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娱乐活动范文1
此项活动是我们新员工进入公司以来组织的第一项集体娱乐活动，希望通过这次联欢活动，增进各部门新工之间的了解，增强大家的团体合作精神，娱乐的同时也能培养大家各方面的能力，如组织能力、表演能力等多方面的素质，激发大家的创造力。此次活动以唱歌为主线，中间穿插一些竞技小游戏，并对游戏的获胜者进行一定的物质奖励。
二、具体做法
8月份
由*作为活动倡导人，进行活动效果预测，制定活动策划草案，送总经办审批；
统计愿意参加此次活动的人员名单。
9月15日
经总经办批准后，做好活动的准备工作。
（1）游戏道具和奖品的购买；
（2）购买活动中要吃的食品；
（3）提前电话预定A-MISS的大包间；
（4）与公司总务联系安排活动人员的晚饭和用车。
9月16日
17：00召集活动人员去餐厅吃饭；
17：30准时从公司出发，到达目的地后开始活动。
22：00活动结束，安排将人员送回。
三、游戏内容
1、愚工移山
游戏道具：乒乓球（20个）、粗吸管（4根）、盆子（2个、用A4纸折叠便可）
游戏规则：用嘴巴含住吸管吸气，将10个乒乓球从A盆移入B盆，A盆、B盆相距4米，移动过程中双手不能碰球，否则犯规不算，要重新移取。最先移完10个球一方获胜（上好佳）。
活动人数：2人，安排两组。
2、“爱”字大比拚
游戏规则：将活动参加人员自由分为两组进行对歌比赛，每人各唱一句，所唱的歌中必须要有“爱”字，坚持到最后的一方获胜（恰恰瓜子）。
3、一双魔鬼鞋
游戏道具：胶鞋（1双）、一条长长的、滑滑的、活的小动物（保密）、
游戏规则：
两名表演者：由“自然显现”的方式产生，两人各自穿上一只胶鞋，其中一人穿的鞋里有小动物，两人穿好鞋后围绕场地走两圈，并且不能说话，要表现的若无其事。
其余人员：在以上两位人员行走时，注意察言观色，并作出选择：“谁的鞋里有东东？”，选对的给予奖励（棒棒糖）。如果受奖励人员超过半数，惩罚表演者唱一首歌。
4、夹气球
游戏道具：气球（4个）
游戏规则：将活动参加人员自由分为两组排成两队，每人将手背在身后，从第一个人开始用头和身体夹住气球传给下一个，逐个传递，最先传完的一组获胜。（口香糖）
四、活动经费预算
1、活动场地：A-MISSKTV大包（独立卫生间）
20：00以前54元/小时
20：00以后144元/小时预计要400元以内。
2、活动道具及奖品：奖品控制在3元/个以内。
娱乐活动范文2
关键词：体育娱乐；《诗经》；基本特征
中图分类号：G812.9文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)01-0023-04
On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing
WANG Jinglong
(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)
Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.
Key words: ShiJing; sports entertainments
《诗经》是我国古代现存最早的诗歌总集，其中保存了周代前段500多年间存在的许多体育娱乐活动，字里行间反映着当时人们极其丰富的精神生活，表述着特定的社会环境条件下的体育娱乐活动的基本发展趋势。
1 乐歌是《诗经》的基本特征
从基本形式上看，“诗三百篇都是乐歌”[1]。所谓乐歌，实质上就是一种表述情感的娱乐方式。孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（《论语•子罕》）孔子所说的“各得其所”，也就是把《诗经》中的诗歌分成了三类，这就是风、雅、颂，其中，风指的是民歌、民谣之类，这一部分统共165首，占了大部分，涉及的地域范围是可以基本确定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接统治地区――王畿的诗歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；颂共有40首，大体是西周和宋、鲁两国的最高统治者用于祭祀和重大庆典活动时的乐歌。在这三部分诗歌当中，雅、颂两部分，属于赞美、祝愿、颂扬性质的占绝大数；而风这一部分，直接来自于社会基层，反映了十分广阔而又丰富的社会生活。“风”是乐曲的通称，《大雅•荡之什•菘高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”就是说，吉甫作的这首《菘高》的曲调非常好。《左传•成公九年》“乐操土风”，土风就是地方的曲调，带有明显的地域特色；《左传•襄公十八年》“吾骤歌北风，又歌南风。”北风指的是北方的曲调，南风指的是南方的曲调。《诗经》中的15国风，应当是15个地区的“地方曲调”。因此，《诗经》305首，我们今天见到的都是琅琅上口的韵文，但当时大都是具有鲜明地方特色而可以演奏的乐歌。《墨子•公孟》说：“或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”《左传•襄公二十一年》记载，吴公子季札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》，这里吴公子季札在鲁国见到的周乐表演几乎包括了今见《诗经》的全部，只有《鲁颂》和《商颂》没有在内。乐歌出现的时候，总是为了表达某种情感的，《齐风•还》是一首叙写两个猎人相遇山间，共同逐兽，相互赞扬的诗歌；《召南•有梅》是舞会当中女子们共同唱的歌；《小雅•鱼藻之什•采菽》，是一首周天子欢迎来朝的诸侯时所奏的乐歌；《周颂•臣工之什•振鹭》是周王设宴招待来朝诸侯的乐歌。诸如此类，不胜枚举。虽然我们对于《诗经》中每首诗的作者及其身份很难以一一断定，但不管是达官贵人，还是布衣庶民，无不可以通过一种乐歌的方式表达出某种思想情感。《诗经》中的这些诗，就是当时人们用以表达某种情感的一种娱乐工具。高亨先生认为：“《诗经》是周王朝各个时期的乐官所编辑。”[2]袁枚先生指出：“在周代，《诗三百》，本来都是能够演唱的乐歌。”[3]但这些“乐歌”所表达的却不都是欢乐的情感，发牢骚、讽讥之类的诗歌也是大有所在，比如《魏风•伐檀》、齐风•南山》都是这方面的例证。运用乐歌这一特定形式，表达纷繁复杂的生活感情，既是人们精神情感世界的显示，同时也是当时环境条件下的一种极为普遍的娱乐方式。
这是《诗经》最为基本的主题精神之所在。可见“乐歌”这种中国早期的娱乐活动方式在当时社会环境条件下的普及程度。
2 《诗经》当中保存了许多体育娱乐项目
2.1乐舞极为常见的娱乐项目。乐舞就是有乐器伴奏的舞蹈。舞蹈同样是从劳动过程中抽象升华出来的，在周代已经很是普及，但乐舞的发展状况在《诗经》当中还是有着明显的差别的。作为娱乐活动，乐舞在民间基本上还处在“舞蹈”阶段。郑国风俗，每逢春季的一个节日（旧说是夏历三月三日的上巳节），在溱、洧二河的边上，举行盛大的集会，男男女女人山人海来游玩。《郑风•溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”可见郑国举办的这个舞会何等热闹！《周礼•地官•媒氏》有关于国家举办舞会的规定记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”这一记载说明，在周代有着国家为方便青年男女婚配而举行舞会的规定，《召南•有梅》就是这种舞会当中女子们共同唱的歌，诗是这样写的：“有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，顷筐垦之。求我庶士，迨其谓之。” 这类舞会由于是在民间举办的，乐器伴奏可能还是比较简单的，《陈风•苑丘》：“坎其击鼓”、 “坎其击缶”，鼓、缶，都是打击乐器名。缶本是瓦盆，古人有时以缶为乐器。“值其鹭羽”、“值其鹭?”，都是舞具。鹭羽，是一种用白鹭羽毛做的舞具。是用鸟羽编成的形似扇子或者雨伞的舞具。在贵族阶层举办的许多娱乐活动中，乐器伴奏的舞会已经很是常见，而且也比较复杂了。《邶风•简兮》是一首描述卫国君主公庭舞会的诗：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”诗中描写的这个舞会，开始前敲起了“简简”的鼓声，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿着兵器，文舞者手中拿着鸟羽和乐器。由于舞跳得很好，所以受到了卫君的赏赐，那个漂亮的舞师甚至博得了一个贵族妇人的芳心。其中出现的“万舞”是一种舞蹈的名子。辔、组是武舞的道具；、翟是文舞用的乐器和道具。《王风•君子阳阳》也是一首描写奏乐跳舞的诗：“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执?，右招我由敖，其乐只且！”其中，簧，是一种可鼓的乐器。?，是一种舞具。《左传•襄公二十一年》记载，吴公子札来聘，请观于周乐的时候，就见到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等专门的舞蹈表演。在贵族的乐舞娱乐活动中，奏乐唱歌是主要方式。国君宴会群臣和宾客的时候要奏乐为娱，《小雅•鹿鸣之什•鹿鸣》就是用于这种宴会场合的诗歌，《小雅•鹿鸣之什•伐木》则是一首宴会亲友的乐歌，《小雅•南有嘉鱼之什•南有嘉鱼》是一首贵族宴会宾客的诗，《小雅•南有嘉鱼之什•彤弓》叙写诸侯有功于天子，天子就赐给他彤弓等物，并设宴招待他。《小雅•鱼藻之什•采菽》，是一首周天子欢迎来朝的诸侯时所奏的乐歌。大规模的劳动过程中也要鼓乐，《大雅•文王之什•绵》有“百堵皆兴，?鼓弗胜”一句，意思是说，很多的墙同时开工兴建，众人在做工的时候，就敲起大鼓来鼓舞干劲。弗胜，意思是说，大鼓的声音胜不过劳动的声音。在《诗经》当中，盛大活动过程中中使用乐歌现象极为普遍。《小雅•谷风之什•钟鼓》的作者住在淮水边上，宏大的鼓乐声音传到了他的耳朵，引发了他的无限感慨，诗中有“鼓钟将将，淮水汤汤”、“鼓钟喈喈，淮水”、“鼓钟伐?，淮有三州”、“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的钟、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是乐器名，?，是一种大鼓。雅，是一种状如漆筒，两头蒙以羊皮，以手拍之作声的乐器。南，是一种类似钟的乐器。龠，是一种形状似排箫的乐器。可以想象鼓乐形成的场面是如何宏大。由于周代大力推行“礼乐治国”，礼、乐也就成为了当时政治文化的重要组成部分，由此对社会生活的各个方面都会势所必然的产生着举足轻重的影响。“乐”是“礼”的活动中的重要辅助部分，“礼”的推行与普及，对于“乐”的发展产生了极大的推动作用。舞是从社会劳动过程中直接演化而来的，乐与舞的结合形成了乐舞。乐舞的后来分化，不仅形成了一些体育项目和艺术项目，而且教化和娱乐的功能被一直继承了下来。
2.2狩猎休闲类体育娱乐项目。狩猎活动最早是一种重要的生产活动，我们在《诗经》当中可以见到许多反映狩猎活动的诗歌，《风》、《雅》、《颂》当中均有所见。值得注意的是，在《诗经》的记载当中，狩猎活动已经在士大夫以及和许多的诸侯君主所接受，形成了社会统治阶层所普遍采纳的一种休闲体育娱乐活动。《周南•兔?》描写的是国君与他率领的武士在外打猎的情况，《秦风•驷?》叙写了秦君带着儿子打猎的情景，周王也喜欢狩猎，《小雅•南有嘉鱼之什•车攻》、《小雅•南有嘉鱼之什•吉日》都是叙写周王到东方打猎的诗。周灭殷商，是西进的周文化与发源于东方的商文化激烈碰撞的结果，周文化是以农业文明和游牧文明为主体的，而东方的商文化是以东夷渔猎文明为主体的。狩猎作为获取生活资料的基本手段，在殷商文化环境条件下是不足为奇的，但对于西进的周文化来说，则是一种比较先进的活动方式。周文化对于殷商文化的吸收，是一种文化交融过程中的自然吸纳现象。从另一个角度看，周灭殷商是以大规模的军事活动为基本方式的，东夷人的生活习性造就了骠勇好斗的性格[5]，《左传•昭公十一年》就有“纣克东夷，而陨其身”的记载。周灭殷商以后，迫使周代的统治者不得不高度的重视东夷地区的集团势力。周代的统治者接受东夷地区的狩猎习俗，既是文化吸收的需要，也是军事统治的需要。同时，由于当时的社会生产力水平已经发展到了相当的高度，社会统治者所占有的生活资料已经不需要自身劳作来获得，在这样的一种社会条件下，狩猎活动势所必然的也就从生活资料的获取方式转化成了休闲体育娱乐活动方式。《小雅•南有嘉鱼之什•吉日》叙写周王打猎，诗中有“吉日维戊”的记载，戊，古人以天干和地支顺序配合以记日，从后面“吉日庚午”来看，戊日是戊辰日，且是一月中逢单的日子。古人逢单日则从事打猎、征战等活动。这说明狩猎作为国君的娱乐活动已经不是偶然或者具有很强的随意性，而是一项隆重而庄严的，在进行这一活动的时间上都有了选择。这种现象，不仅在春秋战国时期的许多典籍中可以见到，在汉代以后，乃至于清代的典籍记载当中也是才可以见到的。
2.3射箭由狩猎分化而来的体育娱乐项目。射箭是狩猎过程中的重要方式，射箭由狩猎过程中的重要方式转化而成为体育娱乐娱乐活动，在《诗经》当中已经有了充分反映。射箭从获取生活资料的生产活动转化为体育娱乐活动，首先是在民间开始的。《齐风•猗嗟》是一首描写婚嫁礼俗的乐歌，诗中描写了一个俊美健壮的小伙子来到新娘家里迎娶新娘的过程。小伙子带领车驾来到岳家，首先举行射礼，中式合格以后，岳家就算认可了这小伙子，那么他就可以载着姑娘欢快而归了。在这里，射礼已经成为了整个婚礼中的一部分。射箭本来是一种谋取生活资料的手段，引入到婚礼当中便成了一种仪式。由谋生手段到仪礼活动的转变，自然引导了人们对于射猎水平的有意识训练和提高。为了应对婚礼而对射箭水平有意识的训练提高，射箭也就从生活手段上升为体育活动了。《小雅•鱼藻之什•采绿》中的主人是个夫人，他的丈夫外出，这个夫人在家怀念即将回来的丈夫，设想丈夫回来后要打猎钓鱼，于是就把打猎、钓鱼的工具作了准备：“之子于狩，言其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及。维鲂及，薄言观者。”这些地方出现的猎人、猎物、猎具，所反映的都与主人公的某种喜悦心境有着直接关系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于当时的社会生产水平不高，狩猎仍然是一种比较普遍的谋生手段。射箭从生产方式转化为体育项目更为明显的表现在上层社会的青睐。《齐风•猗嗟》中描写的鲁庄公不仅体壮貌美，而且能舞善射。鲁庄公作为一国国君冲锋陷阵的机会自然不会很多，他能舞善射主要应当是生活娱乐的需要。《小雅•鱼藻之什•角弓》中有“角弓”的记载，“角弓”就是两端镶着牛角的弓。，红色。弓箭的弓不仅染上了漂亮的颜色，而且在弓的两端都镶上了牛角。显然这是一种装饰精美的弓箭，不仅具有实用价值，而且具有欣赏价值。反映射箭活动的诗歌在《诗经》当中占有很大的比重，这正是狩猎活动由谋取生活资料的手段向娱乐活动方式转变的结果。专门描写打猎活动的诗，比如在《大叔于田》诗中，不仅详细描述了打猎活动的具体过程，而且还详细叙述了围猎的过程，诸如焚烧草木惊动鸟兽，马队排列驱赶野兽，用弓箭射杀野兽等。狩猎者可以从中获取胜利者的快乐和活动过程的快乐。狩猎活动向娱乐活动的转化，正是从这种劳动过程中抽象和凸现剥离的过程。射箭转化为体育娱乐活动，正是狩猎活动分化升华的结果。
2.4钓鱼修身养性的体育娱乐项目。捕鱼是人类早在原始阶段就掌握的生产方式，鱼类是当时人类的美味，这在许多资料当中都有反映。在《诗经》当中不仅有用网捕鱼的记载，而且出现了钓鱼的记载。周平王的孙女要嫁到齐国去，于是要求召南地区的诸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父亲不同意，于是召南地区的人就写了《召南•何彼农矣》这首诗。诗中的“其钓维何？维丝伊缗”一句，意思是用丝绳钓鱼比喻以王姬、齐侯之贵征求媵妾。缗指钓鱼的绳子，“维丝伊缗”就丝做的钓鱼绳。用“钓鱼”来比喻某一事物，这一语言现象的出现，足以证明当时钓鱼活动的社会认知程度。《卫风•竹竿》有“??竹竿，以钓于淇”一句，“??”，就是光滑的样子。这句诗的意思是说，用光滑的竹竿做的钓鱼杆在淇水上钓鱼。不管是“维丝伊缗”也好，还是“??
竹竿”也好，给人的基本印象就是人们在注意钓鱼用具的精致程度。至于究竟怎样的钓鱼，钓鱼的目的是为了什么，我们没有见到相关记载。但是，作为获取生活资料的手段，“垂钓” 显然不是最理想的，而应当是从“网”之类的捕鱼活动分化出来的另类。由此我们再联系到对于精致垂钓用具的关注，可以推断，钓鱼在当时应当从获取生活资料的手段当中分化了出来，成为了一种休闲娱乐的体育活动。传说商代末年姜子牙渭水垂钓就是这样，他与一般的垂钓又不同：直钩垂钓，至今民间谓之姜太公钓鱼――愿者上钩。其悠闲程度可想而知。但是，在当时的社会条件下，最有条件休闲娱乐的应当属于社会统治者，可惜，在《诗经》当中我们没有见到诸侯君主之类任务垂钓的记载。值得注意的是，钓鱼与射箭不同，作为体育娱乐活动，射箭强调的是人身肢体的运动与锻炼，钓鱼强调的是人的心智的修养与锻炼，二者各有所长。
2.5游泳萌生阶段的体育娱乐活动。我们今天流行的游泳活动，在《诗经》当中已经有了普遍的记载。《周南•汉广》：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这首诗描写的是一个男子追求一个女子而不可得，然后作刺歌而自叹。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古语称筏子为方，此语指坐着筏子渡水。“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是说汉水很宽，是不能靠游泳渡过去的，长江更宽，坐着筏子也是很难渡过去的。《邶风•匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭
。有?济盈，有雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?须我友。”诗中的匏，就是葫芦。古人渡水把大葫芦拴在腰间，称为腰舟，相当于现在的救生圈。“匏有苦叶”，意思是说，葫芦的叶子干枯了，葫芦已经成熟，正好做腰舟了。《邶风•谷风》：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”意思是说，水深的时候，就要坐筏子或船渡过去；水浅的时候，就可以游泳渡过去。方指筏子；舟指小船；泳是潜游；游是浮游。由此来看，游泳作为人们与战胜水的基本活动方式，在当时的社会条件下已经非常普通了。具有的基本特征，一是水深的时候可以借助某种工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人们可以借助这类工具而轻松的渡水；二是水浅的时候可以直接游泳渡水；三是如果考虑到渡水过程中会有危险，则可以使用辅助工具“腰舟”――也就是葫芦。葫芦作为游泳的辅助工具，在先秦典籍中是多有记载的：《国语•鲁语》：“夫苦匏不材于人，共济而已。”《庄子•逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮于江湖。”《冠子•学问》：“中流失船，一壶千金。”陆注：“壶，匏也。” 匏俗谓之葫芦。葫芦在当时是一种极为常用的游泳辅助工具。游泳在当时已经成为一种重要的生活活动方式，这是不可置疑的，但是，游泳活动是否引入到了人们的娱乐活动范围当中呢？这当然不可以随意而言，我们在《诗经》当中没有见到“不劳而获”的贵族阶层人士游泳的记载，但在《卫风•竹竿》中有“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写（泻）我忧”的描写，诗中的主人公在淇水上驾着小船，在水上宣泄自己内心的忧闷。这一类的记载也不多。这一现象告诉我们的基本信息是，当时人们战胜水的能力是非常有限的，游泳还处在一个基本的原始发展阶段，与狩猎活动向娱乐活动的转化相比较，还是有很大距离的。游泳虽然还没有进入纯粹的娱乐活动范围，但作为生活活动方式是普通的，作为后来的体育娱乐活动的源头，也正是从这一生活活动当中分化而来的。
2.6饮酒高雅的生活娱乐项目。“酒是先民在饮食方面的伟大创造，它是人工制造的第一种迥异于自然风味的食物，大约产生于夏朝初年或更早。”[6]在《诗经》当中，饮酒已经成为一种很是普通的娱乐活动仪式。《小雅•甫田之什•宾之初筵》描述的是一次壮观的宴会全过程。从宾客彬彬有礼的进入宴会开始，到宾客“或醉或否”神态各异。宴会过程虽然以饮酒为主，但中间还设置了许多的娱乐项目，有乐舞，还有射箭。宴会过程中还设有监酒官。《小雅•甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔。”兕觥，是一种饮酒器，形如卧兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，弯曲貌。《大雅•荡之什•江汉》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草酿成的一种香酒。卣，是一种装酒的器皿，形状如壶，有曲柄。饮酒作为一种生活娱乐项目，在《诗经》的记载中非常常见，庆典活动、友好交往、自我发泄等等，都可以通过饮酒的方式实现娱乐或者情感的自我发泄。
3 《诗经》所见体育娱乐项目的基本特征
3.1“仁”是体育娱乐追求的基本目标周公定鼎洛邑以后，就开始了“制礼作乐”，“他的‘制礼作乐’应该也是在对殷商礼制‘损溢’基础上完成的。”[7]由于周代大力推行“礼乐治国”，这一政治文化必然的影响到了社会生活的各个方面。推行“礼”强调的是对人们社会行为的规范作用，推行“乐”强调的则是对人们的社会行为的教化作用。《诗经》作为乐歌的出现，正是适应社会教化需要的自然产物，因此，《诗经》本身也是礼制的辅助工具。《周礼•春官》说大司乐“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”《荀子•乐论》也说：“君子以钟鼓道志。”所谓“乐语”就是音乐的语言，在当时看来，应当就是“诗歌”。“兴、道、讽、诵、言、语。”指的应当是运用“乐语”的具体方式。在《诗经》当中，“仁”字已经出现，《郑风•叔于田》有“洵美且仁”，《齐风•卢令》有“美且仁”。周代统治者既然把“乐”作为推行礼制的辅助工具，主张用“乐”陶冶人们的情操，那么，评价一个人，气质应当是第一位的。因此，《诗经》中出现的“仁”字，反映在体育娱乐活动当中，就应当是一种人的气质的追求目标。这样的解释，不仅与《诗经》“乐歌”的基本特征相吻合，而且与后来的儒学大师把《诗经》归入儒学经典的基本思路相吻合。由此我们揣摩《诗经》中描写的诸多体育娱乐活动就会不难发现，其基本的体育娱乐观念追求的就是一个“仁”字。也就是说，“仁”作为中国传统体育观念的基本核心内容，在《诗经》当中就有了基本的反映，但是，这个“仁”字与后来孔子提出的哲学意义上的“仁”字是不尽相同的。这个“仁”是一个人的气质追求目标，也就是通过体育娱乐活动要实现气质情操的陶冶与升华。孔子对于学习《诗经》的目的也正在于此：“小子何莫学于诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）
3.2体育娱乐活动是社会生产生活分化与抽象的结果《诗经》是当时社会生活的反映，体育娱乐活动正是从人们的社会生产生活当中蕴育而抽象分化而来的。《吕氏春秋•古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”这一记载形象的说明了牛尾舞这一娱乐活动的产生过程。前面讲到的射箭、钓鱼、乐舞、游泳都是最早产生于社会生产活动中的。西周至春秋时期，社会生产能力的提高，极大的促进了社会生活水平的两极分化，那些生活资料不足的人们，自然在社会生产过程中本能的寻求着快乐，而那些生活资料富足以后而无所事事的人们，则理所当然的攫取了那些社会生产者的快乐方式，并同时进行了不同程度的加工与改造，形成了专业性的体育娱乐活动。由此也就构成了社会生产方式向体育娱乐活动的分化。西周至春秋时期，正处在中国传统文化的蕴育发生阶段，社会生产方式向体育娱乐活动的分化大致上应当是人的生活的本能需要，但这一分化过程是意义重大的，开启了中国体育娱乐活动发展的先河。
3.3具有显明的继承和分化特征《诗经》是记载的体育娱乐活动，在时间范围上大致可以匡定在西周至春秋中期，约在公元前十一世纪至公元前六世纪之间，在地域范围上，如果仅仅按照十五国风的区分，已经包括了现今中国地域范围的大部。可以说，《诗经》记载的中国早期的体育娱乐活动在中国体育娱乐活动发展历史上有着很强的代表性。在这些体育娱乐活动当中，有些显然已经基本完成了从生活资料的谋取手段向体育娱乐活动的分化，比如射箭本来就是狩猎者谋取生活资料的手段，但在《小雅•甫田之什•宾之初筵》中的射箭就成了宴会举行过程中的娱乐活动，《齐风•猗嗟》中的射箭则成了婚礼过程中的一种仪式。但是，这些活动的社会生产功能并没有完全退化，我们在《诗经》中许多描写狩猎活动的诗歌中都可以见到这类影子。有些体育娱乐活动还处在分化过程的初级阶段，游泳活动大约就是这样，我们在《诗经》当中可以见到多处对游泳活动的记载，但是没有一处是专门的娱乐活动，而且也没有一处是上层贵族的活动。这一现象只能说明：游泳作为现在常见的体育娱乐活动，在当时来看与社会生产活动还保持着一定的紧密程度，大约是人们驾驭水的能力有限，还不能够做到随心所欲的“与水共舞”。有些体育娱乐活动则达到了社会广泛认知的程度，比如乐舞，《诗经》所见，不仅有“舞”，而且有“乐”，还有“乐舞”，而且这些不同表现方式的乐舞在不同的场合还有不同的功能，《唐风•有之杜》是一首欢迎客人的诗歌，《小雅•鸿雁之什•白驹》是一首挽留客人的诗歌，《小雅•谷风之什•信南山》是一首贵族祭祀祖先的乐歌，《大雅•文王之什•灵台》叙写了周王建筑灵台和他游观灵囿灵沼，在辟雍奏乐自娱的情景。诸如此类不可胜举。由于乐舞有了十分广泛的社会认知程度，因而社会的各个阶层也就有了不同形式的乐舞。
3.4出现了一些追求潇洒快乐生活方式的娱乐观念《唐风•蟋蟀》通过描写秋天蟋蟀活动，极力宣扬了一种“好乐无荒”的人生观点，提倡人们要及时的追求快乐，但又不要荒过度而荒废事业。《唐•山有枢》中甚至劝告人们活一天就要享乐一天，不要吝惜财物，否则死后财物就被别人占有了。应当指出，这一类的诗歌所反映的不过是一种生活态度，有着一定的消极成分。但是，作为一种追求生活快乐的基本观念来看，显然对于体育娱乐活动的发展自然会产生一定的积极影响。
总之，周代是中国传统文化的发生和奠基时期，《诗经》所反映的西周至春秋时期正好处在周代的前断，因而，《诗经》不仅是当时社会生活的基本反映，同时也是中国早期体育娱乐活动状况的基本反映。从《诗经》所反映的体育娱乐活动来看，不仅可以进一步证明体育娱乐活动来源于社会生活，而且还可以进一步证明体育娱乐活动的发展是社会物质生活水平不断提高的结果，是人的精神生活需求的必然产物。体育娱乐活动由人类谋取生活资料的手段分化为健身和获取精神娱乐的方式成为社会发展的必然。并且，在西周至春秋时期，已经出现了人的基本体育娱乐观念的雏形。
参考文献：
［1］ 高亨.诗经今注•诗经简述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：1.
［2］ 高亨.诗经今注•诗经简述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.
［3］ 袁枚.诗经译注•引言［M］.济南：齐鲁书社，1985：28.
［4］ 《墨子•天志下》引《大雅•文王之什•皇矣》:“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”作《大夏》。
［5］ 王京龙.齐人“怯于众斗，勇于持刺”的文化渊源及影响［J］.管子学刊，2005(3).
娱乐活动范文3
元旦之特殊行动：开心地笑，要惊天动地;疯狂地侃，要谈天说地;放情地唱，要呼天唤地;疯狂地吃，要欢天喜地;踏心地睡，要昏天暗地;信息传情谊，要谢天谢地。祝你元旦快乐!圣诞节祝福语，下面是小编整理的关于元旦节活动策划，欢迎阅读。
元旦节活动策划1
1.活动名称：
灯谜会
2.活动主题：
庆元旦，迎新春-----灯谜文化艺术节
3.活动时间：
20年11月29日
4.活动地点：
音乐广场，月亮湖
5.活动对象：
河北金融学院全体学生
6.主办单位：
华夏民俗协会
活动目的和意义
灯谜(riddleswrittenonlanterns)又名文虎.猜灯谜,亦称打虎.弹壁灯.商灯.射.解,拆等,现在,人们都习惯用"灯谜"一称.灯谜是我国劳动人民智慧的结晶,是我们民族传统的一门综合性艺术。在南宋,有一些文人学士为了显示才学,常在元宵花灯之夜,将谜条贴在纱灯上,吸引过往行人,因之又有了"灯谜"一称。
荷灯(waterlantern)俗称放水灯。灯的设计，在民间也是极盛行的一种灯彩艺术，取水族动物形状，以荷花灯衬托，灯下系一乌龟，龟游水中，灯飘水面，穿梭往来，时静时动，灯光水影，交相辉映。近年，灯下装置电动器具。李宅荷花灯，素为东阳水灯之最。1984年国庆35周年，李宅镇荷花灯应邀参加西子湖灯会，博得中外人士赞赏。这种灯彩逢年过节、结婚、祝寿也出这种灯。
华夏民俗协会以在传播中国传统文化为己任，为了响应国家关于大力发扬中国传统文化的号召，丰富校园的文化气息和文化生活，激发更多的人对中国传统文化的兴趣，成为传播古典文化的使者，也使得古典文化能够深入人心，故而举行此次灯谜会。同时也是为了提高广大新生的生活积极性，丰富他们的课余生活，使他们感受到家的温暖。旨在丰富同学们的课余文化生活，使大家在学习的同时也能够了解中国传统文化的魅力，认识生活，学会生活。
但由于十二月同学们忙于考证，而一月以后，同学们又忙于期末考试，不便于举办活动，故华夏民俗协会选在十一月底举办灯谜会，虽然时间不同，但保留了传统灯谜会的形式。包括灯笼上的书画以及穗子都是亲手加工，并自出灯谜，手写迷条，最大程度的还原那份古典。
活动形式
1.以猜谜的形式，兑奖猜谜
2.同学们参与游戏，即有机会赢得荷灯券，或者可以赢取不同的丰富奖品。
3.组织放荷灯。
区域划分
整个活动划分为三个区域，分别是：猜谜区、荷灯区和新年祝福区——许愿树。
1.猜谜区：全场一共3个兑奖摊位
2.荷灯区：凭荷灯券或者现场够买荷灯，有秩序地进行放荷灯活动
3.新年祝福区——许愿树：把自己的愿望或者对家人朋友的新年祝福，想说的话写在心形的祝福卡上，挂到指定的许愿树里，寓意新年心想事成
活动规则
a、现场挂猜灯谜活动规则：
采取自由猜谜方式，参与者将心中的谜底及相对应的谜语序号写在自带纸上(要求写清班级、姓名)交给猜谜语活动(兑谜处)的负责人，如果谜底正确，兑迷处负责人做好登记并给猜谜者发放兑奖票，参与者再凭兑奖票到兑奖处登记领奖。
1、现场悬200谜条供猜。
2、猜谜现场有工作人员解谜释底。
3、猜谜者不得自行将谜条取下，须将所猜谜的谜号和谜底告诉工作人员。
b、兑奖活动规则：
参与者将心中的谜底及相对应的谜语序号，并凭学生证或身份证告诉兑谜处负责人，如果谜底正确，兑迷处负责人做好登记并给猜谜者发放奖品。
C.奖品设置：
1.荷灯券：由协会统一制作奖券，按实际情况等量下发给各摊位，各游戏摊位自定义游戏奖励的数量与方式，但必须保证所下发的奖券足够维持整场活动，不得滥发。
2.小礼品：糖果，。。。。。
注意事项
1.一张学生证或学生证只能兑奖一次
2.荷灯券只能使用一次，并且兑换后将回收
3.为避免奖券滥发，奖券如有发现5张或5张以上连号，即作废
4.自我鉴定网奖品兑完即止
活动内容
一、前期准备：
A.召集各部部长，安排各部的相应工作，并了解落实，
B.征集创意游戏，筛选以免重复，确定游戏名单
C.确定负责摊位，并各摊位确定一名负责人
二、宣传：
A.动态报道：通过河北金融学院网站、广播站实时报道。
B.编发简报：编写一份宣工商官方传文件，下放到各个班。
C.网络宣传：大力发挥微博、Q群的力量，详细介绍我们本次活动的内容，上传这次活动的策划
D.海报宣传：通过制作宣传海报、悬挂横幅、张贴宣传标语等形式，在活动中根据实际工作不定期进行宣传。
三场地布置
(一)、道路布置：
1.灯笼：用绳子悬挂于路边两树之间
2.谜条：订在绳子上
3.圣诞树：放于二餐一楼北门路口中间
4.巡逻队：两人一组提着灯笼绕校园走
5.拉彩带、气球。气球上用醒目颜料写“元旦快乐”、“元旦游园会”等字样的。
6.抽奖兑奖处设在舞台旁边。其余布置要有助于游戏的开展，尽量切实、美观。
(二)月亮湖
月亮湖桥：两边桥柱放上蜡烛并桥两头有人看守
放荷灯处日晷：设两张桌子，一张负责发放荷灯，一张负责发放并点燃蜡烛。
(三)节目：
猜灯谜，放荷灯等。
活动准备
A.要及时掌握各游戏负责人的游戏准备情况(游戏道具、场地布置、人员安排等)，出现任何问题要迅速与相关工作人员联系，作出及时的帮助解决
B.对游园会作好拍摄和记录
C.音乐
注意事项
1.参加活动的全体人员须服从现场工作人员的管理和安排。
2.注意活动现场的安全,卫生,秩序等问题，注意同学们的人身安全。
安排工作人员定点的进行监督;
3.场地以及道具应在活动前准备完毕
4.工作人员必须按游戏规则给参与者兑奖
5.工作人员应注意调动会场气氛，遇事故发生要应急处理
6.活动过程中工作人员不能离开相应岗位，活动中应注意语言的表达方式和语气，待人接物要礼貌。
安全保障细则
1.由于参与人员面向整个校区，人数众多，所以务必确保与相关人员之间的沟通。
2.在游戏的过程中，一定要确保参与者的安全，以免意外的发生。如果不幸受伤，要及时送往医务室治疗。
3.确保游戏场地的人员疏通，保证游戏可以安全、有序地进行
活动可行性分析
1.元旦将至，作为迎新年的第一个重要活动，灯谜会一定能吸引同学们的目光，给20年划上一个完美的句号。
2.月亮湖是河北金融学院的标志性场所之一，人文底蕴深厚，而且位于河北金融学院腹地，地处交通要道，人流量大，能更好的起到预期的效果。
3.游戏都简单易行，成本低;趣味性足;参与门槛低，可面向全校同学。
元旦节活动策划2
一、活动主题：凯歌高奏辞零九，昂首阔步迎新年
二、活动目的：活动以娱乐为主，旨在进一步展现教科系的特色和全体师生的风采，促进我系各专业年级.班级的交流合作，增进师生情谊，促进同学间的友谊，激情互动，以欢快饱满的精神共庆元旦，为全系师生献上诚挚的新年祝福。
三、活动地点：南院球场(下雨则在老体育馆)
四、活动时间：12月31号下午13：00—17:00
五、参与人员：教科系全体师生
六、拟邀嘉宾：团委书记、副书记及各院系团总支学生会
七、工作人员：教科系系团总支学生会，各班班委
八、参与形式：三项集体活动以班级为单位参加比赛，根据参加项目的累计得分确定班级名次，颁发奖品及给予相应奖励;其余的个人项目，每个人可根据个人喜好任意参加，按照累计获得的奖券兑换奖品
九.主办单位：长江大学教育科学系
十.承办单位：教育科学系团总支学生会
十一.活动流程：
(一)开场(13：00——13：45)
1.健美操表演(约5分钟)
2.主持人致辞和讲话和讲话和讲话，介绍到场嘉宾(约15分钟)
3.嘉宾致辞和讲话和讲话和讲话(约5分钟)
4.主持人请嘉宾抽取现场观众幸运奖并颁奖(约5分钟)
5.主持人引言过度并宣布活动正式开始(约15分钟)
a.介绍活动流程(包括介绍卡拉OK、写祝福)
b.奖项设置以及兑奖说明(集体奖产生过程和兑奖时间)
c.注意事项(包括强调集结讯号、安全问题)
d.介绍第一个集体活动规则并宣布开始。
(二)活动进行(13：45——16：10)
6.上半场(13：45——15：00)
7.中场集体活动解千千结和个人项目(60分钟)
8.个人活动表演(两个)和中场嘉宾抽奖(15分钟)
9.下半场(15:00——15:40)
10.个人活动和集体活动(绑腿跑)(70分钟)
11.舞蹈表演(计算各班积分)(7分钟)
(三)活动尾声(16:10——17：00)
12.主持人传达老师同学写的祝福(15分钟)
13.主持人宣布集体成绩并邀请嘉宾颁集体奖
14.颁奖嘉宾讲话并抽取最后一次幸运大奖(10分钟)
15.合跳兔子舞(15分钟)
16.开始兑奖并放烟花
17.主持人宣布游艺会结束
元旦节活动策划3
一、活动目的
为了促进会计系与金融系两系之间以及两系同学内部之间的相互交流沟通，丰富大家的大学文化生活，给大家提供自我及班级展示的机会，为我们的大学生活留下一段美好的回忆，管理技术学院注会五六班和国金一班联合为大家举办这场元旦班级汇演，希望广大同学踊跃参与，共同谱写一段精彩的旋律。
二、活动形式
本次晚会节目采取班级联合、个人报名的形式
三、承办单位
管理技术学院注会五六班和国金一班
四、活动要求及程序
1.节目形式、内容不限，要求积极向上，新颖有特色，能展示当代大学生特有风采;
2.节目可以班级联合、个人的形式上报给各班文艺委员;
3.活动流程：
时间表：
月日晚上八点半在梅六大厅各组负责人交流会
月日上午x点在教三彩排，
月日六点半晚会正式上演。
(2)晚会协调及进展期：(月日—月日)
本阶段主要完成节目筛选及排练、中期宣传、舞台灯光音响确定、物品购买。
①节目筛选及排练：由节目组负责，确定节目单。
②舞台确定：由舞台组负责。演职人员熟悉舞台，准备舞台方案。
③主持和礼仪佳丽培训：由节目组负责。主持准备晚会主持稿，礼仪进行现场模拟。
(3)晚会倒计时期(月日—月日)
本阶段主要完成晚会全过程确定、彩排、末期宣传、嘉宾邀请、场地布置。
①晚会全过程确定及彩排：由节目组负责。节目单确定交由各组负责人，加紧排练节目。月日上午x点在教三进行彩排。
②末期宣传：宣传组负责。
③嘉宾邀请：由各班班长发请帖
娱乐活动范文4
承办单位：河南科技学院未来企业家协会
一﹑活动主题名称：花样端午
二﹑活动背景：农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。端午节是中国的传统节日，通过端午节来进一步了解中国的传统节日，用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。端午节的来源之一是纪念屈原，我们也要通过端午节来怀念屈原——这位可歌可敬的爱国诗人。
三﹑活动的目的及意义：
端午节是中国的传统节日，通过端午节来进一步了解中国的传统节日，用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。端午节的代表人物屈原是伟大的爱国主义的形象。他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神。因此，我们举办此次活动是为了能让同学们能够更好地了解端午历史，感受端午传统文化；同时弘扬爱国主义精神，加强对爱国主义文化的传播，培养当代学生的爱国主义责任感；丰富同学们的课外生活。
五﹑活动地点：西操场篮球场
六﹑主办单位：河南科技学院社团联合会
承办单位：河南科技学院未来企业家协会
七﹑活动内容与形式构成：
活动主要分三个区:
（1）舞台区（负责人：钱雅青 马梦琳）
主要内容：负责策划﹑编排和导演文艺节目。其内容主要有话剧﹑小品﹑舞蹈﹑歌曲﹑乐器演奏以及现场互动。
（2）文化区（负责人：刘军超 杨雅茹）
主要内容：设计端午文化展板；宣传端午节历史及文化；组织文化活动；
（3）商业区（ 负责人：卢诗文 孙光照）
主要内容：以商业化为主，引入了跳蚤市场，给买家与卖家一个理想，广阔的平台。不仅如此我们还有酒水，水果，小吃等供来者在欣赏文化与表演之余品尝，打造一个多项服务场所。
八﹑经费预算：
交通费：20元
办公用品：30元
背景条幅：50元
奖品设置：30元
服装、装饰品费用：80元
商品:200元
九﹑经费来源：社团联合会下放经费；外联赞助
十﹑应急措施预防与处理
组织机动与服务小组来解决突发事件
（1）在活动的准备以及晚会进行期间会有一些热舞。爵士等动作激烈曲目我们会为他们陪带后勤医疗人员，如果在表演期间出现小伤时及时进行医疗服务。
（2） 在舞会期间如果由于外界原因有些节目无法按时进行或进行中断，主持人会宣布调后，机动组进行应急措施保证每个节目质量。
（3） 在活动期间如果电脑，音响，话筒等舞台设施无法使用，在活动之前我会尽量准备两份设备，一套不行马上换上另一套。
（4） 如果有其它意外事件发生应急小组根据具体的情况进行处理
十一﹑工作人员：
指导：张凯森 张潇 吴阳
总策划：卢诗文 钱雅青
节目主持：*** ***
娱乐活动范文5
此项活动是我们新员工进入公司以来组织的第一项集体娱乐活动， 希望通过这次联欢活动，增进各部门新工之间的了解，增强大家的团体合作精神，娱乐的同时也能培养大家各方面的能力，如组织能力、表演能力等多方面的素质，激发大家的创造力。此次活动以唱歌为主线，中间穿插一些竞技小游戏，并对游戏的获胜者进行一定的物质奖励。
二、具体做法
8月份
由×××作为活动倡导人，进行活动效果预测，制定活动策划草案，送总经办审批；
统计愿意参加此次活动的人员名单。
9月15日
经总经办批准后，做好活动的准备工作。
（1）游戏道具和奖品的购买；
（2）购买活动中要吃的食品；
（3）提前电话预定a-miss的大包间；
（4）与公司总务联系安排活动人员的晚饭和用车。
9月16日
17：00 召集活动人员去餐厅吃饭；
17：30 准时从公司出发，到达目的地后开始活动。
22：00 活动结束，安排将人员送回。
三、游戏内容
1、愚工移山
游戏道具：乒乓球（20个）、粗吸管（4根）、盆子（2个、用a4纸折叠便可）
游戏规则：用嘴巴含住吸管吸气，将10个乒乓球从a盆移入b盆，a盆、b盆相距4米，移动过程中双手不能碰球，否则犯规不算，要重新移取。最先移完10个球一方获胜（上好佳）。
活动人数：2人，安排两组。
2、“爱”字大比拚
游戏规则：将活动参加人员自由分为两组进行对歌比赛，每人各唱一句，所唱的歌中必须要有“爱”字，坚持到最后的一方获胜（恰恰瓜子）。
3、一双魔鬼鞋
游戏道具：胶鞋（1双）、一条长长的、滑滑的、活的小动物（保密）、
游戏规则：
两名表演者：由“自然显现”的方式产生，两人各自穿上一只胶鞋，其中一人穿的鞋里有小动物，两人穿好鞋后围绕场地走两圈，并且不能说话，要表现的若无其事。
其余人员：在以上两位人员行走时，注意察言观色，并作出选择：“谁的鞋里有东东？”，选对的给予奖励（棒棒糖）。如果受奖励人员超过半数，惩罚表演者唱一首歌。
4、夹气球
游戏道具：气球（4个）
游戏规则：将活动参加人员自由分为两组排成两队，每人将手背在身后，从第一个人开始用头和身体夹住气球传给下一个，逐个传递，最先传完的一组获胜。（口香糖）
四、活动经费预算
1、活动场地：a-miss ktv大包（独立卫生间）
20：00以前 54元/小时 【1】【2】
20：00以后 144元/小时 预计要400元以内。
2、活动道具及奖品：奖品控制在3元/个以内。
物品名称
单 价（元）
数 量
单 位
小 计（元）
乒 乓 球
0.5
20
个
10
恰恰瓜子
1
10
包
10
棒 棒 糖
0.7
10
个
7
上 好 佳
3
6
包
18
口 香 糖
2.5
6
个
15
总 计
陆拾元整
活动所需的吸管可以在超市拿，无需购买。
3、活动食品：
饮料、瓜子、水果等，预计需100元。
娱乐活动范文6
【关键词】小学语文；情境教学；应用
情境教学模式已成为教学革新中广为应用的教学方式之一。在小学语文教学中，笔者同样以情境教学模式为主开展教学活动，长期的教学实践证明，情境教学在促进学生学习主动性和思维发展上，具有良好的教学成效。那么，何为情境教学呢？简而言之，情境教学即是教师为了实现预期的教学目标或效果，以现实的教学物质或是精神条件为基础，为学生创设营造与教材内容契合的教学氛围和环境，从而使学生在情感上产生共同的价值体验，激发了学生学习热情，促进其思维和心智健康发展。以下笔者将就情境教学在语文教学中的应用途径展开建议性论述。
一、以生活为基础，创设生活化情境
生活是智慧的源泉，是文化的土壤。在语文情境教学过程中，笔者尤其注重对学生生活化学习思维的培养。语文是一门具有浓厚情感因素的学科，而生活是语文文化扎根丰盛的根基所在，并且从学生熟悉的生活出发，营造让学生感到亲切熟悉的学习情境，也更能够使学生以“情”入“境”。教师撷取生活化的素材创设生活化的教学情境，也是基于对学生学习有效的情感激发角度而言的，换句话说，关注源于对事物的情感聚集，在语文教学中要想提升教学效率，需要的便是学生对语文的关注，而学生最关注什么呢？无疑是身边人身边事，由此，生活化的语文教学情境，是提升教学效率的首选途径。
简举一例，如《云雀的心愿》这篇文章，文章的立意主题是倡导环境保护问题。课文通过拟人化“云雀”的视角，讲述了云雀和妈妈旅途飞行中的所见所闻，真实见证了绿色大自然环境惨遭人类破坏的故事。来向学生展示一个具有教育意义的“环境被破坏家园不在”的环境保护主题。环境保护的话题对学生来说不陌生，教师在讲授这篇文章时，可以先鼓励学生说说身边有关“环境”的问题。
比如有的学生想到了热播的动画片《里约大冒险》里面就突出了人类肆意砍伐森林，鸟儿家园惨遭破坏的主题，还有的学生从他们的父母长辈哪里，聆听到长辈讲述他们年轻时小山村的美丽自然景象时，都会不免感慨现如今的环境恶化问题，还有近年来频发的雾霾天气……这样自然而然的便为孩子上了一节与课文相关的环保课。而在这样一个无形的生活化学习实践情境中，很多学生了解到，如课文中所述情况类似，原汁原味的大森林几乎都经历过了或多或少的环境破坏，导致现如今的河水不再清浅，鸟儿无处安家的残酷环境现状……在学生们畅所欲言强烈的情感共鸣中，教师开讲本课，学生们自然会聚精会神的学习了。
二、借助于多媒体，让教学情境生动
随着科学技术的进步，现代化的传播工具已走进千家万户，比如手机、电脑等电子设备的普及给教师教学带来了前所未有的便捷性和丰富性。以多媒体来说吧，在小学语文教学中，不可否认，多媒体已成为教学工作中重要的组成部分。多媒体教学最显著的优势在于，能够将无声无色的文字，转化成声色俱佳的画面，从听觉视觉上给予学生真切的情感体验。可以这么说，多媒体在营造教学情境上，能够让文字的情感表达的更淋漓尽致，更能够激发学生的情感共鸣，使学生对课文产生兴趣，乐活语文学习不在话下。
比如，在学习《拉萨的天空》这篇课文时，未讲其文之前可先让学生进行课文预习，在好奇心的簇拥下，很多学生就已经表现出了感受“拉萨天空之蓝”的向往之情。于是笔者借助于多媒体视频，以“拉萨天空”影像完美的呈现出课文中“掬一捧蓝天可以洗脸”的视觉意境。未见其景但读其文，学生们很难产生身临其境之感，而多媒体“拉萨天空”视频的演播，以景象配文字，以课文为基础生成的生动教学情境，使学生对课文的理解便更加深入深刻，而在情感上也更加真切了。
三、表演带动情境，实现教学趣味化
将表演带入语文教学中，让语文课堂充满娱乐性质的趣味化，是语文教学创新思维的大胆尝试，虽然笔者对其产生的有价值教学效果还待评估，但就个人曾经实践的获得的教学效果来说，表演法教学情境对课文演绎的趣味化效果是毋庸置疑的，对小学生而言，在寓教于乐的教学氛围中学习，不失为很受这个年龄段欢迎的学习方式。
如在讲《北风和小鱼》这篇课文时，由于课文主要是以对话的形式彰显北风和小鱼的不同的个性及处事态度，所以具有鲜明个性化的语言就可以让学生待以表演朗读，为此，教师可以准备北风和小鱼不一样的头饰，将黑板画上北风和小鱼对话的场景想象，促进学生表演感情上的感染力。老师参与其中，可以扮演其中的某个角色，在表演语调神情上，北风的神情总是自以为是，语气中充满骄横，而小鱼则神情机敏，应展现出勇敢的语调……在一阵阵的笑声中，学生们体会到了扮演角色的乐趣，当老师将文章中所传达的“小鱼精神”传达给学生时，学生便心领神会了。
四、积极巧妙评价，促进阅读情景化
要真切体味文字中蕴含的情感，最传统直接的方式便是朗读课文。朗读并不是简简单单的阅读课文，而是一种情感体验，用现在非常流行的一个词，那就是“走心”的。形式化的读只是文字的复述，课文字里行间所营造的情境并不能真正玩味，而只有走心朗读文章，方能走入文字的情景化，体味文字的魅力。那么怎样才能够让学生成为有感情的“朗读者”呢？笔者认为这就需要教师对课文的巧妙的评价解读了。教师在课文与学生之间要起到传情达意的作用，将文章文字的情感有效巧妙的诠释给学生，能够在符合学生心智基础上产生情感共鸣，这样学生便自然而然的会朗读走心了。
比如在朗读《天游峰的扫路人》这篇文章时，大部分学生初读此文都大致能够感受到文章所传达的老人身上的无私、质朴和乐观精神境界。但运用到朗读上的字里行间时，却很难拿捏的准，更不用说朗读的声情并茂，感人肺腑了。为此，教师就要引导学生品字品句，如，文章中有这样一句“我紧紧握住老人的手说：‘三十年后，我再来看您！’”而如果换成“我握住老人的手说：‘三十年后，我再来看您！’”通过“握住”和“紧紧握住”对比，感受文字上传达的精神感情，那么朗读时神态语调的表达演绎上就应该具有侧重点，也更能够到位了。
五、结语
小学语文教学，笔者看来并不单单是为学生打下一个牢靠的文字语言基础，而更重要的是，语文文章精神对学生的心态价值观的塑造培养作用，这更应该是值得教学者为之注重并在教学过程中践行的思想。情境教学侧重的是对文章情感氛围的营造，笔者认为这与语文精神对学生价值观的培养引领上是具有一致性的，情境教学对文章的主体精神能起到进一步深化的作用，在学生这一面来说，更利用学生对课文文字思想传达的理解和把握，因此，从培养学生长远人格的发展来看，情境教学所产生的教学价值能够对学生未来发展产生潜移默化的影响，同时也是有利于语文教学可持续发展的教学模式之一。
参考文献：
[1]王维红.谈谈关于小学语文情境教学的几点思考[J].关爱明天.2015年11期.
[2]卜新勇.小学语文情境教学实践与探索[J].小作家选刊.2016年1期.
