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气数已尽范文1
2、忍戒：忍一时风平浪静。 老夫有病在身，我会记住你的。 我，宽限你几天时间。
3、拜印：时日无多，今吾欲拜应为王。 是时候了，为你们之前的行为付出代价吧。
4、鬼才：顺天之命，逆天而行。 天助我司马氏。
5、放逐：给我安静一会。这是赏你的，哈哈哈哈。到新疆搬砖去吧。
6、完杀：今汝势孤，必亡矣。汝气数已尽。
7、制衡：这样会比较好吧。行大事，不可冲动。
8、集智：谋，当如鬼。习武可制虎豹，集智方取天下，
气数已尽范文2
关键词：魏晋；错彩镂金；初发芙蓉
一
在中国的历史上，魏晋是一个重大变化时期。此时，经济、政治、军事、文化、哲学、宗教。文艺等等方面都经历了转折。要了解中国书画艺术的精神，魏晋时期的艺术是不可忽视的一个环节。
汉末魏晋时期，长期封建割据和连绵不断的战争虽然使得社会动荡、秩序解体，然而在文化方面却受到了特别的影响。魏晋时期各民族、各国互相攻占、杂处而居，互相学习，互相影响，虽然混乱却极大的促进了中国的民族融合。魏晋之时阶级矛盾尖锐，于是，不少的文人不再把追求仕途作为人生目标，选择了明哲保身。魏晋清谈，名士风流，纵论玄学，高谈佛道。玄学兴起，老庄之道盛行的魏晋，从之前两汉经学社会政治主题的描写到刻画个人内心的转变，在追求仕途的道路上他们苦难多于幸福，悲痛多于欢乐，所以他们将精神寄托转移，他们的作品也就多以着重抒发个人的喜怒哀乐，个人遭遇，曲折经历的描述为主。与现今当代人的“以人为本”，注重个体感受的，呼吁表达真实自我的心理特点相吻合。魏晋时期出现了不少的玄言诗山水诗哲理诗，对于两宋时程朱理学的形成，影响很深。不止如此，这一阶段在文化艺术各个方面百花齐放，奠定了后代文学艺术之根基和方向，出了不少光芒万丈的作品。魏晋时期，艺术和审美发生的改变与西汉“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，东汉道教的兴起，佛教的传入和兴盛，魏晋玄学之风的盛行都息息相关。汉朝思想受统治于儒教，体现在艺术上是风格非常质朴，没有出现专门的系统的文艺理论和美学，只有一些关于美学思想的散见。而到了魏晋时期，这几百年是一段思想上非常自由，精神上高度解放的时间，魏晋南北朝时期，各门艺术奇迹般的在这个灾难深重的时期取得巨大成功。儒道两家的哲学著作之中出现了大量的艺术理论专著，如谢赫的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》。这一时期也涌现出大量的各个领域的艺术大家，如在文学方面有曹植、阮籍、陶潜、谢灵运，音乐方面有嵇康，书法方面有王羲之、王献，绘画方面顾恺之和陆探微，雕塑方面有戴逵和戴J。以及云岗石窟和龙门石窟，洛阳的寺院也都是魏晋时期不可忽视的艺术成就。
二
在中国美学思想方面，魏晋六朝时代是一个大转折时期，在历史上是一个承上启下的阶段。魏晋风度自然率真，洒脱不羁，与自然界的零距离接触，当时那些放浪的话语，对自由的无限向往，另现代人羡慕。魏晋文人学士隐逸的处世态度形成的对质朴画面和画外意境与传神的追求，引领出对书画审美的独特视角，是对淡泊、出世之美的追求。
魏晋时期，中国人的审美感觉表现出一种新的美的理想。这就是认为平淡素净的美即“初发芙蓉”式的美是比华丽繁富的美即“镂金错采”式的美拥有更高的境界。
“镂金错采，雕绩满眼”是一种人工雕琢的美，而“初发芙蓉，自然可爱”是另一种天生丽质的美。雕饰之美，是最早形成的一种美感形态，由装饰之美发展到线条之美，提高了艺术家的创造性，是一种进步。“错采镂金”的美追求文字的雕琢，是对事物外在形态表述，追求的是形式美；“初发芙蓉”的美重在表现主题思想和人格，追求内容美。
艺术是一种技术，古代艺术家本来就是技术家，但这种技术表现着人生，流露着情感个性和人格。王羲之的书法，他的字端秀清新，行云流水，骨格清秀，具有一种古拙之美。“以形写神”的理论在魏晋时期被提出，顾恺之的绘画，如《洛神赋图》《女史箴图》，他的线条飘逸，紧劲连绵，如春蚕吐丝般自然流畅，人物形象朴素，仙风道骨，修长清瘦，面容俊美，顾恺之说，“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”他注重传神描绘，善于表现人物神情，以突出人物的志趣品格。陶渊明的诗，以平淡的田园题材创造出具有隽永深远的意境的诗词，虽然少了刻意雕琢、铺陈华丽却更多一份自然淳朴，意蕴深远，超然世外，平淡冲和，清隽脱俗、天然浑成。
苏轼在《与侄书》中说 ：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂。渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”宗白华对此有精炼的概括，“绚烂之极归于平淡”。至极之后，即到了下降阶段，直至平淡。苏轼又说：‘无穷出清新’。”宗白华认为，在文学艺术中，表现自己的思想人格，比追求文字的雕琢更重要。在他看来，文章中，思想人格属于芙蓉出水，文字雕琢属于镂金错采。又比如绘画，内容比技法重要；写诗，思想比格式重要等等。比如京剧就属于典型的镂金错采的美，唱念作打，举手投足，都有严格的规定和程式；而苗壮或陕北民歌，那显然就是芙蓉出水的美了，因为那曲调唱词完全在山水生活中孕育出来的，信口而出，没有一点人为雕琢的痕迹。“错彩镂金”和“芙蓉出水”两种不同风格的美感贯穿了整个中国美学史，相济互补的推动者中国古代美学思想的发展。儒家提倡入世，重视人为的雕饰之美，受儒家思想影响深刻的艺术家们就倾向于“错彩镂金”式的美。中国美学发展到魏晋以后，人们追求的是崇尚自然的朴素之美。道家提倡出世，提倡自然天成，反对人为，艺术上也提倡天然之美。“初发芙蓉”是以朴素形态展示给接受对象，但这种艺术创作并非随口而谈，毫无加工，而是一种经过高度的精炼，洗去了一切杂质成分，是艺术创作者对自然境象细致入微的观察，是用朴素但是准确的语言进行的艺术创作。
“初发芙蓉”的审美理想不仅是当时人们进行艺术创作时的追求，更成为了后世人所追求的最高境界，是中国书画精神的一个审美理想的标记。。在朴素无华的外表下，蕴含着深厚的审美内涵。魏晋时期是一个充满着哲思与睿智的时代，是中国古典审美的拓展时期，自然审美在这一阶段获得了重大的发展。没有任何装饰，没有任何附丽色彩的，就是自然之美、平淡之美，正如李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
【参考文献】
[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，2006
气数已尽范文3
三国人才辈出，也许是千年难遇，也许是三锥型的力量给予了三国出了那么的历史人物，也许是人才太多了，所以出了一个诸葛亮，可是诸葛亮的才能也未能挽救蜀国的命运，许多人的分析是大汉王朝气数以衰，如果吴国伐魏，历史能否重新改写呢？
蜀国有天险，自古蜀道难，难于上青天，加上刘备也算枭雄，人才济济。守于蜀国可保五十年不败。可是刘备想力挽狂澜，救济于气数已尽的大汉王朝，这就是刘备在与天斗，诸葛亮天赋神才，也被用于这个方向，如果刘备开始不要自报姓名，与大汉王室无关系，自立方向，三国能否最后归属于蜀国，有待分析了。
在三国历史中。司马懿确实是天将英才，诸葛亮用尽心机，上方谷火攻司马懿，可是天降大雨，救了司马懿。挽救了魏国，天妒英才，在司马懿得救后，诸葛亮仙去。如果诸葛亮上天再给20年，相信蜀国也可能攻下魏国，最终一举天下。可是天运偏向了魏国，蜀国英才早逝。才有司马懿家族后来的晋朝。
在三国中，江东可谓自古英雄出少年，早有周瑜，后有陆逊。这也正应正了一方水土一方人，北方自古英才大气晚成，可是江东在三国被称为鼠辈，相信一点也不过份，江东虽战斗力强，可是无大志，吴国的治国方略是保存三国的存在，才能换回江东的太平。而蜀国和吴国是以天下而定国的。汉室后裔刘备为的是光复汉朝，魏国是挟天子已令诸侯，两虎相争，必有一完，而天运偏向魏国，天运偏向了魏国大都督司马懿。所以只要平定了蜀国，吴国这个天平也倒了。诸葛亮的方针应该是和魏国平分吴国。最后来一场决战。改国号。改王朝，以诸葛亮为王朝的历史相信会在中国出现，太平千年。
最后总结下三国的人才特点：蜀国多出忠臣（关羽，张飞，刘备，诸葛亮），魏国出奸臣（曹操，司马懿），江东自古英雄出少年（周瑜，陆逊）。这也正写照了性格相同，用的人也相同，心心相应，水镜先生虽然提醒了孔明，虽得民主，不得其时。诸葛亮也不可能和曹操之流在一起，更不可能和江东鼠辈在一起，虽刘备是英才，可是大汉王朝气数已定，大丈夫只可与人斗，不可能与天斗，这就是诸葛亮不得其时，虽选对明主，可生不逢时。
气数已尽范文4
南方的制瓷技艺遥遥领先。而北方的制瓷业虽发展较晚，但后来居上，不但在制作青瓷的技术上赶上南方，还先于南方创制出白瓷。面目一新的釉质陶器为唐三彩的繁盛发展奠定了坚实的基础。由最初的模仿到后来的创作，北人不仅制瓷的造型纹样有所创新，而且在工艺技术上也积累了丰富的经验。
1.关于十六国北朝时期的青瓷
南方的青瓷发展先于北方。我国青瓷的发源地集中在浙江地区。东晋以后，南方的制瓷水平大大提高。唐宋时代，名窑名器更是层出不穷，其中越窑代表了青瓷发展的最高水平。正在南方青瓷发展如火如荼之际，北方早期的青瓷才初见端倪。在北朝时期发现的莲花尊，体现了北方与南方的青瓷在烧制上存在着明显的不同。北魏至东魏时期，青瓷的数量逐渐增多。在这一时期最为常见的青瓷是敛口、深腹碗以及四系、八系罐。需要提出的是，这一阶段的北方的烧制技术还处于初级阶段，烧制的青瓷在品质上多有瑕疵：火度低，胎质疏松，釉色青灰，挂釉多不到底且易于剥落。北齐时期，北方青瓷的特征逐渐凸显，且数量增多。这一时期最为常见的青瓷主要有尊、罐、碗、瓶、唾盂以及高足盘等。北方与南方的青瓷产品有着明显的区别。在外观上，北方的造型较为沉稳端重，以尊、瓶、罐为主。胎质较厚、釉色灰白，淘洗比不上南方细腻，颗粒结构明显呈现粗糙状，因有黑点与气孔出现，使得器物产生较大的孔隙度。北方瓷器，表面多出现玻璃质流珠的现象，而在器物的外壁上多施半釉，釉质分为粗与细两种，细者纯净若水，粗者斑驳如泪痕。另外，北方瓷器的烧成温度也比南方要高200℃左右。
2.关于十六国北朝的白瓷
东西方研究陶瓷史的专家一致认为，中国的白瓷是由青瓷发展转化而来。北方的青瓷胎质不如南方的紧致细密，为解决胎质疏松问题并提高青瓷的呈色，北人通常在胎上预先施一层白色的化妆土，然后再进行施釉。但由于北方青瓷的透明度强的特点，烧制出来的青瓷，往往更加接近白瓷。以此可见，白瓷是由北方地区的人们在改善青瓷质量的过程中逐渐产生的。另外，到了北朝，白胎青瓷的出现，充分证明了在这一时期青瓷逐渐完成向白瓷的转化。南方的制瓷技艺长期领先北方，而白釉却首先在北方烧制而成，其中有着深刻的原因。从技术上讲，白瓷由青瓷发展而来，通过控制胎釉中铁的含量，可以获得白色效果，既然有了这种技术上的可能，那么人在创造的过程中就有了更多的选择。风俗习惯、审美情趣以及民族信仰，都可以对白瓷的发展产生影响。例如，青瓷在南方最先兴起，已经逐步形成了一定的审美习惯，因而不易改变；而北方制瓷业发展较晚，在白瓷出现之前尚未形成固定的审美情趣，因而为白瓷的盛行提供了可能。北魏时期信奉弥勒佛的风气盛行，其突出表现是持白伞、白幡，穿素服，因而形成尊崇白色的氛围，以此影响了白瓷的出现。
二、十六国北朝的金银器十六国北朝时期
气数已尽范文5
【悲观失望】：悲观：原为佛家语，五观之一。指消极失望。
【废然而反】：废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。
【废然而返】：本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
【汲汲顾影】：惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。
【凉了半截】：比喻非常失望。
【令人寒心】：让人失望而痛心。
【气断声吞】：气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。
【透心凉】：指十分失望。
【万念俱灰】：所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。
【万事皆休】：皆：都；休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。
【万事全休】：休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。
【心灰意败】：犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。
【心灰意懒】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。
【心灰意冷】：灰心失望，意志消沉。
【眼穿心死】：眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。
【意懒心灰】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。
【拓展延伸】
形容死的成语
1、命染黄沙：染：沾上。身体挨上黄沙。指死亡。
2、狐兔之悲：狐死则兔悲，兔死则狐亦悲。比喻因同类的死亡而感到痛心悲伤。
3、出死入生：①从死亡里获救。②犹出生入死。
4、门殚户尽：指全家死亡。
5、残丝断魂：残：剩余的；丝：蚕和其它昆虫吐的丝；断：断绝；魂：魂魄。比喻即将死亡的生命。
6、宫车晏驾：晏：迟。宫车迟出。旧为帝王死亡的讳辞。
7、风烛之年：比喻人到了接近死亡的晚年。
8、不得善终：善终：正常死亡。常指恶人应有的坏下场。
9、宫车晚出：宫车：古代帝王所乘的车。宫车迟迟不出。旧为帝王死亡的讳辞。
10、朝生夕死：①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
11、伏维尚飨：旧时祭文中的套语。意思是恭敬地请你来吃。后用做死亡的戏谑说法。
12、伏尸流血：伏尸：横尸在地。指人死亡。形容杀人众多。
13、气数已衰：气数：命运。形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。
14、人命危浅：浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
15、怕死贪生：贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
16、国无捐瘠：瘠：瘦弱；捐瘠：贫弱以至死。国内没有因贫困饥饿而死亡的人。
17、狐死兔泣：比喻因同类的死亡而感到悲伤。
18、百死一生：形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
19、骨化形销：指死亡。
20、半死半活：半死：接近死亡。不死不活，形容被折磨得很惨或死气沉沉，没有生气。
21、零落山丘：零落：凋零，比喻死亡。()指死后埋葬在山丘上。
22、大化有四：化：变化。人生的最大变化有四个，即人生的婴儿、少壮、老年和死亡。
23、名登鬼录：鬼录：也叫“鬼箓”，旧时迷信的人指冥间死人的名册。名字已登上鬼录了。指人将要死亡或已经死亡。
24、进退存亡：前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
25、惨遭不幸：遭到严重灾祸，多指死亡。
26、风烛草露：风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。
27、风烛残年：风烛：被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年：残余的岁月，指在世不太久。比喻人到了接近死亡的晚年。
28、家败人亡：家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
29、家破人亡：家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
30、饿莩遍野：莩：饿死的人。到处是饿死的人。形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
31、尽辞而死：尽辞：把要说的话说完。指在死亡之前把自己的心愿说出来，死无遗憾。
32、气数已尽：气数：命运。形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。
33、大限临头：大限：生命的极限。指死期。用以指寿数已尽，注定死亡的期限落到身上。
34、溘然长往：溘：忽然。指人突然死亡，常作悼念死者用词。
35、风中之烛：在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
36、恋生恶死：恋：爱慕不舍；恶：厌恶。贪恋生存，害怕死亡。
37、爱生恶死：恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
38、不讳之变：不讳：死的婉词，指人死不可避免；变：变故。指人的死亡。
39、残喘待终：残喘：仅存的一点喘息；终：死亡。指生命将尽，仅存一点喘息。
40、活人手段：使将要死亡的人能够生存下来的本领或方法。
41、人亡家破：家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
42、七返灵砂：道家所谓能起死回生的灵丹妙药。形容可以挽救危险和死亡的办法。
43、家破身亡：家庭毁灭，自身死亡。
44、饿殍遍野：殍：人饿死后的尸体。到处是饿死的人。形容老百姓因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
45、风中秉烛：秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
46、朝生暮死：①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
47、三长两短：指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
48、化为异物：变成另外的东西。指死亡。
49、朝荣夕毙：毙：死亡。早晨开花傍晚凋谢。比喻生命短促，荣辱无常。
50、溘焉长往：溘：忽然。指人突然死亡。
气数已尽范文6
宁夏大部分有色金属贸易企业对企业信息化管理认识不足，仍停留在外部上网、内部办公这个较低层次。以宁夏国有有色金属贸易企业管理为例，这些国有有色金属贸易企业在进行企业管理的时，简简单单的把企业的信息化管理模式当做把自己公司网络化或者是给自己的企业配备一些网络化设备，再购买一些相关的有色金属企业管理软件，投入一定的资金等行为。这就导致了只有公司领导才知道企业信息化管理的必要性，企业里面占绝大多数的营销工作人员却并不明白企业信息化管理的概念。在实际操作中，信息的来源往往是信息失真，也就很难完成信息上报、统计、分析的准确性。这样的话企业信息化管理就成了一句空话，企业的信息化管理也难以达到其预期的管理目标。
二、对宁夏金属贸易企业管理的几点战略性思考
针对上文提到的宁夏有色金属贸易企业管理中存在的竞争力不足和信息化管理程度不高的问题，笔者在下文将给出的几点战略层面的思考意见。1.不断创新宁夏有色金属企业管理的经营模式在国际贸易环境愈发恶劣的大背景下，针对宁夏国有有色金属企业管理中竞争力不足的问题，笔者认为在企业管理中要引进创新意识，寻找一种全新的贸易经营模式：一是在进行企业管理的时候引进国内外企业先进的管理技术；二是采用新型的贸易加工组织形式和企业管理模式来实现有色金属企业管理的组织创新；三是建立宁夏有色金属实体产业与贸易产业相配套的产业链模式；四是加强人才培养，除了引进，更重要的还是要自我培养，送出去学习，实现自我造血功能；五是打破传统思维，只要法律不停止的，都可以去尝试。创新是一个企业生命力的源泉，只有掌握住了创新的能力，应用在企业的管理组织和市场层面，才能够保证企业的竞争力，在未来国际贸易市场竞争中立于不败之地。2.循序渐进的提升宁夏有色金属贸易企业的信息化目前，信息化管理已经成为国际有色金属贸易行业的主流管理模式。通过信息化，实现市场信息的采集、分析、整理、决策，在世界市场上整合人力资源和信息资源，为企业发展有效快捷服务。针对当前这种大环境、大趋势，采取实事求是的原则，有规划、有步骤的推进宁夏有色金属企业的信息化管理，一方面可以避免浪费、节约直接成本，另一方面是减少机会成本的浪费。具体步骤如下：一是在信息化管理推行过程中，先培养公司从业人员的信息化管理意识，从源头上达到信息化管理的需求；二是在国内外同行业信息化优秀企业进行调研，结合本公司实际，制定规划，按步骤推进；三是从基础入手，先实现内部办公和信息共享的协同化；四是开始逐步的引进先进的信息化管理设备，选择试点进行使用；五是推进信息化全员化参与管理，保证源头信息的真实化，为后面的分析统计奠定基础；六是进行信息化管理考核，使信息化管理深入企业管理的每一个细节；七是让信息化管理经过分析、统计、研究，为市场决策服务。通过这样的方式就可以切实的提高宁夏有色金属企业的信息化管理能力。
三、结语