。第21-32行以but开头，笔锋一转，呈现出大前提下的小前提：事实上我们不会永生，
But at my back I always hear
Time’s winged chariot hurrying near；
“我总听到，在我的背后，时间的飞轮急促的逼近”，我对你的爱将随着我生命的终止而消失。
因此，第33-46行导出结论：因为我们不能永生，所以不能等待，应该及时行乐。
Now therefore，while the useful hue
Sits on thy skin like morning dew，
And while thy willing soul transpires
At every pore with instant fires，
Now let us sport us while we may，
...
Let us roll all our strength and all
Our sweetness up into one ball.
...
《致他娇羞的女友》一诗以三段论式结构全篇，以一个个意象贯穿全诗，向爱人严密论证了时间无情，韶华易逝，矫情不可多，行乐应及时。诗人说，与其“让时间把我们吞噬，不如我们形成一体，凝成最具力量的圆球，撞开岁月的铁门”，超越死亡，终成永恒。
二、诗歌中的永恒
“永恒”（eternity）一词画龙点睛，构成了全诗的“诗眼”。借助奇想妙喻（conceit，王佐良先生语），玄学派诗人马维尔极尽扩张之能事，引经据典展开对时空的审美想象，由一连串的意象贯穿全诗，表示出深邃的哲思。
古罗马文论家贺拉斯认为“意象是诗歌表现的心”。[3]近代诗人认为，唯有生动的意象、隐喻和象征才是诗歌存在的方式，而意象是诗歌美感的触发点。
（一）复现创世初之永恒。追求永恒的东西乃是人的一种本能，但永恒只能存在于时间之外，凡是在时间之内的都是暂时的。有始有终的时间是直线时间，与无始无终的时间相对，而后者则是无限和永恒。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图在描述造物主的创世时指出：“制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。”[4]（P288）简言之，柏拉图把时间看做是“永恒之运动的形象”。他认为，时间的出现伴随着“天”，即与开始创造宇宙一起出现，宇宙终结时它也结束。宗教是从上帝与不朽这两种形式里面去追求永恒。圣经创世纪1：14-18中，神说：“天空要有光体来作记号，分昼夜，定节令，算日子，计年历；并要发光，照耀全地。”神就造了两个光体，大的管昼，小的管夜；又造了众星。神把日、月、星辰罗布天空，普照大地，管理昼夜，分别明暗。这样，宇宙就按日、月、年等时间单位运动，既向前作直线运动，又作周而复始的循环运动。时间虽在创世时就已开始，但伊甸园里没有时间，上帝是没有变化的，也没有任何转变的阴影。《致他娇羞的女友》开篇就把情人间的爱恋置于宇宙洪荒的亘古中，重现人类始祖亚当和夏娃之伊甸园时光。“我们可以坐下来慢慢讨论；你也大可以拒绝我，在恒河边上慢悠悠散步，捡拾珠宝，我呢，我可以在亨柏之畔望潮哀叹”。女友像女神一样高高在上，可望而不可即，这样的气派，只有伊甸园中的女神才衬得起。诗人以夸张的语言形容痴情男子对心上人的爱“始于洪水前十年”（“Love you ten years before the flood”），“用一百个年头来赞美你的眼睛，凝视你的额眉；用二百年来膜拜你的酥胸，其余部分要用三万个春冬。每一部分至少要一个时代，最后一个时代才打开你的胸怀”。但是，始祖犯罪（sin）开始了尘世的时间。作为亚当夏娃的后裔，娇羞的女友存在于尘世的直线时间之中，即使她可以像旧约圣经里与神交好的人物一样，悠然散步活到千年，但直线的时间如风似电，万物都逃脱不了它如镰刀一样的割刈。
（二）享受现世，超越永恒。“时间的战车插翅飞奔”，女友会变老，会死亡，“在她大理石做成的寝宫（坟墓）里”，“蛆虫们将要染指于她长期保存的，她那古怪的荣誉将化作尘埃，而诗人的也将变成一堆灰”。诗人把时间被喻为“插着翅膀的战车”，比喻为会咀嚼的动物，用突降的修辞手法，引入“尘埃”、“蛆虫”、“坟墓”等腐亡意象，与第一部分中美好的意象如“恒河”、“宝石”、“植物般的爱情”、“发展得比那些帝国还寥廓，还缓慢”形成鲜明对比，劝诫女友与其“受时间慢慢吞吞的咀嚼”，不如“把我们的时间一口吞掉”，及时行乐。“甜蜜的爱情揉成一个球”，作者还把爱情比喻为一种几何图形，通过展示时间飞逝的画面，形成令人震撼的张力；通过圆形几何图式的完满意寓，预示爱情的美满，造成形式与意味的同感。爱情是人类永恒的生活主题之一，而且在诗中人看来也是反抗死亡的永恒手段。与一般的歌颂青春激情慨叹时光如白驹过隙的“及时行乐”的诗不同，这首诗中，诗人引入“沙漠”、“石棺”、“蛆虫”、“灰尘”等众多腐亡意象，直面死亡。大量运用了比喻和夸张的手法，如“旺盛的之火”（instant fires），“一对的飞鹰”（amorous birds of prey），把我们的时光一口吞（at once our time devour），等等，取喻独特，运思精巧，对抗“死亡来攫取我们应得的愉悦”（tear our pleasure ） 。作者似乎在表达真正的爱情不仅浪漫、幸福，而且可以超越死亡，像宇宙一样永恒。
（三）爱情是短暂的，死亡是永恒的。有批评者提出，《致他娇羞的女友》实际上根本不是劝爱诗，而是表现孤独情感的东西：它讲诉，但是不追求，而它所讲诉的并不令人欢欣鼓舞[5]。诚然，诗歌的第一部分（大前提）中，“我们如有足够的天地和时间，你这娇羞，小姐，就算不得什么罪愆”，诗中人虽然声称因为女友的气派，可以用“一百个年头来赞美，二百年来膜拜”等，但口气傲然，有淡淡的戏谑和讽刺，尤其在第二部分（小前提）中，腐亡气息的意象层叠出现，“一片永恒沙漠，寥廓、无垠”，在那里，女友美貌不在，在“大理石的寝宫”里，“蛆虫们”染指女友的处女之身，与第一部分的美好意象与追求对比，充满了反讽。凯瑟琳·贝尔西指出，同其他许多文艺复兴时期的抒情诗一样，这首诗也呈现为一个表演的文本。它既不直接同读者讲话，假装强烈感情自发流露，又不是一个完全独立的戏剧性独白。它是以演说的形势（三段论）呈现出来的，也可以说，它就是向情人发表的那个演说的排练或论点的整理。爱情模仿着死亡，共同舞起死亡之舞。时间的变动不居与永恒的死亡比较起来，也许是永恒的死亡更让人感到心灵的宁静。“正因为诗歌的说话者对时间采取了看似矛盾却又十分辩证的冷观态度，他就能得心应手地以夸张、戏谑的口吻调侃时间，好像他自身被时空维度隔离开，既在时间之内，又在时间之外。”[6]（屈薇）中世纪哲学家兼神学家奥古斯丁（公元354-430）在其《忏悔录》中，曾发起“时间之问”，受到后世哲学家的广泛关注和高度评价。时间之问的两个向度：上帝的创造和心灵的伸展，这两个向度不可分割，前一个向度体现了上帝的预定，后一个向度体现了属人的自由、人的存在处境及其命运，两个向度之间是有张力的，即上帝的绝对自由与人的相对自由之间的张力。一方面，人类处于上帝设定的直线时间中，肉体会死，死亡的迫近使及时行乐更具有紧迫性，另一方面，选择肉体的快乐就等于抛弃了不朽，爱情等同于死亡，只有死亡才是永恒。正如杨周翰先生分析所言：“生是有限的，死是永恒的，永恒也就是死……对清教徒来说，永恒里才有真正的幸福。”[7]《致他的娇羞的女友》反映了诗人既反对又遵循的禁欲主义和它还尚未能承认的人文主义之间的矛盾。
三、结语
《致他的娇羞的女友》诗作形式完整，段落匀称，优美的旋律如歌如乐，“八音节的双行体很轻松地再现了词语的秩序和言语的节奏，产生了无法阻挡的平稳和紧张的结合”，时间的手掌尽管残酷，然而对诗人来说，诗歌更是战胜时间的有效途径，因为诗歌可以传世，能够超越时间而不朽。正如莎士比亚所说：“只要人类在呼吸，眼睛看得见，我这诗就活着，使你的生命绵延”（十四行诗第18首）。这不是文人的自负，而是马维尔的永恒。
参考文献：
[1]罗素.西方哲学史（上）[M].何兆武，李约瑟译.商务印书馆，2009：75.
[2]杨冬.文学理论从柏拉图到德里达[M].北京大学出版社，2009.
[3]罗良功.英诗概论[M].武汉：武汉大学出版社，2002：73.
[4]柏拉图著，王晓朝译.《柏拉图全集》第3卷，北京，人民出版社，2003.转引自张荣创造与伸展：奥古斯丁时间观的两个向度《现代哲学》[J]2005（03）：98-106.
[5]Barbara Everett &凯瑟琳.贝尔西转引自张中载.赵国新编《文本.文论——英美文学名著重读》[M].北京外语教学与研究出版社，2004.
及时行乐范文4
春江水暖鸭先知，人看到鸭儿自在凫水，便也探知了春的消息。秋天呢，“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，发现原本在野外蹦Q的蟋蟀迁到屋里来了，就晓得一年已到岁暮。
蟋蟀，又名促织、寒蛩，在古典诗词中，它是深秋最具代表性的昆虫。白居易“野秋鸣蟋蟀，沙冷聚鸬鹚”，杜甫“促织甚微细，哀音何动人”，岳飞“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更”，皆由蟋蟀秋意萧瑟，而《诗经・唐风》 中的 《蟋蟀》，大约是最早的一首关于蟋蟀的诗作了。
“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”蟋蟀在堂屋，一年将结束，再不寻欢乐，时光去不返。
“日月其除”的“除”乃光阴逝去之意。人生百年――太短，流年似水 ――太快，这是亘古以来困扰人类的无奈。陶渊明感叹“宇宙一何悠，人生 少至百”，“一生复能几，倏如流电惊”，古诗里亦常有“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“人生忽如寄，寿无金石固”的句子。《世说新语》 里讲大将军桓温北伐，路过金城，看到自己年轻时栽种的柳树已有十围之粗，慨然道：“树犹如此，人何以堪！”树尚且如此，人又哪里经得住岁月消磨呢！ 时光的无情竟让这位战功赫赫的赳赳武夫“攀枝执条，泫然流泪”。眼泪挡不住光阴的脚步，那如何是好呢？“不如饮美酒，被服纨与素”，抛开烦恼及时行乐才是出路。李白说“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”；老杜也说“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”，他们俩的这杯酒是有出处的――西晋时候，张翰在洛阳为官，秋风乍起，他忽然想念起苏州老家的名菜莼菜羹和鲈鱼脍来，连辞职报告都没打，就卷起铺盖回家吃鱼喝汤去了。张翰有句名言：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”人生短暂，必有所不为，方能有所为。《蟋蟀》 诗里“今我不乐，日月其除”也与“忍把浮名，换了浅斟低唱”一样意思。
可这首诗并没有停在及时行乐这层意思上，语气紧接着就翻转了过来：“无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”莫要沉迷享乐，本职工作还得承担。享受生活而不荒废生命，好男儿当有此警惕之心。这位诗人真是有趣，一面强作旷达嚷着要行乐及时，一面又放不下雄伟志向不甘沉沦，这种态度看似矛盾，却颇能反映几千年来中国传统知识分子的心态。老杜嘴里说“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”，心里念念不忘“致君尧舜上，再使风俗淳”。陶渊明虽有“且极今朝乐，明日非所求”快意时刻，也有“脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至”的壮志豪情。这种态度前后不一，却矛盾得极其真实。
及时行乐范文5
2、你在看状态，我在看你。
3、因为生活值得所以频繁记录。
4、比起日出，我更想见到你。
5、人生要及时止损，及时行乐。
6、你一定要走，走到灯火通明。
7、生而俗人喜欢金钱和感动。
8、难难过难说我想躲一躲，
9、后来雾散了你也走了。
及时行乐范文6
啊，可惜了，今天自己差点就没有坚持下来了。为什么呢？我想，总有一种惰性在我们的身体中留存。人本就是懒惰的动物，总想让自己再贪那么一点点，一点点就好。哪怕牺牲了以后的长久利益，换得眼前的小小的利益，人们也总是在所不惜。我想，为什么呢？或许那都是以后的事情吧，人都有一个致命的弱点，不会为以后的自己考虑。
是了，所有人都想过好现在的自己，想让现在的自己开心喜悦，可却全然忘记了以后的自己该活在多大的痛苦中呢。几乎这个世界上大多数的人都秉着一句话活，今朝有酒今朝醉！是的，这就是现代人们最常见的误区所在，是的这句话的确告诉我们要好好享受今天。可我也要有资本享受今天，如果我今天可以玩的酣畅淋漓，笑容满面，可下一秒我就将失去自己所有珍视的所有，那么我宁愿不要今天的快乐。人活在这个世界上，有的不仅是自己，自己身边的人，自己至亲家人，都是我们需要考虑的。我们今天的确是很快乐，可明天呢？明天的我们和我们的家人呢？这个世界上，从来都不会有免费的午餐。你付出了什么东西，那么你也会得到什么东西，相反，你想要什么东西，你往往也需要自己去付出，努力。无论你有多么大的欲望，也总要靠自己去满足，哪怕是付出自己的一切。可这样，真的值得吗？
现在的新新人类，或许会义正言辞的回答我，值得。可错了，我觉得并不。人生总说人生苦短，及时行乐。可我们的及时行乐却一定是要建立在你有这个资本去享受，有这个资本去享受今天的快乐。假如你只能快乐那么几秒，下一秒又将回到你的灰暗角落，有何意义呢？如果只有一时辉煌，那么我宁愿一直龟缩在角落里。得到过多么大的风光，有多么大的光明你，那么同样你要经得起黑雾一片的世界……
无论如何，你做什么事情，请都考虑好我们的明天，留得青山在不怕没柴烧！可你把积攒下来的柴都烧完了，明天，后天，又该如何自处？我们总不能贪想一时的快乐，明天的幸福，我们家人的幸福就这样不重要了吗？考虑明天，我们就有无数个明天，你只考虑今天的快乐风光，那么你就会失去你的所有明天……
