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念家李白范文1
回顾实习生活，感触是很深的，收获是丰硕的。实习中，我采用了看、问等方式，对伟柏花园管理处的物业管理工作的开展有了进一步的了解，分析了管理处开展物业管理有关工作的特点、方式、运作规律。同时，对管理处的设施管理、事务管理、保安管理有了初步了解。
一、加强人力资源管理，创“学习型、创新型”企业。
严把员工招聘关。美佳物业在招聘管理人员须毕业于物业管理专业；招聘维修人员须具备相关技术条件的多面手，并持有《上岗证》；招聘安保人员须属退伍军人，对其身高、体能、知识、品格、心理素质等都进行严格考核挑选。
做好员工的入职、在职培训工作。美佳物业对新招聘的员工进行上岗前的相关培训工作，使员工对小区的基本情况、应开展的工作心中有数，减少盲目性；随着市场竞争激烈，知识、技能的不断更新，对在职员工提供各类专业性的培训机会。美佳物业提倡“工作就是学习，工作就是创新”，每位员工都争做“学习型、创新型”员工，员工中形成了一种积极向上的比帮赶超的竞争氛围。从而，使员工个人素质得以提高，管理处的管理服务水平和管理效益得以提高，树立了良好的企业形象。
从实际出发，管理处严格参照ls09000质量体系运作，制定了严格的规章制度和岗位规程、工作标准、考核标准。管理处根据员工的工作职责，制定全方位的上级、平级、下级的360度考核办法；制定量化考核标准，实行定性和定量考核相结合，增强了考核的可操作性，减少考核时人为因素的影响；建立完善考核机制，实行末位淘汰制，避免了考核走过场的现象，通过考核机制的建立，增强了员工的危机感、紧迫感，促使员工不断提高自身素质。
二、培育自身核心专长，创特色服务，提升核心竞争力。
在实习中，我看到一套由沿海集团、易建科技、美佳物业合作自行设计开发的“一站式物业管理资迅系统”物业管理服务软件。该软件包括：“一站式客户服务、一站式资迅管理、一站式数码社区”三大体系，是一个利用网络、电子商务、科技手段来提高物业管理水平和服务质量，有效地开发、整合、利用客户资源的资迅系统。管理处全面提倡“一站式服务”、“最佳保安”的特色管理服务。从而，实现了高效的管理运作，解决了业主的奔波之苦，创造了一种无微不至、无所不在的服务，提升了服务效率，提高了业主满意度，提升了物业管理服务的水平和服务质量，最终提升了公司在激烈的市场竞争中的核心竞争力。
三、推行“顾客互动年”，促进公司与业主之间的良性互动。
美佳物业在与业主关系管理方面，在实习中我了解到，在2008年美佳重点开展了“顾客互动年”活动。成立了美佳俱乐部，设立新生活服务中心，开通客户服务热线，及根据小区居住的业主不同的年龄、不同的爱好与兴趣、不同的层次等，有针对性地开展日常的社区活动与主题活动。如：三月份，开展了学雷锋义务服务活动；“六一”儿童节，与幼儿园联谊开展游戏活动；十月份，组织小区业主观看露天电影；十二月份，圣诞节由圣诞老人派发圣诞礼物……通过开展各类丰富多彩的互动活动，加强了公司与业主、业主与业主之间的沟通交流，创建了互动的顾客关系，营造了浓厚的社区氛围和良好的居住环境。
四、重视物业管理的重要基础工作——设备管理。
对于设备管理，我在实习中看到，管理处着重建立和完善设备管理制度；对各类设备都建立设备卡片；做好设备的日常检查巡视，定期进行检查、保养、维修、清洁，并认真作好记录，发现问题及时解决。如对水池、水箱半年清洗消毒一次，进行水质化验，以保证水质符合国家标准；发电机每月试运行一次；消防泵每月点动一次，以确保发生火灾险情时，消防泵能正常使用。等等。
五、管理处一道亮丽的风景线——安保队伍。
管理处的保安管理设大堂岗、巡逻岗、监控岗、指挥岗，岗与岗之间密切联系，对小区实行24小时的安全保卫。建立并完善各项治安管理规章制度；对新招聘的安保员进行上岗前岗位的基本知识和操作技能培训，加大对在职安保员的培训力度，注重岗位形象、礼节礼貌、应急处理能力等培训，从而增强安保员的工作责任心和整体素质；强化服务意识，树立“友善与威严共存、服务与警卫并在”的服务职责，安保人员在做好治安管理职能外，还为业主提供各种服务，形成了管理处一道亮丽的风景线。
短暂的实习转眼而过，回顾实习生活，我在实习的过程中，既有收获的喜悦，也有一些遗憾。通过实习，加深了我对物业管理知识的理解，丰富了我的物业管理知识，使我对物业管理工作有了深层次的感性和理性认识。同时，由于时间短暂，感到有一些遗憾。对物业管理有些工作的认识仅仅停留在表面，只是在看人做，听人讲如何做，未能够亲身感受、具体处理一些工作，所以未能领会其精髓。
念家李白范文2
从上个世纪初到改革开放，中国经历翻天覆地的变化。这个阶段的传统家具研究基本以西方学者为主，他们对中国传统家具的研究不仅起步早而且成果丰富。例如，法国学者Odilon在1925年编辑出版的第一部关于传统家具的著作——《Meubles de la Chine》（《中国漆家具》）；德国学者Gustav Ecky系统研究了中国家具，收集并测绘了一批中国硬木家具的优秀实例，并于1944年出版《Chinese Domestic Furniture》（《中国花梨家具图考》）一书；而后又有许多西方学者热心于中国木制家具的收藏和研究，并有一系列著作出现，较突出的有《Chinese Household Furniture》（《中国家用家具》，Georgen Kates ，1948年）、《Chinese Furniture》（《中国家具》，Ellsworth ，1970年）、《The Chair in China》（《中国椅子》，Louise Hawley Stone，1952年）、《Chinese Furniture— Hardwood Examples of the Ming and Early Ching Dynasty》（《中国家具：明与清之硬木家具实例》，Robert Hatfield Ellsworth，1970年）。这些著作的研究大多是综合论述加单体分析的模式，由于西方学者没有受到我国传统观念的束缚，所以观察审视的角度很多。上个世纪初开始，一些西方学者与机构还陆续在美国夏威夷等地举办多次关于中国古家具的展览。西方的众多博物馆及收藏机构，例如英国伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆，美国纽约大都会博物馆、华盛顿国家博物馆、费城博物馆等都有丰富收藏。在中国，梁思成带领的中国营造学社着手研究传统建筑的同时，有学者开始关注传统家具，例如中国学者杨耀，他陆续在《北京大学五十周年纪念论文集》(1948年)及《建筑学报》（1957年第8期）等图书刊物中发表了很多篇学术水平很高的论文，其中包括《明式家具艺术》及《谈谈中国家具》等，文博专家朱家溍在《文物》（1956年第6期）等期刊也发表多篇文章，例如《漫谈椅凳及其陈设格式》等。这些文章对传统家具的特点、分类、结构等做了专业论述，同时提出倡导中国传统家具的理由。
改革开放后，国人对传统家具的研究与收藏逐步展开，中国学者青睐有灵气、有韵味的家具，例如“明式家具”。王世襄对明式家具的制式标准、审美方向进行了深入论述，于1985年在香港出版《明式家具研究》，朱家溍评价：“世襄的这部专著，把明及清前期的家具研究提高到一个新的水平，其成就表现在他做了许多过去没有人做过或做得很不够的工作。”“明及清前期家具生产的时代背景，在已出版的中外著述或文章里很少叙及，而世襄却做了比较深入的探索。”这一时期，众多的中国学者参与到传统家具的研究中，由于具有深厚的民族文化修养，很多研究达到很高水平，例如《明清家具鉴赏与研究》（田家青，1988年）、《中国古代的家具》（胡德生，1997年）、《中国古典家具》（喜、陈善钰，1998年）等；西方学者对中国传统家具的研究也更加深入，1990 年在美国加利福尼亚州成立了中国古典家具协会，对中国家具进行了认真、系统性的研究，发行会刊16期——《Journal of the Classical Chinese Furniture Society 》（《中国古典家具协会季刊》，1990—1994年），其观察角度、研究方法、资料积累、学术总结为国内家具研究提供诸多经验。此外，著作有《 Austere Luminosity of Chinese Classical Furniture 》（《中国古典家具的光辉》，Sarah Handler，2001年 ）、 《Chinese Furniture of the Late Ming & Qing Dynasties 》（《样式的精华——明末清初中国家具》，Robert Hatfield Ellsworth，1998年）、《Classical Chinese Furniture in the Minneapolis Institute of Arts 》（《明尼阿波利斯市馆藏中国古典家具》，Robert D.Jacobsen，1999年）等。值得一提的是，这个阶段中国香港嘉木堂举办了多次藏品展并出版多期图录，促进了明式家具在全世界的传播。1990年，我国众多学者成立了中国古典家具研究会，印刷多期会刊。上海博物馆、首都博物馆、苏州博物馆、观复古典家具博物馆、灵岩山房榉木家具博物馆及国外一些收藏机构（如侣明室）陆续建立了自己的研究收藏体系。
如果说上个世纪中国传统家具的研究中心在西方，上个世纪末开始逐渐转向中国，那么到本世纪初，中国古典家具的研究应该说已经转移到了国内，各方面研究成果丰硕，角度更加多元，其中既有很多关于鉴赏类的著作，例如《中国古代家具鉴赏》（聂菲，2000年）等，也有很多专题性的研究，例如《可乐居选藏山西传统家具》（马可乐，1999年）、《中国家具史图说》（李宗山，2001年）、《中国家具文化》（胡文彦，2004年）、《南通传统柞榛家具》（罗一民，2004年）、《古木神韵·古木香珍藏明清家具》（潘宝林，2005年）、《中国传统家具》（柏德元、潘嘉来，2005年）、《明清苏式家具》（濮安国，2005年）、《明清制造》（马书，2007年）、《大漆家具研究》等。西方也有一些研究成果面世，如《传统杌凳选集》（柯惕思）、《Permanence ：Classical Chinese Stone Furniture 》（《卧石观云：中国古代石刻家具艺术》，Robert Hatfield Ellsworth，2003年）、《Pure Form：Classical Chinese Furniture Vok Collection 》（《极简之风 ：中国古典家具集藏》，Ignazio Vok，2004年）、《洪氏藏中国古典家具百图》等。2006年5月，国务院将“明式家具制作技艺”列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这使传统家具艺术价值得到了肯定。雅昌网也构建了一个专业的明清家具论坛，每天都有很多人在网络上交流探讨，每年都举行联谊研讨会，国人对传统家具的研究日渐精深。
念家李白范文3
方法：选取了2009年5月―2011年4月期间来我院就诊的58例老年白内障患者作为研究对象，对该58例患者均进行了B超检查来了解其眼轴长度、屈光度等。
结果：58例白内障通过进行B超检查均可见到晶体发生了不同程度的增厚现象，厚度介于4.0mm―5.5mm之间，晶体厚度最大达到了5.7mm，通过超声可见患者的晶体内部显示有不同的点状光点以及长度不等的斑片状以及条索状的回声。其中有眼轴长度增加4例，视网膜脱离2例，玻璃体出血1例，晶置异常1例。
讨论：对老年白内障患者进行B超白内障检查能够有效准确评估其眼部的情况并对术后预后效果的评价具有积极意义。
关键词：B超检查 老年白内障 诊断价值
Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2013.08.247
【中图分类号】R4 【文献标识码】B 【文章编号】1671-8801（2013）08-0224-02
白内障是老年患者常见的眼部疾病之一，病情严重者可能致盲，白内障患病初期不会对视力水平造成明显影响且无其他典型症状，因此临床诊断的难度较大。最近几年随着医疗技术水平的不断提高，超声诊断技术在白内障患者的诊断中发挥了越来越重要的意义，超声诊断不仅可以清楚地显示患者的眼部状况，同时还能够为手术治疗以及预后评估提供重要的参考信息，本文对58例老年白内障患者B超检查的诊断价值进行了分析研究，现报告如下：
1 资料和方法
1.1 一般资料。本次研究选取了2009年5月―2011年4月期间来我院就诊的58例老年白内障患者作为研究对象，其中男性患者31例，女性患者27例，年龄61岁―86岁，平均77.9岁。58例患者中53例患者的视力水平低于0.01，另外5例患者的视力水平介于0.01―0.05之间。其中52例的光定位十分正确，另外6例的光定位不正确。
1.2 方法。进行B超检查时让患者处于仰卧位，闭上双目，然后常规对患者的眼部进行纵轴以及横轴探查，依照标准对患者眼睛视神经宽度、晶体厚度以及轴距。人的球轴径的标准值为23.97mm±0.29mm，范围介于23mm―24mm之间。晶体厚度的标准值为4.00mm±0.22mm，范围介于3.5mm―5.0mm之间。眼眶内段的视神经宽度介于4.02mm±0.23mm，范围介于3.0mm―5.00mm之间。全部患者在确诊后均进行了手术，在手术结束后分别利用A超检查和B超检查来了解患者的眼轴长度、术后屈光状态等并进行对比分析。
1.3 数据处理。运用统计学方法借助SPSS16.0软件对数据进行处理，计量资料的处理结果以X±S的形式来表示，t检验，卡方检验，其中P
2 结果
58例白内障通过进行B超检查均可见到晶体发生了不同程度的增厚现象，厚度介于4.0mm―5.5mm之间，晶体厚度最大达到了5.7mm，通过超声可见患者的晶体内部显示有不同的点状光点以及长度不等的斑片状以及条索状的回声。其中眼轴长度增加4例，共占6.90%；视网膜脱离2例，占3.45%；玻璃体出血1例，占1.72%；晶置异常1例，占1.72%。患者行B超检查和接触式A超检查的测量结果可见表1：
通过上表中的数据可以看出，老年白内障患者在进行手术治疗后分别进行B超检查以及接触式A超检查，患者的眼轴长度以及屈光度相比无明显差异（P>0.05），差异不具备统计学意义。
3 讨论
白内障是老年人经常患的一种眼部疾病之一，随着年龄的不断上涨，白内障的患病率也在不断提高。造成白内障的因素复杂多样，发病初期通常无典型症状，视力水平不会出现明显变化，仅有部分患者的晶体出现不同程度的混浊现象，并且在患者就诊的过程中通常难以对患者眼底的情况进行了解检查，因此大大增加了临床诊断的难度，弱视患者同时合并玻璃体病变，则会严重影响到患者的预后效果。
对老年白内障患者进行B超检查，通过超声声像图可知白内障主要表现为皮质型白内障、核性白内障以及后囊下白内障三种类型，主要以皮质型白内障为主，通常还会伴有一定程度的晶体核脱位现象，晶状体的组织碎片以及皮质颗粒会在眼部前房角汇集，进而造成小梁网发生堵塞形成晶体溶解性青光眼，还会导致眼部出现自身免疫反应，进而形成过敏性眼内炎或者前葡萄膜炎等不良状况。通常核性白内障患者的年龄相对较小，病情的发展速度也较慢，核混浊随着胚胎核到成人核由黄色慢慢加深变成褐色、褐色。并且屈光度指数也会随核密度的不断升高而加强，逐渐发展成为核性近视。并且核性白内障患者的远视力的下降速度也十分缓慢，随着病情的不断发展晶状体的混浊程度也不断加深，病情十分严重的患者其视力水平大幅下降。后囊下白内障老年患者在患病初期，眼球晶体的后囊下的皮质会呈现为棕黄色，形态呈现为锅巴状或者空泡状，患者在患病的初期其视力水平便会出现大幅下降，逐渐发展便会演化成为核性白内障或者皮质性白内障，病情严重的患者则会形成完全性的白内障。先天性的白内障经B超检查其影像特征为晶状体内部表现为环状高回声状态，病灶的边界十分清晰，晶体的前房由于受到压迫而出现了一定程度的萎缩。外伤性白内障的B超表现主要为后囊的回声光带存在一定程度的残缺，玻璃体内表现为强回声。本次研究通过对58例老年白内障患者进行B超检查，实现了对患者的眼部情况以及预后效果的准确评价，为老年白内障的诊断及治疗发挥了积极的促进意义，值得在临床上推广和应用。
参考文献
[1] 曲诺，邢陶然等.B超和视觉电生理联合检查术前老年性白内障的临床意义探讨[J].中外医学研究.2009，（29）
念家李白范文4
2022过年祭祖摆碗筷的筷子头朝里还是筷尾朝里
看地方的讲究，在小编老家那边根据祖宗传下来的规矩，祭祀祖先的时候，在祖先牌位前摆放祭品，而且还要放上碗筷，筷子的头都是朝外放的，为什么这样放呢，因为祖先的牌位摆放时都是字朝外，寓意着祖先坐在那里，我们拜的时候也都是面对祖先，而筷头朝外，也是让祖先使用的，使用方式和活人是一样的。
过年在家祭祖如何放碗筷
看地方的讲究吧，毕竟十里不同俗百里不同音。
过年祭祀祖先一般就是做丰盛的年夜饭，然后先把这些好吃的，还有酒碗筷子，准备好了点香敬祖。 还有特别讲究的方式是请祖先回家过年。这就需要在大年三十早上先去坟地点香，恭请祖先回家过年。大年初三以后再加点香！恭送祖先。但是如果家里小孩很小的话，建议不要采用这种方式。并且这种方式也比较迷信一点。
春节为什么要祭祖
过年祭祖，这是千年古传民俗，有道是对老人"年老养之一礼，去世葬之一礼，故后祭之一礼"，祭祖则是尊礼而行，传承中华民族文化。是文化活动，也是教育活动，还伴随着文艺活动。细想分折原因，则有以下几点:
1、叙发平素对亡人的思念之情。
2、报答先祖、父辈生、养之恩。
3、与先輩亡人团聚，共享佳节快乐。
4、不忘祖训，继承先人之志、之托。
念家李白范文5
10月18日晚，结束市妇联主办的“深圳女性文化沙龙”的首场演讲，胡因梦在下榻的酒店房间接受了本报记者的独家专访。短发、长衫、黑棉布裤，面容依然清秀；除了一副黑框眼镜，身无一物。胡因梦表示：“阅读、学习占据我目前生活的大部分时间。20年来没有任何娱乐，身心灵的修养是每天的必备，此生最大的意义在于探索真知。”
胡因梦为台湾著名演员、作家、翻译家与身心灵导师。20岁主演《云深不知处》，从此展开长达15年的演艺生涯。她曾出演过《梅花》、《海滩上的一天》、《我们都是这样长大的》等四十余部电影。35岁之后，走出演艺金字塔，胡因梦专事有关身心灵探究及翻译与写作，并首度将克里希那穆提和肯·威尔伯的思想引介到台湾，并致力于推动“新时代”的女性意识革命及生态环保等议题。其出版主要著作有《胡言梦语》、《茵梦湖》、《古老的未来》、《生命中的不可思议》等。
两人价值取向不同而离婚
胡因梦是台湾的知名电影明星，胡茵梦为其艺名，本名为胡茵子，祖籍中国东北沈阳，生于台中市存信巷。祖上本姓瓜尔佳，是满洲正红旗的贵族。说起和台湾作家李敖的一段姻缘，胡因梦并不尴尬，她用“奇人”来形容这位曾经的“白羊座”爱人。胡因梦说：“我是正宗‘旗人’，他是真正的‘奇人’。我年轻时因为崇拜李敖的才华嫁给他，最后因为两人价值取向不同而离婚。记忆中，他除了很会写文章外，就是很会养生，特别懂得照顾自己。”
胡因梦说，人生在世并不是去获得快乐，而是突破原有的惯性模式，以达到最高境界——“臣服”。她说：“‘臣服’不是谁屈服于谁，而是有点类似人与神的关系，是一种‘顺应’。我们可以透过和另一半的关系，进人人与神的关系，但这需要两个人都带有同样的态度。‘臣服’即善意的对待，它不是用意志力做出来的，而是‘我执’转化了以后才有的能力。‘我执’是每个人顽固的惯性模式，扭转以后才能‘柔软’，‘柔软’后才能‘臣服’。”
有过丰富的感情经历之后，再谈到亘古不变的爱情话题，胡因梦定义它“是荷尔蒙的因素，是一种因果”。胡因梦从命理学的方式来解读对爱情的看法，她说：“人们常说的爱情，其实是一种感觉，它会产生化学反应的原因，是两个人的能量场起了共振。为什么会有那么多角度，产生共振？其实是一种非常奇妙的因果律，是在特定的生命周期产生的循环，是人难以控制的。”
“每一个出现在我们生命当中的那个人，其实都具有那个阶段的意义，只是大部分人想要寻求一个结果而忽视当下的一刻，这些都是功利主义的表现，是社会物化的结果。”胡因梦认为，在两性关系中，女人是用语言和分析，想要时时刻刻获得和伴侣间的感情联系；而男人则是听到这些语言的时候用沉默和保持距离来确保他不被掌控，即独立性。“女性最深的担心是‘被抛弃’，男性最不能接受的是‘被控制’。这是两种完全不同的怪性模式，它会变成一种恶性循环。许多伴侣需要通过十多年的时间达到沟通。沟通一旦突破，即会达到共融。”胡因梦说。
我20年来没有任何娱乐
不期而遇的各种因缘的生灭，提供了胡因梦个人心灵成长的契机。她说：“能够不拣择地面对生命的每一个面向，以最宽容的关怀，允许生命自自然然地展现，才能愈趋于圆融，愈趋于无我跟空的境界。”
胡因梦坦言，非常享受目前的生活，“每天大概6点起床，到上午11点左右一直在‘调身体’。起先是‘调息’，然后是‘持咒’，用‘咒音’来震动身体的能量，让它活络，接着做些瑜伽。下午基本都用于阅读、翻译和学习。”胡因梦表示，近20年来，她基本没有任何娱乐，“逛街、看电影都已在生活中消失，也没有什么社交。除了每天身心灵的调养，就是学习。”
因为儿时随母听评剧的关系，胡因梦至今对评剧喜爱有加。
念家李白范文6
关键词： 李白文化的由来 内容 现代价值
一、李白文化的由来
李白是我国历史上最伟大的诗人之一，也是世界文化名人。他的诗歌一千多年来盛传不衰，其传播之广泛、影响之深远，在中国古代文学史上堪称第一。明代的进步思想家李赞曾说：李白“死之处亦荣，生之处亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣，不游不囚不流不到之处，读其书，见其人，亦荣亦荣。”
一千多年来，李白其人其诗历久不衰的影响，已大大超过了文学诗歌的范围，成为中华传统文化有的文化现象，对于这种文化现象应不应当称为李白文化？或者说，一个人的影响能否构成一个文化单元？以个人命名一种文化是否妥当？笔者认为，文化有集群性、广泛性的特点，但文化是一个个具体的人创造的，当某个人创造或者说参与创造某种文化，而这个具体的人又在其中起了主导的作用，这种文化以这个具体的人命名又有何不可呢？何念龙先生说得好：从李白所处的盛唐时代开始，与李白其人其诗相关的历代故事传说，甚至直到今天有关李白的文艺作品（如小说、电视剧等），这一切构成了一个内容十分广阔、历史异常悠久的文化景观。在几千年的中国文学史上，这几乎是一个绝无仅有、极为奇特的个案。从生时的无比辉煌和轰动效应，到死后广泛、巨大久远的影响，再加上历代文人和普通民众不停地对李白予以接受、阐释、传播，特别是根据自己的喜好和美学理想对李白加以改塑、再创……所有这些，就传播地区之广泛、传播层面之多样性、传播内涵之再创性而言，在中国几千年的文学史上，有哪一位文学家能与之相比较？何先生得出的结论是：“李白在中国文学史上所产生影响之广泛和久远，的确是无人可比的特例。”
二、李白文化的内容
作为历史人物的李白，他的生平、思想意识、行为方式和他创作的诗歌，是李白文化的原生体。李白在世时已经闻名全国，他的诗歌在全国各地传唱。李白去世后的千余年，其诗歌愈传愈广，人们在崇敬李白、接受李白、传播李白、研究李白的过程中，产生了对李白生平事迹及其诗歌进行研究的各种著作，宣传李白及其诗歌的各种文学艺术作品，还形成了崇敬李白的民俗文化，这些可总称为李白文化。按文化结构来说，李白文化可以分为三个层次：
（一）物质文化
能用视觉和听觉感知到的物质实体，指在李白的遗迹游踪所及之地的纪念李白的祠堂、庙宇、雕塑及其传说、戏剧等。李白一生漫游全国各地，留下了大量的遗迹游踪，人民出于对李白的崇敬和怀念，在这些地方建祠、立庙，供李白塑像，挂李白画像，传说李白的故事，上演李白的戏剧；文人墨客前来凭吊，又留下怀念李白的诗文。经千余年来的积淀，形成了若干李白文化景观。
（二）行为文化
民众为表达对李白的崇敬之情，每年定期举行隆重的祭祀李白的典礼和热闹的庙会。据马鞍山市的地方志记载：每年清明节有上万民众到当涂青山李白墓祭祀、扫墓。南宋绍兴年间，郡守赵松年规定每年清明节前一天为李白墓的扫墓日，此后当地士庶前往李白墓祭祀扫墓成为习惯性的民俗活动。改革开放以来，在李白故里江油和李白的终老之地马鞍山，多次举行国际李白吟诗节、李白文化节，恢复了李白祭祀典礼和群众性的纪念李白的诗歌吟唱会。
（三）精神文化
李白之所以受到中国人民以至世界人民的崇敬，产生李白文化现象，是因为他光辉而传奇的生平事迹，特别是他的诗歌所表达的精神感动了人们。究竟李白精神是什么呢？概括起来应有以下几点：（1）强烈的爱国主义精神，他深情地热爱自己的祖国，希望国家统一富强，“寰宇大定，海县清一”，国泰民安。为“安社樱，济苍生”的宏伟抱负而积极进取，奋斗终身；（2）人本主义精神，以人为本，关心民众疾苦，任侠好义，扶危济困；（3）刚正不阿，敢于蔑视权贵，笑傲王侯，同腐败黑暗势力抗争；（4）热爱和平，反对非正义战争；（5）热爱大自然，追求“天人合一”，人与自然和谐相处；（6）勤奋刻苦，博览群书，善于博采众长，创新独具特色的作品。
李白精神是李白文化中的核心部分，或者说是高层次的不可直接感知的抽象的部分，也可以说是李白文化的本质部分。李白文化的物质层面与行为层面是李白文化的现象。
三、李白文化的现代价值
李白文化是中华民族优秀传统文化的组成部分。提倡诵读李白诗歌，学白精神，弘扬李白文化，对繁荣和发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，提高公民道德素质有重要意义。李白写了许多关心祖国命运、渴望为国效力的诗篇。他相信“天生我材必有用”、“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”、“苟无济代心，独善亦何益”。李白诗歌中充满人本主义精神，关心民众疾苦，歌颂普通劳动者的勤劳、质朴、好客等优秀品质，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女词》、《赠汪伦》等，表达了对普通民众深厚的情感。李白视富贵如浮云，任侠好义，扶危济困，同情和支持弱者，而对于祸国殃民的腐败黑暗势力敢于蔑视，并与之抗争，表现了李白的铮铮铁骨。
李白的崇高品质和浩然正气当然是我们今天必须提倡的。2006年春，总书记提出“八荣八耻”的道德规范，将中华传统美德和时代精神有机结合起来，其中头两条是：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻。”李白的爱国爱民精神，正是中华传统美德，今天我们建设社会主义精神文明，必须继承并发扬之。总之，我们的时代需要李白精神。
经千余年的积淀而形成的李白文化，不仅仅在建设社会主义精神文明中体现出它的重要价值，在社会主义经济建设中也能体现出它的重要价值。李白文化中的物质文化与行为文化，即李白的遗迹游踪及与之相关的诗歌、传说，纪念李白的民俗活动都是旅游资源，对旅游者都有吸引力，可以作为旅游者游览、观光、参与、考察研究的对象。李白文化中的最高层次――精神文化则是“李白文化之旅”的灵魂，使旅游者通过李白文化之旅感受李白精神，眼界得以开阔，情操得到陶冶，心灵得到净化。李白从小热爱大自然，崇尚大自然，酷爱旅游。他不仅是伟大的诗人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五学神仙，仙游未曾歇”。从青少年时期开始就一边读书写诗，一边旅游，走遍了祖国各地，所到之处都是自然风光很美的地方，有些地方还留下了不朽的诗篇和美丽的传说。这些本来就很美的地方，经过他那如椽之笔的描绘点染，再加上神奇的传说，对旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游资源既是高品位人文旅游资源，也是令人陶醉的自然旅游资源，具有自然旅游资源与人文旅游资源高度融合的特点。
四、结语
人类文化是由各民族文化共同构成的，凡是优秀的民族文化都是人类文化宝库中的瑰宝。李白文化既是中华民族的优秀文化遗产，也是全人类的共同精神财富。李白文化不仅在我国社会主义物质文明和精神文明的建设中有重大的作用和功能，而且在全球化的进程中愈来愈显示出它的重要价值。
参考文献：
［1］蒋志.李白与民俗文化，《中国李白研究》2005年集.黄山书社.
