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民族礼仪范文1
一、宣传文明礼仪，做到环境育人
我校在各楼层开辟了“民族风情长廊”，专门介绍朝鲜民族的历史人物、名言警句、传统风俗，营造出浓厚的民族教育氛围，让学生在潜移默化中感受到民族文化的魅力。进入校园，学生就会被“民族风情长廊”里的图片深深吸引。这里有朝鲜族婚礼、花甲宴的照片，有端午节、春节风俗的照片，还有精美的朝鲜族特色美食照片，每幅照片都配有精彩的文字介绍。照片中的人们穿着五彩缤纷的民族节日盛装，让人赏心悦目，美不胜收。开辟“民族风情长廊”是我校积极探索德育活动与民族礼仪教育有机结合的创新之举，对营造浓厚的民族教育氛围，培养学生的民族自豪感，起到了潜移默化的作用，收获了环境育人的良好效果。
二、课堂教学渗透，达到全员育人
学校的德育工作不能局限于德育活动中，更应该在课堂上进行渗透，使得人人都是德育工作者，从而达到全员育人的目的。课堂教学是文化传递和文化整合的重要组织形式。因此，在课堂教学中融入民族文化礼仪教育是德育工作的重要组成部分。学校以教研组为单位，每年开展一次每位教师一节“民族教育特色课”活动，要求教师结合各自学科的教学特点，把朝鲜族民族特点、民族风情、民俗习惯等自然融入教学环节中，还可以通过朝鲜族历史文化教育，进行爱国主义和民族意识教育，努力培养学生的民族自豪感。如在汉语课上，师生共同搜集展示具有朝鲜民族特点的图片和实物，以《我爱家乡的……》为主题进行写作练习；在数学课上，以朝鲜族传统民俗游戏《圈舞》为导入，引领学生进入了“圆”的知识之中；在英语课上，教师巧妙设计具有朝鲜族文化元素的课件，既激发了学生浓厚的学习兴趣，增强了课堂教学效果，又融入了民族文化礼仪教育。
三、主题班会融入，激发自豪情感
学校根据学生不同的年龄特点，结合朝鲜族传统礼仪开展系列主题班会，对学生进行良好行为习惯的养成教育。三年级以“告别不文明行为”为主题，通过童谣朗诵、表演、舞蹈、小品、文明礼仪模特队等喜闻乐见的形式，培养低年级学生从小养成良好的文明礼貌行为习惯；五年级以“我们的约定”为主题，说出自身存在的不文明行为、不文明语言、不礼貌作为的具体事例，与同学、老师、父母约定与自己过去的不文明行为告别，做一名优秀的朝鲜族少年；六年级以“文明礼仪与我们同行”为主题，通过观看短片谈感想、讲故事、小品、民族礼仪知识竞赛等形式，学生在活动中认识到传承民族礼仪，养成良好行为习惯的重要性，激发了学生的民族自豪感。
四、开展教研活动，融入传统教育
学校每学期、每个教研组要组织开展一次以民族礼仪教育为主题的教研活动，以此弘扬民族文化、传承民族美德，将教研活动融入传统教育。
（一）组织“挑战金钟”活动
我们组织高年级学生开展以民族常识为内容的“挑战金钟”竞赛活动。竞赛题目突出了民族性和知识性，内容包括：民族传统美食（如大酱、辣白菜、米肠、打糕、冷面等）、传统节日（如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、冬至等）、传统礼仪（如说话、待客、用餐、走路等）、传统民俗活动（如秋千、跳板、摔跤、花牌、放风筝等）、民族音乐（如《阿里郎》《道拉基》《难逢歌》等）、民族乐器（如洞箫、短箫、大琴、玄琴、长鼓、圆鼓等）、民族舞蹈（如长鼓舞、顶水舞、扇子舞、农乐舞等）、民族名人（《中国人民进行曲》曲作者———郑律成等）。竞赛的形式有选择题和填空题两种。在选择题环节中，答错者被淘汰后经过老师或学生之间的猜词条游戏可以复活，复活的机会有两次，猜对几个词条就能复活几个人；在填空题环节中，让学生将学过的朝鲜语的成语、谚语进行填词，在规定的时间内答多者胜。“挑战金钟”活动调动了学生和教师参与活动的积极性，培养了团队精神，激发了学生对朝鲜语言的学习兴趣。
（二）开展综合实践活动
以朝鲜族传统礼仪体验和传统美食制作体验为内容组织高年级开展综合实践活动。朝鲜族是崇尚礼仪的民族，有严格的礼仪规范，但散居地区的朝鲜族学生对朝鲜族礼仪规范的认识逐渐淡化。为了改变这种现象，我们在教研组活动中融入了朝鲜族传统礼仪体验活动。一是让学生学会朝鲜族文明用语，如上课用语、师生用语、与长辈交流用语等。二是朝鲜族行大礼的体验活动，现场两名男女生各自示范后，全体学生分成几组，分批进行体验。三是让学生了解和掌握与自己日常生活、学习密切相关的校园礼仪、家庭礼仪、社会礼仪等方面的知识，使学生既学会了朝鲜族传统礼仪，又养成了良好的行为规范。为了让学生了解朝鲜族传统美食，学生全员体验朝鲜族美食制作过程。把学生分成三个组，一组制作辣白菜、萝卜泡菜、圆白菜泡菜、茄子泡菜、黄瓜泡菜等各种泡菜；二组制作朝鲜族传统煎饼；三组制作紫菜包饭。教师事先准备各种食材，现场示范后，学生亲自动手制作。虽然条件简陋，但学生的积极性很高，每个学生都踊跃参与。通过传统美食制作体验活动，学生不仅学到了朝鲜族传统美食的制作方法，还感受到亲自动手带来的收获和喜悦。
（三）组织低年级童话剧表演
低年级教研组以1~3年级学生为对象，排练儿童童话剧。童话剧以人与动物们怎样和谐相处为主线，以表演朝鲜族童谣、民谣、舞蹈、乐器等形式，完美的演绎了在快乐的童话世界里，人与自然和谐共处的美丽童话故事。其中，有机融合了朝鲜族传统节日里的饮食和礼仪文化。在剧中有动物和人们一起过中秋节的场面，家家带上用新谷米制作的打糕、松饼和米酒等朝鲜族特色菜肴，一边载歌载舞欢庆丰收的喜悦，一边围坐在一起共进美食，又融入了与长辈用餐的传统礼仪教育。
五、学好生活礼节，培养良好习惯
民族礼仪范文2
时间过得真快，2002年9月14日晚上，余姚市青少年民族乐团成立了，一首《彩云追月》拉开了晚会的序幕。
仅一年的时间，在余姚市艺术剧院指导老师和世南小学全体老师的共同努力下，第一批近百名学员走上了学习民族音乐的道路。 今天，我们又迎来了余姚市青少年民族乐团成立二周年的日子。在这个喜庆的日子里， 我们欢聚在这里，我们相聚在一起，共同庆祝第二十个教师节的到来。
二年来，我们得到了城区各所学校的大力支持，许多小乐手纷纷加入到乐团的队伍中来，在此，让我们衷心地感谢在座的各位城区学校的领导和老师。正是在大家的共同努力下，余姚市青少年民族乐团才有今天的辉煌。
余姚市青少年民族乐团扎根在世南小学，成长在世南小学，乐团的发展使世南小学的艺术教育这颗明珠更加光彩夺目。
九年来，世南小学朝着“崇尚一流，保证优良，追求卓越”的总体目标发展，铸造了一支师德优良，业务精湛，敬业进取的高素质教师队伍。九年来，学校努力培养着“全面发展，学有所长，健康个性，富有创造精神的现代世南人”。学校的设施日益完善，学校的设备日益现代化。学校正朝着数字校园、平安校园、书香校园、绿色校园的方向发展。通过半年的筹建，世南风校园网站于今天正式开通了。我们的网站分为学校之窗、教师发展、档案制度、学生成长、家长频道、世南论坛六大版块。其中也包括“民族乐团”这部分内容。各界朋友可以通过世南风网站了解我们的学校，全体家长可以通过世南风网站交流教育子女的经验；最开心的还是我们同学，我们可以在网站里发表作品、学习知识、交流心得、诉说苦恼，你会在网络上认识许多校园之星，你将会在网络上阅读到更多的书藉，你还可以在自己的网站里玩游戏呢；网站的开通还为老师们提供了更多的方便。欢迎大家登陆我们的网站，我们的网址是：yysnxx.com
让我们共同来见证这富有纪念意义的一天！
第一 春风告诉我你叫什么，细雨诉说你走过的历程，贤人的名字响彻姚城，优良的校风誉满姚城，你踏着时代的浪潮走来，你踩着先人的足迹走过，雨露滋润着所有的童年，阳光洒满了校园的角落，知识撒播在每一块心田，真理熏陶着每一个心灵，风从世南来，世南温暖的风，风从世南来，世南强健的风，让自己的世界和未来相通，让你我的明天与成功相伴。
请欣赏民乐合奏——《风从世南来》。
第二 民乐流传不息，构成了中华文明史的回音壁。它的风格千变万化，或清新流畅，或巧妙细腻，或悠扬徐缓，或委婉质朴，或悲壮慷慨，或幽怨悲泣。请欣赏古筝独奏《战台风》。
颁奖
世南小学一所浙江省示范小学，在未来的几年里，学校将全力造就一支思想领先、作风过硬，懂管理，善管理，富有开拓精神的生机勃勃的的干部队伍和一个观念超前、师德高尚，有强烈责任感和较高学术修养，富有创造力的、和谐的教师群体。励精图治，竭力推出几位余姚的名牌教师，苦心砥砺，锻造一批有个性，有风格，有成就的市级学科带头人和骨干教师，殚精谒虑，让一大群秉承传统的教育精华，又掌握现代教育思想和技术，教育规范，富有创新精神的青年教师脱颖而出，让世南名校的旗帜高高飘扬。
目前学校拥有一支高素质，高水平，刻苦敬业的青年教师队伍。上半年，经过全体家长和全体师生的共同推评，我校产生了十位最佳青年教师，他们是：潘伟锋老师，马炎利老师，谢益松老师，施锦明老师，郑益君老师，张惠君老师，何雪芬老师，沈力丰老师，张雪春老师，马亚红老师。
有请施锦明老师，谢益松老师，张惠君老师，何雪芬老师，沈力丰老师，张雪春老师上台领奖。
我们请西南街道党委俞世平副书记、西南街道陈亚南副主任，市教育局陈洪逵副局长，市文化局吕余龙副局长为我校的“最佳青年”颁奖。
学高为师，身正为范，这是沈力丰老师的座右铭，蹲下来与花心语是张惠君老师的行动准则。我们表彰的仅仅是我们世南小学许多优秀教师的代表，正是有这么多优秀教师的努力，才使得世南小学蒸蒸日上，创新发展，让我们用热烈的掌声再次向我校所有的老师表示感谢，并祝辛勤的园丁们教师节快乐。
第三 笛子可演奏各种不同风格不同情绪的乐曲，可独奏，可重奏，可合奏，在西洋乐队中，有时作为色彩乐器，也可获得独物的效果。请听笛子独奏《牧民新歌》。
第四 民间音乐家阿炳为我们留下了《二泉映月》这样的名曲，也使二胡这种充满感染力和生命力的民族乐器深得大家喜欢。请欣赏由李云舟同学表演的二胡独奏《豫北叙事曲》。
第五 余姚市青少年民族乐团的艺术顾问是周大风先生，在我们的校园网中，周老先生留下了近十万字的文字，周老先生说过，艺术教育是美的教育，追求美是每一个人的心愿。请听琵琶齐奏《步步高》。
第六 请欣赏扬琴独奏《红河的春天》。
第七 龙女牧羊的故事发生在美丽的洞庭湖边，古老的传说让洞庭湖成为孩子们最向往的地方。请听古筝齐奏《洞庭新歌》。
第八 每当明月高悬，夜深人静的时候，在祖国西南边陲，常常从傣家的竹楼旁，从阿昌族的村寨里，飘出一阵阵音响纤细秀丽，柔美甜润，曲调委婉动听的乐声，他们吹奏的就是独物的民间乐器葫芦丝。葫芦丝原名筚朗叨。请听葫芦丝独奏《云南风情》
第九 光明行是刘天华作于1931年春的二胡独奏曲，它旋律明快坚定，节奏富于弹性，是首振奋人心的进行曲。
第十 请欣赏笛子独奏《春到湘江》。
第十一 古老的河姆渡孕育了我们，舁日的双鸟激励着我们，器乐合奏《河姆渡随想》用河姆渡出土的乐器——骨笛、陶埙为主奏乐器，表现了七千年前我们祖先劳动生活的情趣。
第十二 冬练三九，夏练三伏，为此，民族乐团的老师们不知付出了多少心血。他们以自己高超的技艺和独特的魅力给我们的小乐手们带来了无比的欢乐。下面我们一起来欣赏乐团的教师代表毕晓辉老师为我们演奏二胡独奏曲《喜送公粮》。
第十三 国乐飘香，余音缭绕。我们的演出已经接近尾声，可我们的小演员们还在那里忙碌着，他们在忙着什么呢？
结束语
风从世南来，世南温暖的风，它滋润着幼苗的成林，它温暖着我们幼小的心灵。我们手拉着手在风中舞蹈，我们心连着心在风中高唱。
风从世南来，世南强健的风，它托起了雏鹰的奋飞，它激励着我们茁壮在成长。我们肩并着肩在风中舞动，我们心连着心在风中展翅。
风从世南来，世南雏鹰乘风飞。
民族礼仪范文3
一、歌词的内容及分类
土族婚礼仪式歌的歌词结构严谨、内容丰富、包罗万象、引经据典，涉及历史、宗教、天文、地理、道德、伦理等各个方面，涵盖了土族人民的文化艺术、社会生活和宗教信仰等诸多方面的内容，堪称本民族的“百科全书”。
民和三川地区土族婚礼仪式歌的分类主要根据婚礼仪式歌歌词的内容分为：哭嫁歌、典仪歌、喜庆歌和知识百问歌等。哭嫁在民和土语称为“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁时用歌声表达对父母亲人的养育之恩的感激之情；典仪歌是三川土族婚礼特定的仪式用歌，不同的仪式有不同歌曲，如：新娘进男方家门时，由新郎家选出一位德高望重的妇女，手持木梳在新娘的头上象征性地梳三下，大家放声唱起《梳头歌》；再如：新郎家的娶亲人到新娘家时，要在新娘家的院子中央祭拜东南西北中五方，由新娘家的两位歌手用歌声引导新郎进行的仪式歌《五方拜歌》；喜庆歌是民和婚礼中内容最丰富、体裁最广泛的仪式歌，其演唱不受特定的场合和仪式规程的限制，内容主要表达对新人的祝福、对婚礼场面的描写和对前来参加婚礼的人的美好祝愿等；知识百问歌是三川婚礼仪式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》为代表，它是一首以“阳世生成”为主要内容的土族神话史诗，其唱词由起唱、混沌、开天辟地、人类起源和周末五个部分组成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，当地人民视其为“道拉”的根本。
互助县的婚礼仪式歌的主要以仪式歌的体裁分为赞歌、问答歌、仪式歌、戏谑曲和安召等。
二、曲式结构
（一）互助土族婚礼仪式歌的曲式结构
互助土族婚礼仪式歌的曲式结构均为一段体，其结构短小、乐句清晰、言简意赅，并以一句乐段和二句乐段为常见的结构形式。一句乐段有《娶亲人拿着礼物来》、《从哪里来的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的声音像布谷鸟》、《中间来往的媒人》、《抬嫁妆箱子》、《答谢媒人》等；二句乐段有《娶亲的新郎》、《太阳光辉照遍了》、《棋子之歌》等；此外还有三个乐句的乐段结构形态，如《唐德格玛》、《你们来了拿了个啥》等。
（二）民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构
民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构较之互助土族婚礼仪式歌具有结构庞大、类型丰富等特点，其结构不仅有一段体还有二段体和三段体等形式。一段体以多乐句组成的一段体为常见结构，如《骂媒》就是变化重复的六句乐段。此外一句乐段也是其主要结构形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等。“重复结构的三句乐段民歌最能体现单乐段民歌结构的演变方式，在它的组织结构中可以清晰地看到其与二句乐段民歌的亲缘关系。由于重复的对象不同，重复结构的三句乐段又可分为两种类型，一种为乐句重复型三句乐段、另一种是上下句重复的三句乐段。”由于重复式的三句乐段打破了平衡对称关系，使旋律发展不落俗套，音乐形象更加赋予动力表现特征，它不仅在互助地区婚礼仪式歌中为主要结构形态，同样也是民和三川地区的婚礼仪式歌三句乐段的主要结构方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1组成，其中第三乐句是第二乐句的严格重复，第一乐句和二、三乐句形成对比关系，第三乐句的重复不仅没有拖沓冗长之感，反而使得整首歌曲音乐形象更加完整，发挥着结构补充、增强收束感等重要作用。
二段体结构的形式在互助土族婚礼仪式歌中几乎没有应用，但是在民和三川地区的土族婚礼仪式歌中却是一种应用较为广泛的曲体结构形式。“在我国传统音乐体系中二段体结构并不是典型的形式，其应用远远不及一段体、变奏曲或套曲等。但在有些少数民族歌舞音乐中，特别是在新疆的哈萨克、俄罗斯族等受欧洲音乐文化影响的少数民族地区民歌中，也存在有与西方概念中的二段体相似的音乐结构形态。”所以这种曲式结构的使用，在某种角度上，可以说是这两个地区（或社区、或族群）文化差异的显现特征，是值得我们注意的一个问题，但介于此文只是对着两个土族聚居地区婚礼仪式歌的音乐形态的对比，至于二段体结构形态为何在民和三川地区有所存在，不在这里赘述。《五谷花》和《米谷酒》是典型的二段体结构等。但它们的写作手法不同，《五谷花》采用对比性的写作手法，第一乐段和第二乐段无论在音区的运用、音乐形象的表现方式、润腔的应用等方面都大相近庭，西方音乐体系中称这种二段体为并列的单二部曲式，但这两个乐段无论在调式调性、歌词内容、音乐材料的选择等方面有着千丝万缕的联系，从而使得这两个乐段构成完整、统一的艺术整体。而《米谷酒》则是用合尾的写作手法，两个乐段都是三个乐句构成的乐段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音乐体系中称这种二段体为带再现的单二部曲式，这种合尾的音乐陈述方式与中国传统文化崇尚‘中庸之道’、强调乐而不、哀而不伤和一波三折的音乐发展审美需要是密不可分的。
三段体在西北地区乃至全国民歌中属于罕见的曲式结构类型，歌曲《祝愿亲家万年发》将同一主题运用变化重复、渐变、展衍、引申等手法，这种写作手法更加接近西方作品中的三重复乐段结构（A+A1+A2）。
三、调式调性
民和三川地区的22首土族婚礼仪式歌中有11首为羽调式、5首为徵调式、4首为角调式、2首为商调式；而在21首互助土族婚礼仪式歌中，有8首羽调式、7首徵调式、5首宫调式和1首商调式。笔者通过对这两个地区土族婚礼仪式歌的调式调性对比，发现徵调式和羽调式在这两个地区婚礼仪式歌中应用都较广泛，宫调式只在而在互助地区应用，角调式只在民和地区应用，商调式在这两个地区应用都较少。互助地区的土族婚礼仪式歌使用的音阶一般都是五声性的，尽管有个别歌曲也用六声或是七声音阶，但旋律的风格依然保持五声性的调式调性的特征。民和三川地区的土族婚礼仪式歌虽仍以五声音阶为主，但也有部分歌曲出现清角和变徵等偏音，使整首歌曲具有六声调式的特征，如歌曲《八仙庆寿》和《五谷花》等。“大多数中国传统音乐讲究音乐从同宫系统的同一调式中开始陈述，在同宫系统的同一调式主音上终止，以获得音乐的整体统一于平衡，称之为同宫系统系统内的守调”。互助地区的土族婚礼仪式歌的绝大多数歌曲，都是属于这种调性布局；而民和三川地区土族婚礼仪式歌的调性布局较之互助地区要更加多变，既有同宫系统系统内的守调也有同宫系统内的犯调。例如《三颗字》第一、二乐句为五声c商调式，第三乐句为F徵调式，整首歌曲结束于F徵调式，c商调式转到F徵调式属于同宫系统内的犯调；非同宫系统犯调和调式调性游移在这两个地区几乎都没有存在。
四、节奏节拍
“婚礼安召”流行在青海互助土族自治县，是土族人民在婚礼仪式中以礼赞祈祝时跳的一种融歌、舞为一体的舞蹈形式，其步法轻盈、节奏明快，旋律优雅流畅，唱词主要表达祝愿新婚夫妇互敬互爱、白头偕老之意，其曲调多为3/4节奏，给人以轻盈、欢快之感。由于受到这种独特民俗的影响互助地区婚礼仪式歌以二拍子和三拍子为主要单拍子为主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外还有少量的变拍子和散拍子；
民和三川地区土族婚礼仪式歌的节奏节拍较自由、富于变化，节拍的种类较之互助地区则更加灵活多变，节奏转换频繁，复拍子和变拍子较多。
五、旋法特征
笔者将这两个地区的旋律发展手法进行比较，认为它们之间既有共同旋法特征，也有独具地域特色的旋律线条。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度级进为旋律发展的主要手法
以二、三度级进为旋律发展是这两个地区婚礼仪式歌曲的主要手法之一，这种旋法，旋律委婉流畅、抒情性较强，体现了土族人民质朴爽朗的性格和追求平实朴素生活的真实写照。既是独特民族审美习惯的显性表现，又是地域民俗风情的完美展现。
2.大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征
由于受中国音乐体系（五声音阶体系）的影响，大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征成为这两个地区土族婚礼仪式歌曲旋律发展的重要手法。
（二）独具地域特色的旋法特征
1.级进与反向大跳
音乐行为作为人类的实践活动之一，与地理环境之间有着比其他文化现象更为密切的关系。《礼记―王制》上说：“广谷大川异制，民生其间异俗”说明我们的祖先很早就注意考察环境与音乐之间的关系及前者对后者的直接影响。互助境内山川相间、沟壑纵横、河水两岸地势平坦，级进与反向大跳的旋法成为互助土族婚礼仪式歌地域特征之一，例如：《你们拿着来了个啥》歌曲上下二度级进和三度小跳，然后一个反向七度大跳，这种旋律线显得棱角分明，不仅是当地地理环境和地貌特征在音乐形态的集中体现，而且也是民族性格和审美心理的现实反映，这与“笼天地于心内，和万物与音声”有着异曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地区土族婚礼仪式歌区别于互助土族婚礼仪式歌曲重要的旋法特征和润腔方式。下滑音一般多出现在歌曲的半终止和全终止的位置，常给人带来明显的收束感，并且具有浓郁的地方风格和鲜明的地域特色。
“文化圈”理论是西方人类学传播学派的重要观点，认为任何一种文化都是在一定的区域中生成、发展和传播的，具有相同文化因素的区域，就构成了一个“文化圈”。
民族礼仪范文4
1 民族分离主义
民族分离主义主要是指在一个主权独立、的多民族国家内的一个或多个少数民族，极力争取从现有国家中分离出去或同其他相邻的同一民族合并，以谋求建立单独民族国家的运动。民族分离主义是冷战后最典型的民族主义表现形式，主要体现在苏联这个多民族社会主义国家的解体上。
冷战后民族分离主义以苏联解体为开端。苏联解体是各方面因素综合作用的结果：经济上，苏联实行高度集中的经济体制；政治上，党政不分，权力过分集中；对外关系上，西方国家长期对苏联推行“和平演变”战略。除了以上内容，民族因素也是造成苏联解体的重要原因。苏联由100多个民族组成，民族问题错综复杂。不仅联盟中央与各加盟共和国之间存在矛盾，而且在各共和国之间、共和国内部各民族之间也矛盾重重。针对这些矛盾和问题，尽管苏联做了大量工作，取得不少成绩，但是也存在不少失误。戈尔巴乔夫上台后，并没有对民族主义给予更多的关心和重视，相反由于他所推行的新思维、公开性以及民主化的方针政策，使得苏联陷入严重的政治、经济和民族危机中，特别是民族矛盾突出，族际冲突频发，离心倾向越来越加剧。在他当政的6年9个月中，苏联由于民族分离主义崛起、泛滥而导致联盟瓦解。
苏联解体产生巨大影响，它不但重创社会主义阵营，而且为民族分离主义者建立各种非法民族组织，公开搞分裂活动提供了合法借口，引发新一股民族分离主义的热潮。车臣—印古什自治共和国的民族分裂势力，就是在这股新的民族分离主义浪潮中开始民族分立活动的。自从车臣土地被俄国人纳入版图，车臣同生活在其土地上的俄罗斯人的矛盾和冲突从未停止过。历史旧仇加上苏联民族政策的失误，使车臣人的仇俄情绪不断增加，苏联解体为其提供了良机。为达到目的，车臣民族分离主义者不断制造恐怖活动，劫持人质，制造爆炸事件，造成大量平民伤亡。尽管俄罗斯政府采取多次军事打击，但是也难以彻底消除民族矛盾，挖掉民族分离主义的基石。
冷战后，民族分离主义也存在于世界的其他地区，尤其是在第三世界国家，民族分离主义者活动明显活跃。而在西方发达国家，民族分离主义问题也有所升温。例如加拿大的魁北克问题，20世纪90年代以来，魁北克省在魁北克人党的带领下，不断掀起独立风潮。如何避免民族分离主义的愈演愈烈，成为当前国际社会普遍关注的一个问题。
2 泛民族主义
泛民族主义是指主要发生在东欧、中亚及西亚地区，以光大和复兴传统帝国为目的的民族主义。它有多种表现形式，其中泛突厥主义是当今中亚地区最具影响力的政治和社会思潮。
泛突厥主义最初滋生于克里米亚、伏尔加河沿岸、阿塞拜疆的鞑靼人中，然后扩展到中亚的乌兹别克人、土库曼人、哈萨克人、吉尔吉斯人和其他操突厥族语言的民族，最后在土耳其深深地扎下根。冷战前的泛突厥主义基本处于蛰伏状态，跨入20世纪90年代后，随着苏联民族危机的加深及随后的解体，中亚突厥语各族相继走上独立道路，民族主义势力急剧上升，民族认同感骤然加强。再加上以美国为首的西方国家在背后的推波助澜，泛突厥主义运动再次形成强劲势头。土耳其境内的泛突厥主义公然提出“21世纪是突厥人的世纪”的口号，力图营造一个包括土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等独立国家以及俄罗斯的车臣、鞑靼斯坦和中国的新疆地区在内的地跨欧亚的突厥国家联合体。土耳其积极宣扬突厥语国家联盟的构想，大力支持各种泛突厥语组织及以“泛突厥”为主题的国际会议，努力通过政治、经济、文化等各种渠道，扩展其在中亚的影响。尽管泛突厥主义在初期可以起到加强民族认同感、实现民族融合的作用，但是作为一把“双刃剑”，如果不加限制地发展，往往会诱发某些民族对国家的离心倾向，从而危及国家的和主权稳定。因此，中亚各国对泛突厥主义的兴趣越来越弱。
冷战后，全球性和地区性的矛盾发生重大变化，两极格局长期掩盖的民族矛盾频发，民族主义再度高涨并表现出新的形式和特点，成为影响世界和平与发展的重要因素。本文主要对民族分离主义和泛民族主义的表现、特点和影响等问题做些分析。
1 民族分离主义
民族分离主义主要是指在一个主权独立、的多民族国家内的一个或多个少数民族，极力争取从现有国家中分离出去或同其他相邻的同一民族合并，以谋求建立单独民族国家的运动。民族分离主义是冷战后最典型的民族主义表现形式，主要体现在苏联这个多民族社会主义国家的解体上。
冷战后民族分离主义以苏联解体为开端。苏联解体是各方面因素综合作用的结果：经济上，苏联实行高度集中的经济体制；政治上，党政不分，权力过分集中；对外关系上，西方国家长期对苏联推行“和平演变”战略。除了以上内容，民族因素也是造成苏联解体的重要原因。苏联由100多个民族组成，民族问题错综复杂。不仅联盟中央与各加盟共和国之间存在矛盾，而且在各共和国之间、共和国内部各民族之间也矛盾重重。针对这些矛盾和问题，尽管苏联做了大量工作，取得不少成绩，但是也存在不少失误。戈尔巴乔夫上台后，并没有对民族主义给予更多的关心和重视，相反由于他所推行的新思维、公开性以及民主化的方针政策，使得苏联陷入严重的政治、经济和民族危机中，特别是民族矛盾突出，族际冲突频发，离心倾向越来越加剧。在他当政的6年9个月中，苏联由于民族分离主义崛起、泛滥而导致联盟瓦解。
苏联解体产生巨大影响，它不但重创社会主义阵营，而且为民族分离主义者建立各种非法民族组织，公开搞分裂活动提供了合法借口，引发新一股民族分离主义的热潮。车臣—印古什自治共和国的民族分裂势力，就是在这股新的民族分离主义浪潮中开始民族分立活动的。自从车臣土地被俄国人纳入版图，车臣同生活在其土地上的俄罗斯人的矛盾和冲突从未停止过。历史旧仇加上苏联民族政策的失误，使车臣人的仇俄情绪不断增加，苏联解体为其提供了良机。为达到目的，车臣民族分离主义者不断制造恐怖活动，劫持人质，制造爆炸事件，造成大量平民伤亡。尽管俄罗斯政府采取多次军事打击，但是也难以彻底消除民族矛盾，挖掉民族分离主义的基石。
冷战后，民族分离主义也存在于世界的其他地区，尤其是在第三世界国家，民族分离主义者活动明显活跃。而在西方发达国家，民族分离主义问题也有所升温。例如加拿大的魁北克问题，20世纪90年代以来，魁北克省在魁北克人党的带领下，不断掀起独立风潮。如何避免民族分离主义的愈演愈烈，成为当前国际社会普遍关注的一个问题。
2 泛民族主义
民族礼仪范文5
[关键词]咬字吐字民族声乐语言艺术
千百年来，中国历代声乐家们对民族声乐唱法的特点和规律都曾做过精辟的论述。其中具有代表性的论著多半集中于元、明、清三代。如：[元]燕南芝庵的《唱论》，[明]魏良辅的《曲律》，[明]沈宠绥的《度曲须知》，[清]徐大椿的《乐府传声》，[清]李渔的《闲情偶寄》等。这些论著都从各种不同的角度阐述了中华民族唱法对歌唱的咬字吐字、歌唱的发声、共鸣、润腔及情感的表现的要求、规范和审美标准。
民族声乐是我国人民根据自身的审美习惯，根据汉语言的发音吐字，在民歌自然唱法、说唱、戏曲唱腔的基础上，在继承和发展民族传统演唱艺术的基础上，借鉴和吸收了西洋声乐艺术科学的发声方法而形成的一种中国独有的一种演唱风格，具有浓郁民族特色和科学发声技术的新型声乐艺术。它具有独特的艺术魅力。
一、民族声乐的语言艺术
语言在歌唱中是非常重要的，歌唱语言和说话不一样，要求在科学的歌唱状态中，在通畅优美的歌声中把语言表现出来，语言效果既要符合汉语吐字归韵的特点，也要符合五音(唇、齿、牙、舌、喉)四呼(开、齐、撮、合)的规律。在这方面民族声乐十分重视语言与音乐的关系，它根据演唱语言的发音规律来处理发声、共鸣、行腔，讲究字音的五音、四呼、出声、归韵、收声。它是通过人的语言来表达歌曲的思想感情，有别于其它音乐艺术，作曲家利用音乐的高低、快慢、强弱、圆、顿和节奏的变化，使歌词的思想感情更为丰富、更优美、更动听、更有艺术感染力。作曲家使整首歌词和乐曲的感情融为一体，协和统一。歌中的每个字都生动活泼、富于歌唱性，都是一个完整的艺术形象的一部分。如果失去了优美的语言，那就成了“乐器化”的声乐。完美的歌唱艺术。既要有清楚的语言，又要有悦耳的声音。歌唱中的语言要想达到理想的效果，需要掌握正确的咬字吐字。
正确的咬字吐字首先要解决好发声与咬字吐字的关系和歌唱中字与字的关系这两大问题。
中国的汉语是世界上最为复杂的语言之一，它不同于意大利语那样只有五个母音“a、e、y、u、o”与子音相拼，构成语言，所以，在意大利源流的美声唱法中，总是以声音为主，咬字为辅。正因为中国语言的复杂性，才使中国的声乐技巧中读字占首要地位，因此，在学习民族声乐时就应该首先懂得出字收声的要点，懂得使用唇、齿、牙、舌，喉等发声器官，即“五音”、“四呼”与送字的方法，似乎即所谓“开启、撮、合”四势，凡读字，“五首为经，四呼为纬，经纬分明，字字清晰。”也正因为中国的语音这一特点，才使得古往今来的大部分声乐著作中对于“字正”都作了重点论述的对象。
我国宋代沈括在《梦溪笔谈》中指出：“古之善歌者有语，谓当使声中无字，字中有声。”要把字顺顺溜溜儿不是疙瘩瘩融化在歌声之中，即声中无字。要在吐字清晰而不是以字害声的基础上，把字变成音乐化的有声字。就是字中有声，我们唱的歌词，如果咬字吐字不清，将使听者费解。
二、民族声乐中咬字与吐字的特点
民族声乐的咬字一般是指字头部分声母的发音，声母大部分不颤动声带，发出的不同性质的音响。因此，声母的时值短暂，不能延长，要求准确、短促、有力，它与韵母结合发声时，就可发挥其有效的作用。在我国传统声乐理论中，将所有的辅音声母的发声部位分为五大类，即称之为“五音”，即
唇音：b、p、m、f
舌音：d、t、n、I
牙音：j、q、x
齿音：z、c、s、zh、ch、sh、r
喉音：g、k、h
这五大类声母发音时，用力部位要分明，出口不能含糊。唇音字用力部位上下嘴喷口应有力清晰，舌音字用力部位在舌头，牙音字用力部位在牙(前上下牙间)，齿音字用力部位，在上下齿之间，喉音字用力部位在喉(但注意不是喉音)。声母读音的准确、有力、清晰是十分有助于歌曲情感的表达，也就是说歌唱的咬字中字头是很能表现情绪的。总之，我们可掌握这样的原则：声母的发音注意口腔各部位的灵活多动，而韵母的发音应注意咽腔部位的适度打开，做到咬字时既能将字头字腹拆开。又能圆滑的连在一起。吐字一般是指字腹和字尾部分韵母的发音，韵母大部分都振动声带。字腹是一个最响亮，的部分，它是吐字时发挥音响共鸣作用、引长音腔的中心，也是歌声富于色彩变化的基础。声乐的线条实际上是由各个韵母连贯而成的，唱好韵母对唱好歌曲起着重要作用。民族声乐理论中将一个字分成字头、字腹、字尾，前面所说过的声母便是字头，韵母就是字腹，而收音便是字尾。咬字吐字的过程就是出声、引腹、归韵，其要领便是咬紧字头，延长字腹、收准字尾，也就会字正腔圆。
学习咬字吐字的具体要点：朗读歌词要准确，分析语气韵味加深理解词义；可进行不同调门的郎读，体会发声技能各部位的感觉，注意语音、声母、韵母的变化和字音的准确；朗读中体会歌词的轻声与重读，按排语气、找出逻辑重音，为歌唱奠定基础。
三、民族声乐的依字行腔
声乐具有浓郁的中华民族气质、个性、风格。因此，民族声乐是音乐与语言相结合的艺术，而歌唱中的语言占主要地位。在演唱过程中咬字要准确、吐字要清晰。字咬歪了就变成别的字了，所以字正是前提。但是光有字是不行的，还要有腔才是歌唱。歌唱是依字行腔，那么吐字就是依母音行腔。有了“字”才能谈“腔”，无字之腔在歌唱中是没有的，同样从歌曲的形成来看，是先有词。后有曲，从吐字发音过程来看更是先有字后有声。从古至今“字领腔行、腔随字走”是我们歌唱的原则。
细腻流畅的行腔犹如歌曲的肌肤，“唱曲之妙，全在顿挫，必一唱而形神毕出，隔垣听之。人之装束形容，颜色气象，及举止瞻顾，宛然如见，方是曲之尽境”。“如喜悦之处，一顿挫而和乐出：伤感之处，一顿挫而悲恨出”。这些传统理论，都说明了行腔讲究抑扬顿挫的重要性。没有这些，就没有一首表现力的歌，一定平淡无味。我们在唱每一首歌时，除了咬字吐字方面下工夫外，还应对它的行腔的抑扬顿挫作一番研究，合理安排各种强弱音，使演唱有起有伏，层次鲜明，还可运用哭音、漱音、滑音、颤音等来丰富演唱的行腔。总之在演唱中既要表现语言的魅力，又要表现行腔的魅力，因为优美的行腔生动清晰的语言。才能概括和表达歌曲的思想内容，刻画动人的艺术形象，深化音乐主题，使歌声富有感染力，可以达到扣人心弦的艺术效果。
四、咬字吐字在民族声乐中的艺术处理
掌握了咬字吐字的方法，我们应该根据歌曲的风格的不同，在演唱的咬字吐字中各有特色。演唱激昂有力的歌曲时，咬字准而短，吐字要有力度，“字尾”要收的干净、利落，咬字与吐字的衔接要结实有力，并富有弹性。但是避免唱的生硬呆板。演唱节奏欢快的、激情热烈的歌曲时，咬字吐字要轻快、敏捷有弹性，又要出口分明，字字清晰，不能拖泥带水。除此之外，这一类型的歌曲的咬字吐字和演唱的呼吸技巧起着十分重要的作用，歌唱时要特别注意互相配合。同时要注意歌曲的线条、连贯性、短而不碎。
演唱一些委婉的歌曲时，咬字吐字则应柔和、细腻连贯，字头要出的平稳，字腹延长时声音要流畅而舒展，字尾归韵时要缓慢、完美、清晰。
演唱抒情、安静歌曲时，要唱清字头，但不可过分强调：唱雄壮有力的歌曲时，字头要唱的有力，但切忌特别夸张。
五、民族声乐咬字吐字与共鸣
民族唱法由于咬字和润腔等技法上的使用与西欧传统唱法有所不同。其共鸣腔体相对比欧洲唱法要细一些和短一些，喉、咽腔不太宽、喉结相对稳定。发出的声音比较集中、结实、明亮，便于咬字行腔。民族声乐讲究的共鸣焦点是鼻腔、头腔共鸣的最高位置要穿鼻而过，固定共鸣焦点，并在演唱中始终保持头、鼻、胸共鸣的作用。因此，悦耳的歌声，主要是由共鸣器官而产生的。假如歌唱中咬字吐字不灵活变化其字的部位，则很难达到用共鸣来美化声音的效果。因此，要想获得良好的共鸣，就必须掌握好准确、清晰的咬字吐字技术，“以字行腔”、“字正腔圆”，就阐明了吐字与共鸣的关系。此处的“腔”就是指共鸣腔。由此可见，咬字吐字对于共鸣腔有着相当重要的调节作用。好得共鸣能发挥其共鸣器官的功能，使声音优美、结实、洪亮。但歌唱的共鸣决不能脱离咬字吐字。歌唱的共鸣要紧紧围绕咬字吐字这一中心进行，使科学的发声建立在中国语言的基础上，离开语言的共鸣，即使声音再洪亮、再优美，在艺术表现中也缺乏生命力。
民族礼仪范文6
中央民族大学 100081
[摘要]为保护生态环境和改善少数民族的生活状况，对部分少数民族实行了生态移民。生态移民在一定程度上保护了生态环境，提高了少数民族的生活水平，但其中也存在着许多问题。本文在界定生态移民概念的基础上，分析了在少数民族生态移民过程中存在的问题，提出了相应的解决对策和思路，以期为提高我国民族工作的水平与质量提供意见与建议。
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关键词 ]；生态移民；民族工作
一、生态移民概念界定
1993年，“生态移民”这一概念首次出现在任耀武、袁宝国、季风瑚撰写的《试论三峡库区生态移民》一文中。关于生态移民概念的界定，各学者从不同的视角给出了不同的理解和定义。在原因层面，宁夏大学教授李宁、龚世俊在《论宁夏地区生态移民》一文中指出，生态移民是指在生态系统中，由于多种原因造成了自然环境的恶劣和自然资源的枯竭，导致人口与资源环境的矛盾激化，人类为了生存而主动调整其自身与资源、环境之间的关系，以保持生态系统内部诸要素的相对平衡所进行的人口迁移。在目的层面，北京师范大学教师刘学敏、陈静在《生态移民、城镇化与产业发展——对西北地区城镇化的调查与思考》一文中指出生态移民就是通过移民的方式在生态脆弱地区达到人口、资源、环境和经济社会的协调发展。在综合层面，内蒙古大学副教授李笑春、陈智、叶立国等在《对生态移民的理性思考——以浑善达克沙地为例》指出，生态移民概念至少包含两个层面的含义，即致因层面与目的层面。致因层面指移民的动因是自然环境恶化，人口数量超过生态环境的承载容量；目的层面指移民的目的是为了保护和改善生态环境，提高牧民整体的生产生活水平。
二、少数民族生态移民存在的问题
生态移民工程启动于20世纪90年代末，涉及蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族等民族。在实施生态移民工程后，虽取得了一定成效，但也存在一些问题，反映了我国民族工作存在的问题。
（一）民族传统文化面临冲击
对少数民族贫困地区实施生态移民后，许多少数民族离开世世代代生活的地方，被安置在新建的移民村中从事舍饲圈养或半舍饲圈养，或直接迁移到城镇安置，从事非牧产业，游牧游猎变成了定居，剥离了少数民族牧民、猎民与草原、森林的关系，其文化因为失去载体而受到巨大的冲击。同时由于搬迁后距离城镇较近，受到更多现代文化的影响，使得民族传统文化的保护难上加难。
（二）少数民族生活水平提高有限
虽然生态移民后少数民族享受了各种优惠政策和社会保障，如政府为移民提供耕地，建设住房、蔬菜大棚和牲畜圈等生产生活设施，但生产生活成本也大幅提高，如购买种子、化肥、饲料等，使得他们的生活水平提高有限。另一方面，由于缺少有针对性的技术指导和少数民族自身素质的限制，使得移民后的少数民族难以掌握新技术和新技能，增加了他们失业的风险，使得生活水平提高有限。
（三）可能造成新的环境破坏
从生态移民的项目设计上来看，禁牧及其后的草籽生产或经济林建设是违背草原生态系统自身发展演化规律的。首先，禁牧是违反草原生态系统规律的。草原上的人、畜、草经过长期演变已经形成不可分割的统一体，三者之间早已形成合理的比例，将全部的畜强行从该生物链中驱走，牧草就失去了牲畜这一最好的生长帮助因素，这将会再次打破整个生态系统的平衡。其次，在草原上进行经济林建设是不可取的。草原多为荒漠、半荒漠草场，干旱少雨，并不适合大规模经济林的建设。同时，单一经济林的种植会破坏整个生态系统的生物多样性。另外，生态移民后开展种植业也可能对土地造成破坏。
（四）法律缺失
生态移民涉及很多社会和法律问题，如宪法、民法通则、民族区域自治法、草原法、土地承包法、村民组织法等，各级领导和规划实施部门对此没有充分的认识。以行政命令取代了法律、法规，甚至出现了某些行政措施超出法律规定或与法抵触的现象。
（五）资金投入不足
资金的投入是生态移民能否成功的重要保障。移民搬迁、迁入区的基础设施建设、土地资源开发等，都需要大量的前期投入。目前，内蒙古地区生态移民的资金投入以政府为主，自筹为辅。资金投入渠道的狭窄，使得生态移民投资的规模偏小、水平较低，严重影响了生态移民的效果，造成移民生活安置资金不足、移民生产必需的基础设施建设投入不足、国家对封禁过程投入不足等问题。
三、提高民族工作水平与质量的建议
（一）加强民族传统文化的保护
各少数民族的优秀传统文化都是我国的瑰宝。任何一种民族文化的消失，都将对中国的文化多样性造成不可估量的损失。因此，必须在以经济建设为中心的同时加强对民族传统文化的保护，保护文化的多元化。对于的生态移民工程而言，在规划时就要充分考虑少数民族生产生活方式、风俗习惯、宗教信仰等诸方面的因素，在建造住房时突出民族文化特色和生活习惯；建造宗教活动场所，保障人们的宗教信仰自由；及时调整行政管理体制，注意学校、文化、医疗机构及人员的合理配备，这些机构或单位应该保有适当比例的少数民族移民或公民；在条件允许的情况下，建民族博物馆、民俗村等。
（二）提高民族工作的科学化和精细化水平
首先，应对迁出地与迁入地的环境保护进行科学规划。对迁入地而言，政府应考虑开展种植业是否合适等。对迁出地而言，禁牧要有时间限定，轮牧要有数量限制，并注意保护生物多样性，防止草原植被退化。其次，应对生态移民对象移民后的生活进行科学规划。一方面，政府应多方位、多层次地对少数民族移民进行职业教育和技术培训，让他们更好地学习和掌握一些文化基础知识和生产生活技能，提高他们的综合素质。另一方面，对于少数民族移民的子女，也应重视对其的教育，让适龄儿童全部享受义务教育，提高素质。只有提高少数民族移民自身的素质，才能为其生活水平的提高提供内在的动力，而不是仅仅依靠政府的帮扶。
（三）提高民族工作的法制化水平
首先，要制定一些专门针对民族工作且可操作性强的法律法规，将法律法规的范围拓展到政治、经济、教育、文化和科技等各领域，完善现有法律法规的结构。其次，要加强对法律法规执行情况的监督检查力度，并作为一项常态化工作坚持下来。对于的生态移民工程而言，要坚持依法推进生态移民工程，并制定具体的法律法规，为生态移民提供法律依据。
（四）提高民族工作的社会化水平
民族工作社会化，就是要积极争取社会各方面的力量支持民族工作，参与民族工作，使民族工作从以“部门推进”为主，转变为以“社会推进”为主，使民族工作方式从传统单一的部门化，向系统的社会化转变。对于的生态移民工程而言，可通过提高社会化水平拓宽资金的筹集途径。政府应加大宣传力度，争取社会团体和民众的资金，或者结合民族旅游等有较好投资回报的开发项目，争取国内外民间投资对生态移民的支持。同时，应建立健全对生态移民资金使用的监管机制，确保资金全部用于生态移民工程的建设中来，提高其利用率。
