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晚训范文3
1973年，罗忠镕翻译了勋伯格的《和声学》，他评价此书为“二十世纪最重要的一部关于传统和声的理论著作之一”；罗忠镕还曾为《现代音乐鉴赏辞典》撰写“勋伯格”词条，强调勋伯格的音乐“并非人们往往误解的那样是过分理智而非感情的”；罗忠镕在勋伯格十二音序列基础上所独创的“五声性十二音集合”技法，在西方思维与中国意蕴中找到平衡，成为中国当代作曲家探索的典范。
一如故人，勋伯格说的东西，罗忠镕能懂得；跨越时空，或许勋伯格听了罗忠镕的音乐也会首肯。
遥远的平行
他们早年都学习过小提琴。在音乐创作方面都可称得上“自学成才”——罗忠镕曾在国立上海音专师从谭小麟教授学习作曲，后随丁善德教授学对位法，其余作曲理论与技术均系自修。勋伯格更是仅修习过对位。
但令人讶异的是，他们的创作风格不止一次地发生巨大变化，每每在继承中否定，又在否定中超越，艺术生命宛如一条长河，奔流不止。
从创作分期便可一目了然。二十世纪初，勋伯格从早期的后浪漫主义风格中出走，率先踏入西方音乐史上真正的无调性，又受到表现主义绘画的影响，创作了大批对人们潜意识中的恐惧、扭曲深度挖掘的作品，如《期待》《幸运之手》《月迷皮埃罗》等。为使无调性音乐获得富于逻辑的组织方式，又开创了十二音技法，其中蕴含的序列思想，对整个二十世纪音乐产生了不可估量的深远影响。
罗忠镕的早期创作与传统民间音乐一脉相承，1958年完成的《庆祝十三陵水库落成典礼序曲》标志着第二个创作阶段的开始，逐步吸纳西方音乐的交响语汇，多采用西方音乐体裁，如交响曲、交响诗、交响组曲等。晚期创作在积累之后幻化，一边是西方音乐思维的吸纳——亨德米特和声理论、十二音作曲法、乔治·珀尔的十二音调式体系……，一边是中国传统音乐的滋养——中国传统音乐锣鼓经中的节奏序列、古琴散板式结构……并通过《唐人绝句五首》（1984）、《暗香》（筝与管弦乐队，1988）、《琴韵》（古琴与十三件乐器，1993）、《罗铮画意》（管弦乐队，2000）等作品的创作逐步形成和完善了“五声性十二音集合”的写作方法，终于开创出一种既新颖又亲切的风格，在中西音乐语汇之间游刃有余，不留痕迹。
他们都经历过战争年代以及来自政治的打压。1930年前后，由于希特勒政府对犹太人的压制，勋伯格的作品遭纳粹禁演，其他活动也受到限制，并于1933年底被迫逃往美国。1966年，开始，正当年富力强事业蒸蒸日上的罗忠镕在这场浩劫中遭受不白之冤，致使创作不得不中断十二年之久。但他们都没有颓唐消沉，而是选择坚守，选择继续探索。
终其一生，勋伯格一直努力把他的音乐知识传递给他人。他的两位学生——贝尔格与韦伯恩在他的引导下走向了崭新的道路，与勋伯格一同被尊称为“第二维也纳乐派”。理论著述《作曲基本原理》《和声学》等重实用性，读来趣味盎然，又觉收获颇多，论文集《风格与创意》更是字字珠玑。而教学也始终贯穿着罗忠镕的生活——几乎全国各大音乐学院都留有他学术活动的足迹，莫五平、陈其钢、陈晓勇、郭文景、陈怡、周龙、谭盾、唐建平等作曲家，以及更多知名或不知名的音乐工作者，都直接或间接地得益于他的启迪或教诲（杨通八语）。同时，他还编写了《和声学讲义》《作曲初步练习》等具有重要学术价值的教材，翻译大量音乐理论著作——保罗·欣德米特《传统和声学》《作曲技法》，乔治·佩尔《序列音乐写作与无调性》，爱伦·福特的《和声组织》等，尽一己之力为中国音乐界开启了解西方现当代音乐思潮的窗口。
十二音与五声性的交集
经过十二年的多次失败，勋伯格为一种新的音乐构造方式打下了基础，即“十二音作曲法”，它的要点是只能不断地使用由十二个不同的音所构成的一个音列，这是非常革命性的做法，它真正使音乐从调性的禁锢之中解放出来，获得了完全不同与以往的表现力。与此同时，基本音列作为整部作品的基础，旋律与和声均来自于它，这有效地建立了调性缺失后作品的逻辑感，正如勋伯格所说：“用十二音创作的主要优点就是它的统一功能”。
钢琴组曲（Op.25，1924）是勋伯格用十二音技法写成的首部作品，完全按照巴洛克时期通行的组曲形式写成，六个乐章分别为前奏曲、加沃特舞曲、缪赛特舞曲、间奏曲、小步舞曲与吉格舞曲。值得注意的是，六个乐章全部基于同一音列，在不同的曲式结构与音乐特性中，音列通过节拍、节奏、旋律、和声的变化展现出巨大的发展潜能。同时，他证明了十二音作曲法能够与传统的曲式结合得很融洽。木管五重奏（Op.26，1923-24）也是如此——全曲四个乐章均用传统曲式。
正如勋伯格强调：十二音只是一种作曲技术的改变，是加强逻辑的方法。它绝非像很多人误解的那样，是简单的数学式计算或机械性的排列组合，它也并不能使作曲变得容易。十二个半音组合方式的可能性是无穷尽的，加之旋律、和声与节奏的变化，更能使它变化万千。这首先保证了作曲家有足够的空间去选择、去寻找，其次也对想象力有着极其苛刻的要求。要为每一部作品设计全新的序列，它是否能表现你想表现的东西？序列本身具有多种变化形式，它的倒置、逆行、倒置逆行，甚至不同的分组，如使用3+3+3+3，还是5+2+5，你将如何选择？优雅的或邪恶的，激动的或平静的都能从这其中变化而来吗？这种尝试是否从未有人做过，它具有独创性的艺术价值吗？
在《一个华沙的幸存者》（Op.46，1947）中，勋伯格选择的十二音音列就具有一个明显的特点——其中包含了一个增三和弦。这部作品体现作曲家对时代的悲悯，对纳粹统治下的犹太人悲惨生活的深切同情。而贯穿全曲的增三和弦具有象征意义：当它十分突出时，意味着上帝的拯救；当它变得模糊时，则意味着灾难的来临。音列的自由度使得勋伯格能够选择最有效的方式来创作，而这种方式和音乐本身紧密结合。
尽管许多人误解了“十二音”的内涵，批判它为形式主义、无政府主义、怪异并违背自然，从而漠视了它的重要价值，另一些人则仅仅模仿其具有的形式感与逻辑性，遗憾地错过了对音乐情感表达的追求，但罗忠镕却是懂得的，不但懂得，还消化运用得相当自如。最初，只是报刊上转引前苏联批判序列主义的只言片语，竟激发了罗忠镕在创作中的尝试，1962年创作的艺术歌曲《囚歌》（诗），就包含一个十二音片段。1980年，发表艺术歌曲《涉江采芙蓉》，作为中国第一首十二音作品轰动一时。初听《涉江采芙蓉》只觉惊异，这是十二音作品？可是，她具有一种独特的中国意味，二十世纪的西方音乐技法竟与1700多年前的中国古诗结合得如此自然。悠悠传来的歌调，像极了古时的吟诵调，旋律既照应着吟诵的韵律，又照应着歌词的字调，也与钢琴清透的音色相融，短短几句，已指向意境隽永。
这种融合不难解释，《涉江采芙蓉》基本音列前六个音为E宫音阶加清角，后半为bE宫加变宫。既为互相均不重复的十二音，又包含了五声音阶。由此可又一次证明十二音是一种容纳度异常广阔的作曲方式，这其中起决定因素的是作曲家本人的想象力。
他们俩均对技术有着深刻的认同，但技术又都归于表现。罗忠镕用实践拓展了十二音的表达疆域，以五声性为十二音音乐增添了独特的色彩。而勋伯格开创的十二音技法则为罗忠镕提供了一种选择，使罗忠镕为五声性找到了新的表达方式。十二音与五声性，罗忠镕在两者之间架起一个支点，使相融了无痕迹，自成一体。
相同的不同
1993年，罗忠镕创作了《琴韵》（古琴与室内乐队），此时他对于五声性十二音集合的探索已达到相当成熟的阶段，倾向于用两个五声集合和一组双音充满一个完整的半音空间。罗忠镕巧妙地使西洋乐器小心翼翼地与古琴不染尘世的吟咏相结合，弦乐的背景音色以及铜管乐器、打击乐的色彩性描摹，营造出纯净悠远的氛围。留白处，古琴特有的在单个音上的浓淡缓急，清晰飘荡，十分迷人。
有趣的是，六十八年前，勋伯格在《情人愿》（四首混声合唱，Op.27之4，1925）中使用了同样的序列形式，作品采用中国古诗的 译本为歌词，并试图使用两个五声音阶旋律加上一组敲击性的重复双音来模仿中国音乐。
相同的序列组合，然而两者属于完全不同的两个世界（张慧玲语）。两个独特的艺术灵魂，两种文化。
罗忠镕曾说：“勋伯格的创作虽然有过几次大的转变，但表现主义的风格特点却始终是贯穿他整个创作的主线。”他还创作有多幅具表现主义风格的绘画。表现主义艺术家面对时代的种种丑陋、异化，无法漠视与逃避，毫无掩饰地直接切入人类痛苦的心灵深处，把那里最隐秘、最矛盾的复杂状态血淋淋地揭示出来。“为了人性，就必须用艺术的非人性去战胜这个世界的非人性”（阿多诺评勋伯格）。基于此，无调性与十二音音乐中体现出的极端的不和谐，正是对异化了的社会及其文化表示抗议的一种最贴切的方式。
独幕剧《月迷皮埃罗》（Op.21，1912）根据象征主义诗人吉罗的诗歌而作。皮埃罗原是意大利喜剧中的丑角、失恋者和被人取笑的对象，诗中孤独的皮埃罗对着月亮痛苦地回忆过去，渴望返回家乡。歌词采用念唱的方式，介于精准旋律音高与朗诵之间，忽高忽低，忽而神秘，忽而歇斯底里，以一种非常诡异的方式断想般地描绘了许多离奇而古怪的景象，以疯狂可怕的状态激起强烈的情感与震撼。《期待》《幸运之手》也均是表现主义风格的经典作品。勋伯格体现出德国式的严谨与二十世纪上半叶西方人内心的扭曲、压抑和释放。
而罗忠镕总是微笑的，他的音乐有种说不出的轻盈、透亮。无论是《暗香》还是《琴韵》，以及众多隽永的艺术歌曲——《黄昏》《往事二三》等，都体现出中国美学中的轻微淡远以及超脱。罗忠镕仿佛将战争、动荡与历尽沧桑的悲苦一一化解，站在高处以慈悲俯瞰世界，不忍再添不和。然而这样说，也还不够完全。罗忠镕作于1997年的《第三弦乐四重奏》，虽然也使用五声性十二音集合写成，但一改往日的轻盈、淡雅，而显得异常滞重、曲折、压抑、阴郁，几乎使人联想起勋伯格表现主义时期的作品，一种中国式的愤慨与控诉。更晚些的《罗铮画意》则似乎在轻盈与滞重之间找到了平衡，就如同他在五声性与十二音之间找到平衡一样，于清透空灵处升起激荡，再复归宁静，潇洒自如。
晚年，勋伯格的创作在极端、紧张、锐利的表现主义语言和情绪与理性化的十二音等技术之间达成很好的平衡，强烈戏剧性与坚笃信仰合为一体。如《一个华沙的幸存者》中有对二战中德国人暴行的控诉，而结束在希伯莱圣咏悲悯世人。歌剧《摩西与亚伦》是他晚年最重要的作品之一，故事取自《圣经·旧约》，摩西懂得上帝的旨意，但却不善言传也认为神圣不可言传，反遭信徒背弃；亚伦作为摩西的助手，善用语言与偶像崇拜之便使信徒跟随，反背离了上帝，使民众误入歧途。许多人揣测，勋伯格从摩西身上看到了自己的影子。二十世纪的欧洲社会历经战乱，信仰遭到无情践踏，千疮百孔。勋伯格一针见血地指出这个沉重、无法回避、迫在眉睫的终极性问题，最终他甚至超越了人的层面，回归至与上帝的对话，神性的信仰。在勋伯格近七十五岁生日时，他写下最后的混声合唱《深处》，基于诗篇第一百三十首，作品很快引发争论，在音乐中听到更多的是勋伯格的祷告心声。
我们常说要与西方音乐对话，能够做到的人屈指可数。而罗忠镕，应是能够的。他所经历的探索，对于现代性、民族性的领悟与融合，与后辈相比毫不逊色。相反他的音乐中流动着一种来自同一语境的珍贵的亲切感，这一点在相当一部分太过西化的中国当代作曲家身上常常无法看到。有价值的对话，并非来自相近，而是来自独特与独特的碰撞。
晚训范文4
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Q “暖昧”让我受尽委屈
《青春期健康》杂志社的姐姐们，你们好!我是一名高二女学生，我成绩在班上一直很好，尤其是语文成绩，一直没有人超越我，我现在进入了高考的冲刺阶段。但是，最近出现的一个事情让我苦不堪言。我们班的语文老师是一位男老师，三十多岁了但是很英俊。班上的女生也不时会拿语文老师来开开玩笑，把他当成自己的“白马王子”。最近，这位语文老师总是单独找我谈话，在班上多次表扬我，而且还给我准备一些生活用品，给我提供一些参考书。虽然我是语文课代表，但是渐渐的，班上的同学开始议论我，说我和语文老师有“暖昧”关系。天地可以证明，我对语文老师只是师生情谊，并无他意，虽然我不明白语文老师他为什么突然对我这么好，但是我是清白的，和语文老师根本就没有“嗳昧”关系。我很郁闷同学们对我的议论，但我又不知道如何去解释。所以，请各位姐姐帮我想想办法!感谢你们给我提出建议，我会继续关注你们的杂志!
长沙市某中学高二学生汪尘女
A 亲爱的汪尘同学
你好
看了你的信后，我想你确实是遇到比较棘手的问题了。但是不严重。的确，“嗳昧”确实会让人受尽委屈。委屈的有可能不是“暖昧”本身，而是“嗳昧”给你生活上所带来的一些额外的困扰。就像你说的，同学的不理解和不正确议论。从你的信上看来，你遇到的麻烦也仅仅是同学的不正确议论。
我相信你，相信你和语文老师的关系是正当的师生关系。而我也相信，你语文老师对你的关怀和照顾也在正常师生关系的范围之内。我想起自己在高中时候，也曾有过一个老师对我如此之好。你所说的语文老师表扬你、准备生活用品、提供参考书，这些待遇我也都曾享受过。只是我和你的区别在于，同学们并没有议论我，因为当时我的成绩没有你好。大家认为老师只是在帮助一位需要帮助的学生而已。所以，我想，你的同学议论你，在很大的程度上是因为有一点嫉妒的心理。
那么，如何去解决呢?我给出以下的建议：
1、不用向任何人去解释这个“嗳昧”的问题。还是正常保持和老师还有同学的交往。调整好自己的心态，该笑的时候笑，该接触的时候接触，只要你自己做到“身子正”，我想久而久之，谣言也会不攻自破。
2、可以和语文老师开诚布公的谈一谈。你可以坦诚的向语文老师说明这一情况，提醒老师，要待自己和其他同学一样。保证自己的语文成绩一定会稳步上升。我相信，老师也会耐心考虑你说的这一问题的。
3、还是避免一些和语文老师单独相处的机会。毕竟你现在还处在“暧昧”谣言的风口浪尖，所以多多注意总还是没错的。
4、利用你语文课代表的身份向老师引荐一些其他同学。比如向老师多提一提身边的同学的优点，让老师也多表扬一些其他同学。比如和同学接触的时候，提醒某位同学语文老师经常在你面前表扬她，虽然语文老师可能并没有这样做，但这是善意的“谎言”，让同学感受到老师对她们的重视，自然而然，她们的嫉妒心理也会消失的。
希望我的提议能解决你的这些烦恼，希望听到你的好消息!祝你好运!
Q 姑公对我有暖昧行为怎么办?
最近碰到一件麻烦事。我有一个姑公，是我妈的亲戚。他经常来我家看我，而且似乎也过于“疼”我了。特别是只有我一个人在家的时候，他的表现有点让人不能接受，很“那个”!其实我自己也想找个人倾诉一下，但又怕影响大人之间的和睦关系l所以选择了逃避和忍受，但自己实在觉得很难受。希望《青春期健康》杂志社的各位老师能给我提供宝贵的意见!
广东省东莞市某技术学校小燕同学女
A 亲爱的小燕同学
你好!
收到你的来信，我们非常高兴!在阅读完你的来信后，可以看出你是一位心灵很纯净的孩子。下面我们就来解答你的小小疑问吧!
首先，你是一个心地很善良的小姑娘。你怕自己说出隐情会影响大人之间的关系。你有这一点意识是很难能可贵的。
其次，你姑公经常来看你，你是否忽略了姑公是来你家办事，或者是来找你父亲母亲商量事情等这些方面的原因呢。你说你的姑公太过于“疼”你，具体是指什么呢?而你说得接受不了的行为又是什么样的行为呢?你没有写在信里，所以我们编辑部的姐姐也无法得知实情。那么，我们来分析一下正常的情况范围吧。如果你的姑公，摸摸你的头，拉拉你的手，抱抱你，这都是正常的亲人接触范围。那表示他十分喜欢你这个小姑娘。如果你还是怀疑他对你的这些行为，那么，你可以观察一下他的神情，观察一下他的举止，观察一下他的姿态。如果他的神情、举止、姿态和平时与他人接触时不一样，或者是接触你的时候，手有“游离”，也就是手会在你的身上逗留，那么也可能就是你说的，他的行为有点“那个”了。
如果是编辑部姐姐说的后面这种情况，你姑公的行为就确实有点“过”，你不妨采取以下一些方式：
1、调整自我心态。告诉自己，这样的事情是不能逃避的，也是不能忍受的。
2、改变自己与姑公相处时的言行和举止，表现出自己冷淡的一面。在你面对姑公时，你的神情一定要严肃，态度一定要坚决，语言一定要得体。不能出现：“姑公你很好”“大家都认为你不错”“我很喜欢你”之类暖昧的词汇。
3、给姑公行为暗示。比如：你姑公在你一个人在家的时候来访，你可以借口乘机出门，尽量避免和姑公单独相处的机会。
4、给姑公话语暗示。比如：你姑公在你一个人在家的时候来访，你可以巧妙的给父母打电话让父母回家，说姑公在家等着找父母商量事’情。如此的次数多了，你父母也会引起重视。而你姑公也会注意自己的行为。
晚训范文5
美丽的巽寮湾
金秋十月，我们来到了惠州的巽寮湾渡假村。巽寮湾依山傍水，是个美丽的地方。
一进大门，就见到一栋栋外墙是红色的别墅立着。站在门口远望，无边无际的蔚蓝的大海，帆影点点，海天向接，浑然一体。向下俯望，一片雪白的沙滩，有许多游人在嬉戏，美丽极了！沙滩上种着一棵棵棕榈树，盖起一个个草亭，游客穿着泳衣在沙滩上散步，晒太阳，好一幅热带风情的画呀！走近海边，近岸有海水冲刷上来的垃圾，只要走远一点，又可以见到清澈的海水。海浪一个接一个地打过来，一点也不可怕，反引起游人一片笑声，小孩趁机冲海浪。岸边有各种各样的贝壳，还时不时看到寄居蟹呢。巽寮湾的海滩边都有奇石，如“绵羊戏海”、“骏马探海”等，它的后山由三座小山形成的。
晚上，海浪拍打着岸边，发出“唰唰”的响声，还有螃蟹呢！
巽寮湾真美。
晚训范文6
在希格斯机制中的希格斯场及其产物希格斯粒子，只不过是“上帝”创生的万物的基本体——以光速膨胀的时空光球及其光球间的相作用点的现象体现，所以希格斯粒子称不上“上帝粒子”。我们只有寻找到宇宙的统一规律，才能领悟“上帝”及“万物”的本质和关系。我认为，宇宙的统一规律就是宇宙（物理）原理——整个宇宙的每一个静止的空间位置点都在连续不断地发出光速膨胀的时空光球，光球之间的相互作用现象形成时空万物。整个宇宙就是由这个简单的规律形成的错综复杂的时空万物现象。有了这个宇宙（物理）原理，就能解释宇宙的一切。
从宇宙（物理）原理中我们可领悟到，那个永恒不变而创生宇宙万物的“上帝”不是别的，正是被爱因斯坦否认的绝对静止不变的空间位置点——以太点。但是这些点的延伸速度却遵循着爱因斯坦狭义相对论的光速不变原理。这些光球的半径在空间的延伸速度，体现了光速的空间尺度和时间刻度的绝对关系。这些光球的半径延伸现象体现了牛顿的惯性定律，球心恒静，球面层点恒动。光球间的相互作用现象体现了牛顿的加速度和作用与反作用现象。
爱因斯坦以为时空弯曲就像直观地球表面上的重力现象。但时空的弯曲是全方位的同时现象，而不是平面的凹变现象。只有时空光球才能产生时空弯曲的现象。所以，爱因斯坦的狭义相对论的平直时空关系，只能产生错误的时空相对性，从而与广义相对论的弯曲时空的同时性空间的绝对关系相矛盾。万有引力是光球间相作用的时空关系的现象。不同的半径的光球相作用是需要不同的时空量的，而不是不需要时间的超距离相作用现象。静空点连续不断地发出光球和光球的光速膨胀性、光球间层点相作用的瞬间性，给人们造成了引力的超时空错觉。
宇宙（物理）原理，是对以前人类探索宇宙所得到的常识和理论以静心归纳而觉悟到的。因此，两者并无本质上的矛盾。只是把人们平直的三维空间概念中的相平行的“高”的原始端点统一归“根”到了光球的球心点了。从而使平直的长和宽成为光球面的经纬线了。这可是从霍金的宏观三维体概念中领悟到的。这也就是从本质上找到了时、空、物的统一点——能连续不断地发出以光速膨胀的时空光球的永恒静止不动的无体积空间位置点。现在我们不就完全明白时空的曲直和中心——事物的过程和始终的本质关系了吗？
主持人：万物从何而来？这个问题问倒了很多科学家，至今人们还没有找到满意的答案。蔡义读者认为万物的基本是以太点，这个观点很有想象力，但是被爱因斯坦否定的“以太”已经被一些实验证实不存在，不过现在有些人对“以太”是什么提出了新的构想，也许我们可以从新的角度去探讨“以太”。