前言：中文期刊网精心挑选了劝学文范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
劝学文范文1
关键词:文言文;学生;探讨
中图分类号:G632文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)01-0129-01
要利用文言文教学对学生进行有意识的人格培养,就需要在教学中,把传授知识与培养人格结合起来。在翻译课文、分析思想内容和写作特点的同时,渗透学生审美意识的培养、人格的自我完善,重新培养学生对文言文的兴趣。
一、激发学生学习文言文兴趣,实现教学目标
学生对文言文产生浓厚的兴趣,才能使教学目标得以实现。 心理学研究表明:一旦对某种活动产生了兴趣,就能提高这种活动的效率,对学生的学习活动同样如此。“知之者不如好之者”“好之者不如乐之者”。朱熹说过:“教人未见意趣,必不乐学。”浓厚的兴趣是学习、创造的泉源和动力,能够激发学生执著地去探索,在探索中,他们的思维才会灵活多变,他们才会去创造 。所以,教师在教学过程中要努力激发学生的兴趣,诱发学生强烈的创造欲。教《鸿门宴》,除简介司马迁与《史记》外,可借楚汉相争的故事梗概以及蒲松龄的自勉联“有志者事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”来激发学生兴趣。上《兰亭集序》,可出示王羲之的书法作品《兰亭集序》。上《归去来兮辞》,不妨先讲讲《五柳先生传》等。总之,激趣的手段可各有不同。教师还要采用多种多样的教学手段,经常刺激学生的学习热情,使他们经常有一种新鲜感,多媒体的使用的的确是一种好的手段。因为语文的学习主要是一种熏陶感染,没有对学生的感染,学生很难接受文本的内容,教师所教的内容。
二、改变教学方式,坚定地树立大语文观
扭转文言诗文教学囿于一隅,自成一家的局面,坚定地树立大语文观,使其不仅与现代语文,而且与其他学科充分地相互渗透,融合在一起。单靠文言文来培养学生健全完满的人格是很不够的,还要和现代白话文结合进行。比如《宽容序言》中对宽容这种美好品质的培养等。在教学中还要和其它学科结合,共同完成塑造人格的系统工程。
(一)文言文教学与其他学科结合
文言文教学和信息技术结合。现代教育技术对培养创新能力和高尚道德精神的人才有不可忽视的重要作用。人机交互是计算机的显著特点,多媒体计算机进一步把电视机所具有的视听合一功能与计算机交互功能结合在一起,产生出一种新的、图文并茂的、丰富多彩的人机交互方式,而且可以立即反馈,它能有效地激发学生的学习兴趣,使学生产生强烈的学习欲望,从而形成良好的学习动机。多媒体的使用使死的文言文教学活起来,课堂容量更大,画面生动多彩,容易引起学生的兴趣。利用多媒体把课文内容做成课件,再现课文场景,引领学生进入课文设定的特殊时空。如教《孔雀东南飞》时,利用电脑技术,把焦仲卿与刘兰芝的爱情故事用视频的形式加以再现,可以变抽象的文字为具体的图象,学生更易于把握课文内容,乐趣自不待言。利用多媒体技术,可以让古老的文章焕发出青春的活力,易于拉近学生与文言文之间的距离,实现了激活文言文教学的目的。不过,多媒体教学只是语文教学的一个辅助手段,它不能代替文本的阅读。文本的阅读是第一位的。语言文字自有它本身的魅力,生动、传神,而且有时会给人留下无限的想象空间,“只可意会,不可言传”,耐人咀嚼。
(二)把课内课外结合起来
在文言文教学中利用文言文培养学生的人格,要课内阅读与课外阅读与结合起来。课内文言文的阅读量是非常小的,要起到更好的教育作用,就需要课内阅读与课外阅读结合起来。利用校本课程、校园文化对学生进行人格教育。很多学校有自编的校本课程,学生就会更加了解家乡、了解家乡的古代文明,更加热爱家乡。利用校园宣传牌,教室走廊宣传古代文化,制造浓郁的古典文化的氛围。我们学校每条道路上都有一个制作精美的宣传牌,内容很丰富。有出自《礼记・中庸》的 “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”, 出自《周易》“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。教室的走廊上有更多的励志、学习等方面的内容。“不临高山,不知天之高;不临深渊,不知地之厚也。”(荀子《劝学》)学生们生活在这样的氛围中,耳濡目染,自然受到教育,提升人格品质。
三、注重体验,陶冶高尚情操
(一)注重诵读,激发审美情感
读者要读懂文章的深沉含义,或者读懂那些只能意会而不能言传的文言文时,仅凭解析还小够,还必须通过诵读来领会作者的言外之意,弦外之音。因为诵读将书面语言有声化,将无声的文字变为有声的语言,易于让学生进入文中的意境,深刻体验到其中的文情之美、意境之妙,并在感情上与之产生强烈的共鸣,帮助学生加深对课文的理解。如:诵读《项脊轩志》,则感受到亲情之浓郁;诵读《滕王阁序》,则感受到自然之纯美,诵读写景抒怀的《愚溪诗序》、《赤壁赋》,则感受到作者借自然之景“独抒性灵”宣泄的某一思想感情或道德情操。除此之外我国的古典文学作品,尤其是古典诗词特别讲究平仄、韵律,与诗歌、音乐是相通的,诵读起来有一种音乐的美,给人以美的熏陶。所以,新教材非常重视对学生进行诵读的训练。在整个高中阶段,课后练习就出现了23次背诵要求,8次朗诵要求;占据了全部练习的14.4%。让学生在琅琅读书声中,把自己的全部情感融入到作品的艺术境界中,激发丰富的审美情感;吸吮人文养分,获得美的享受和情感的陶冶。
名言警句在文言文教学中起到使学生心理更加健康的作用,有利于提高学生的素质,在教育方向方面具有深远意义,应该受到广大语文教师的重视。
(二)注重体会、品味,陶冶情操
学生在阅读文本的时候,是作者、文本、读者三者之间的对话。由于每个读者的生活经历、知识结构、生活环境不同,决定了读者对文本的理解是多元的,所谓一千个人眼中有一千个“哈姆莱特”。这就要求我们教师在分析理解每篇课文时,不应像对待数理化那样,寻求一个标准答案,应该重视语文的熏陶感染作用,注意教学内容的价值取向,同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验,引导学生联系实际去体会、品味文章的语言,感受其思想、艺术魅力,发展想象力和审美力,进行人文精神的熏陶,塑造完整的人格。
劝学文范文2
一、“文学小圈圈”的组建策略
“文学小圈圈”的组建需要由选人的“伙伴式圈圈”向选书的“文学小圈圈”过渡。随着学生阅读内容的深入、年级的升高，须从同读一本书向同读一类书提升，从班级“小圈圈”导向班际“大圈圈”。
1.从“伙伴式圈圈”到“文学小圈圈”
“文学小圈圈”打破了传统上“按阅读能力分组”的方法，按照学生所选书籍类型进行组合，以4人到8人为宜。事实上，在“文学小圈圈”组建初期，学生考虑更多的往往不是喜欢阅读哪本书，而是自己的好朋友挑选了什么书。他们觉得与自己喜欢的同学组建成“伙伴式圈圈”一起阅读、讨论，更能激发并维持自己的阅读兴趣。此时，教师要尊重学生的选择，让学生由选人的“伙伴式圈圈”慢慢地向选书的“文学小圈圈”过渡。“文学小圈圈”是一个协同探究和阅读的团体。圈圈成员先是独立阅读，然后再相互分享对文本阅读的感受，接着共同确定探究的议题，进行深入的探讨性阅读。“独立阅读”与“阅读分享”这两个基本环节，既尊重了学生个体的独特感受与体验，又实现了多元解读的互补与共享。
2.从同读一本书到同读一类书
选择相同的书籍，阅读共同的内容是维系“文学小圈圈”命脉的关键所在。起初，圈圈成员因为选择同一本书组合在一起。他们共同制订阅读计划，分配研讨角色，在独立阅读的基础上合作分享。随着阅读内容的深入、年级的升高，学生的阅读喜好渐趋明显，对作品类型的选择也趋于相对成熟和稳定。此时，教师可引导学生由同一本书的阅读组合变为同一类书的圈圈阅读，可以是同一作家的系列作品阅读圈，如阅读西顿动物小说组成的“文学小圈圈”、也可以是同一类文学体裁的作品阅读圈，如阅读校园侦探小说组成的“文学小圈圈”。在独立阅读的基础上就同一类的书籍进行分享、交流，从多元的角度赏析文学作品，习得阅读方法，感受文本意义，以此推进阅读由个别向类型、由个体向群体、由浅层次向深层次转型，使阅读变成学生的一种自觉行为。
3.从班级“小圈圈”到班际“大圈圈”
“文学小圈圈”的运行初期是以班级为单位，班内学生根据选书情况组建阅读圈。由于“文学小圈圈”强调学生个体在对作品个性赏析基础上的阅读与分享，因此，特别需要圈圈成员之间的多元组合与互补，以此激活学生的阅读思维，拓宽学生的赏析视角。所以，待“文学小圈圈”运行比较正常后，尤其到了中高年级，教师可引导学生打破班级“小圈圈”的限定，组建班际间的“大圈圈”。所谓“大圈圈”并非仅仅指人数的多寡，还指组圈人员所涉及的范围，此时的“大圈圈”可以是围绕同一本书的同个年级或多个年级之间学生的圈圈组合，也可以是围绕同一作家系列作品的同个年级或多个年级之间学生的圈圈组合。班际“大圈圈”使得更多陌生的面孔因为相同的阅读爱好而组合在一起，从而激发了学生的阅读热情。
二、提升文学阅读品质的有效对策
“文学小圈圈”通过多种策略提升学生的课外阅读品质，主要策略有如下几种：
1.独立阅读，强化自主体验
独立阅读的理念落实在“文学小圈圈”中，即是学生自主选择阅读书籍、自主制订阅读计划、自行编写研讨题目。
1）自主选择阅读书籍
“文学小圈圈”改变了以往课外阅读中学生选择权被剥夺的状况，让每个学生自主选择作品，把阅读真正地建立在学生的兴趣与需求之上。为确保学生所选的书籍具有一定的可读价值，教师可举办小型书展，让学生自行携带感兴趣的书籍参加，利用书展与同学交换及分享。教师也可将适宜的书介绍给学生。师生经过交流、讨论后可确定难度适宜的“推荐书单”。学生可根据书单查看作品，选定自己所要阅读的书目。最后，选择相同书籍的学生组建成“文学小圈圈”。将选书自归还给学生，除了尊重学生个体外，也将权利及责任进行分摊，提早训练了学生的阅读意识，为学生将来进行更独立、有效的阅读做好准备。
2）自主制订阅读计划
推行“文学小圈圈”的最终目的，是为了造就更多具有独立性和自发性精神的终身阅读的爱书人。因此，“文学小圈圈”组建以后，圈圈成员须自行讨论制订阅读计划，如确定阅读时间，安排聚会、研讨次数，商定每次聚会、研讨前的阅读内容，分配各自的研讨角色，以保证文学圈阅读活动顺利进行。通过制订阅读计划明确可预见的阅读进度，明确圈圈成员各自担当的权利和义务，使“文学小圈圈”得以正常、有序地推进。
3）自行编写研讨题目
“学生自行编写研讨题目”是“文学小圈圈”一项特有的活动，是培养学生独立阅读意识的有效形式。学生自行编写研讨题目大体经历如下几个阶段：圈圈成员自己找重点、提出问题；自己设定讨论程序；用笔记或图画引导阅读及讨论内容。这样，教师把提问题的主导权归还给学生，即通过教师“强制要求”学生自行编写讨论问题的方式，把学生的阅读层次推向另一个更具挑战性的高度。学生在设计研讨题目的过程中，必然需要反复地阅读原文，这不只是在训练他们自发性阅读的能力，更有助于提升学生对文本的独立思考和深层理解能力。
2.角色研讨，促进能力提升
如果说独立阅读是学生与文本的心灵碰撞，那么，角色研讨则是学生与同伴之间多样视角的思维撞击。在学生个体自主阅读的基础上，“文学小圈圈”通过组织学生分工合作扮演不同的角色来参与讨论，以多元的方法及视角去分析文学作品。
1）正确定位角色
在自读准备阶段，“文学小圈圈”每位成员都要认真、独立地阅读所选作品，然后结合自身特点，选择能够胜任或希望尝试的角色。学生在完成“自读日志” 的基础上，选择性地完成相应的“角色日志”。一般来讲，“文学小圈圈”的每位成员要扮演四个关键角色：研讨小主持（负责主持“文学小圈圈”讨论全过程；准备系列开放的问题，引导成员就整个文本进行交流，而不过分关注细节）、朗诵小广播（负责把书中有意义的句段挑选出来朗诵、欣赏）、追踪小记者（负责用流程表或简笔画形式呈现故事发展情节、时空背景等）、连结小天使（负责把故事内容与自己的生活经验链接，找出关联性），和四个补充角色：词汇小灵通、摘要小神童、预测小专家、文本小神探。这些研讨角色造就了“文学小圈圈”的两大特色：一是研讨会的成员必须各司其职，以分工合作来共同解读作品；二是每个学生在每次研讨中都必须扮演一个全新的角色，用多元的方法及视角去分析文学作品。
2）开展角色研讨
定期交流、进行角色研讨是“文学小圈圈”得以正常运行的引擎，也是检验和促进学生阅读的助推剂。“文学小圈圈”中的角色研讨强调的是有序交流，注重的是“补充、修改、质疑”。如阅读《强盗》后开展“文学小圈圈”的角色研讨活动，研讨小主持作为阅读聚会的主持者，通过“请‘追踪小记者’介绍文章的主要内容”、“请‘词汇小灵通’谈谈发现的重点词句”、“请‘预测小专家’谈谈故事接下去会怎样发展”、“请‘朗诵小广播’为大家朗读精彩句段”等形式来组织话题。通过有序引导、深入研讨的方式，发散圈圈成员的思维。“文学小圈圈”其他成员通过“我有补充……”“我选了另一个词……”等形式从各自角色出发展开讨论。“角色扮演”和“积极对话”的形式使得“阅读分享”的过程更具吸引力，让学生成为快乐的阅读者。
3）轮换研讨角色
在“文学小圈圈”活动初期，可将各个角色固定一个月左右，每周组织一次研讨。这样有助于学生对角色责任形成较明确的认识，有效地扮演角色，熟悉“文学小圈圈”的运行模式，保证研讨的高质量。待到学生对第一角色明晰，“文学小圈圈”运转自如时，可采取一周轮换一次的研讨形式。其目的在于使每一个学生都有机会尝试不同的角色，都能从不同的角度赏析文学作品，得到不同的认识。同时，角色轮换也使小组成员懂得聆听多种讨论与观点，意识到要对自己所学的东西负责，促进角色间的相互尊重。
3.个性创作，增强阅读内驱
经历角色研讨的阅读分享之后，“文学小圈圈”会再次回归到个体阅读。不同的是，此时的个体阅读是多元赏析阅读后的再发现和再提升，是阅读深化后的具有个性的演绎。
1）阅读的二次发现
经历“文学小圈圈”聚会、研讨后的学生，不会停留于阅读的表面，而是走进了作品的更深处，学会了质疑和思考。如圈圈成员阅读史铁生的《我与地坛》，讨论“地坛给了作者什么启发”后，学生相互启发，有了新的发现：有的学生认为，地坛“让作者感受到时间的永恒魅力，时间的永恒和历史的沧桑衬托出个人遭遇的微不足道，它使得一切痛苦都失去了分量而又从反面使一个不幸的人得到解脱”；还有学生说“既然谁也摆脱不了一死，所以一切追求都失去了意义。可是，一切的消极颓废不是同样也失去了意义吗？上帝留给我们的，只有好好地活着”。没有深度地阅读，没有深入地思考是绝对领悟不到这样的层面的。
2）表达的吸收内化
独立阅读的过程是学生浸润作品，吸收、内化语言的过程；聚会、研讨的过程是学生提炼作品语言表达特色的过程。在阅读萧红的作品中，学生不知不觉地被其语言特色所浸润，并在不知不觉中吸收、内化，写起文章来竟也有了几分神似。如一位学生读了《呼兰河传》后写的书评片段：呼兰河小城中的人都是些甘愿做传统思想的奴隶的人，但这些人同时又在抱怨自己的生活，所有的人都得按照“几千年传下来的习惯而思索而生活”……萧红的童年是寂寞的，萧红写作《呼兰河传》时的心境也是寂寞的，然而呼兰小城那死板的生活、死板的人们更是寂寞的……
3）展演的个性创意
“文学小圈圈”借展演来实现交流与分享，展演形式有小短剧、诗歌朗诵和海报评比。个性化的展演，一方面是将静态的阅读过程，以立体、动态的活动方式呈现，另一方面，圈圈成员在展演过程中相互启发、相互影响，深化了对作品的理解，激发了个性创作的欲望。自编、自导、自演作品的“读者剧场”，是最受学生欢迎的展演方式。圈圈成员先将所阅读的作品改编成剧本形态，然后以朗诵者的身份，手持剧本，在“观众”面前以声音与表情相结合的形式呈现剧本内涵。表演时不需要刻意装扮，也不需要过多的舞台装饰，“观众”主要通过想象剧本内涵、聆听朗读者的诵读、观看朗读者的表情，来欣赏文学剧场的表演。丰富多彩的演示展现了“文学小圈圈”的共同阅读成果，满足了学生的表现欲望，使阅读走向更深层次，成为学生一种内化的自觉行为。看似业已结束的“文学小圈圈”阅读，恰恰成为下一轮圈圈活动的开始。
“文学小圈圈”将零散、松懈的个体阅读组建在一起，保障了阅读的有序、高效，增强了学生的阅读内驱力。而从个体到群体再回归个体的阅读策略引导，梯度地推进了学生的课外阅读，有效地提升了学生的文学阅读品质。
参考文献：
[1]刘淼，金艳峰.文学圈――阅读教学方式的变革[J].语文建设，2006（8）：45-47.
劝学文范文3
答：泽井健一先生的大成拳水平不错，但还不是真正的大成拳。因为他的基本功不符合大成拳的原则。譬如他练“太气拳”所站的浑元桩，两小臂的姿势是“沉肩坠肘”，而不是大成拳要求的“肩撑肘横”。再有，站桩时身体重心放在中间或偏前方，这样对技击没有意义，只有把身体重心放在后面，才能往前方发力。当然，这只是我个人的看法。
二、练成拳怎样正确使用意念？
答：意念不能过重，不能总想它，过于执着是不对的，但又不能没有意念，妙在有意无意之间，过河需用筏，到岸不需船。
三、王芗斋先生艺业曾受过谁人影响？
答：先生幼随郭云深先生习形意拳，得郭老独授心法。先生非常人，毅力智力均有过人之处，用功刻苦一般人难以想象，更无法承受，因此自弱冠功成即罕遇敌手。后在随军南游期间借机遍访名家隐士，有方恰庄、金绍峰、谢铁夫等人，武技及见识能与先生精良互见。心意六合八法名家吴翼辉先生亦常与先生交流，互换心得。尤值一提的是，先生曾在四川遇到川水道人，名陈方舟。陈方舟武功精绝，别开生面，先生潜心求学，受益极深。
四、王芗斋先生的弟子中谁的功夫最棒？
答：王先生弟子众多，成名者较多，这些弟子的实力均非一般拳家可比，技击风格各有千秋。但功夫最棒的是张恩桐先生。张恩桐追随王先生终生，深得法奥，下的功夫极大，断手实作达到一触即发，力量很整，有王先生的味道。
五、您曾提到王芗斋先生自身有着独特的练功方法，只不过鲜为人知罢了，请谈一下这种方法？
答：站桩，这种方法就是桩要正确，要在桩里面找出真劲，找出虚实的劲。
六、您常在著作中提到“无节不顶，无曲不夹”，怎样求得？
答：初成拳应首先做到“三夹两顶”。三夹指腋下、裆内、颌下要夹，但不可执着。裆内似夹一平放圆木，牢不可拔，腋下及颌下似夹一气球。两顶是头要上顶，膝盖前顶。随着功夫的加深，周身更加全面照顾，做到全身“无节不顶，无曲不夹”，纵横牵连，六面得力。
七、拳学中最重要的问题是什么？
答：通过某种途径发挥良能，大成拳就是本能之学。
八、大成拳桩法众多，最主要的有哪几种，它们的作用是什么？
答：1、矛盾桩，可以求得整体真劲；2、扶云桩，能求得实战状态；3、托宝贝桩，能增加放人的能力；4、抓球桩，不但增强指力，而且能练出点紧身松的功夫；5、降龙桩，主练身法变换中不失整体之力。这几种桩配合在一起，方能求得大成拳均整灵变之力。
九、站桩在大成拳学中的位置？
答：王芗斋先生说过一句话：“拳学之道，离开站桩别求它法，无有是处”。
十、推手在大成拳中的作用是什么？
答：没有推手绝不是真正的大成拳。推手的技术是建立在站桩得力的功夫之上，推手就是要自己得劲，要对方不得劲。功夫高时，胜负只在一搭手之间。所以芗斋先生说：“离开推手，小成拳法”。
十一、王芗斋先生跟陈方舟学过哪些功夫？
答：主要学的步法，包括摩擦步、三角步、梅花步等。通过步法的锻炼，芗斋先生在实战中身法非常灵活，常常是步子一趟，对手即跌丈外。
十二、大成拳和拳击的异同？
答：有人说大成拳就是站桩加拳击，这是外行话。大成拳是典型的中国武术，与拳击有质的区别，无论在训练思想、训练宗旨、训练手段、训练方法上都有显著区别，当然一些人愿意吸取拳击打法及训练手段，这是应用问题，效果如何你们可以自己验证。在学术上要分清，泾渭要分明，否则就成了“四不象”，从而失去了传统真义。
十三、如何发力？
劝学文范文4
青春，是本太仓促的书
陈娟
如果，将已流逝的岁月冲洗成相片，排满长长的海岸线，那么，你在那边，我在这边。
如果，光年也可以用眼睛来衡量，那么，你消逝于人海茫茫的陆地，我则端坐在一望无涯的天边。
如果，当眼泪变成了钻石，友谊才不会死，那么，我迟到半晌，你缺席我的一生
那个曾经陪我哭、陪我笑的你，如今却与我形同陌路，那种失落，那种寂寞，那种无奈，那种绝望……那种种感觉，你有过吗?
可我不会轻易地流泪，因为我知道，除了你之外，还有很多关心我的人，所以，我不能哭。在其他人眼里，我是一个无忧无虑、快快乐乐的人，可是，有个你，让我在夜深人静的晚上，泪湿了枕头……
你知道吗，我总是梦到我们手牵着手，一边走一边笑，总是在看你的空间的时候想起我们的过去：你给我讲的可乐拉环与可乐罐的故事，你替我报名参加跆拳道班，笑着说：“我怕你太弱不禁风，遇到坏人给你一脚，你就骨折了。哈哈!”下雨时，你调皮地看着我，说：“大头大头，下雨不愁，人家有伞，你有大头。呵呵!”可是你老把伞往我这边靠，自己却淋湿了大半边身子。于是，在那雨中，你为我湿了衣衫，我为你湿了眼眶……
劝学文范文5
关键词：诠释；史料；史观；史撰
中图分类号：I0-05 文献标识码：A 文章编号：1007－7030(2011)05－0075－05
诠释学作为理解和解释的学科，在西方有着漫长的历史，特别是20世纪60年代之后出现了哲学诠释学，其鲜明的实践品格对西方的哲学和美学产生了重大影响，这种影响还波及了文学、语言学、历史学、社会学、法学、神学，甚至自然科学，以至在这些学科内形成了新的理论和方法。随着学科之间相互交流的日益加剧，诠释学在成功融合自然科学和人文社会科学的同时，借助自身理论的实践性和创造性，大大拓展了各学科的研究领域，还生成了相当数量的交叉学科。文学诠释学就属于诠释学与人文社会科学的交叉学科，诠释的理念渗透到文学以及文学活动的方方面面。文学史作为文学活动的一个必不可少的组成部分，诠释学对它的影响是显见的。随着文学诠释学发展的需要，文学史与诠释学之间的关系研究成为亟待解决的问题。一部文学史实际上就是由史料、史观和史撰这三个基本元素有机合成的，三者之间互相依存、缺一不可。鉴于此，本文依次对其与诠释学的关系加以描述。
一、史料与诠释学之前理解
伽达默尔曾经写道：“正如我们所看到的，诠释学问题是因为浪漫派认识到理解和解释的内在统一才具有其重要意义的。解释不是一种在理解之后的偶尔附加的行为，正相反，理解总是解释，因而解释是理解的表现形式。按照这种观点，进行解释的语言和概念同样也要被认为是理解的一种内在构成要素。因而语言的问题一般就从它的偶然边缘位置进入到了哲学的中心。”伽达默尔描述了诠释学是关于理解和解释的学科，并对两者的关系做出了说明：理解就是解释。为了将当代的诠释学与浪漫主义诠释学区别开来，他指出：“我们似乎不得不超出浪漫主义诠释学而向前迈出一步，我们不仅把理解和解释，而且也把应用认为是一个统一的过程的组成要素，……因为我们认为，应用，正如理解和解释一样，同样是诠释学过程的一个不可或缺的组成部分。”可知，诠释在词源上至少包含三个要素，即理解、解释和应用，而这三个要素又是相互联系结为一体的。解释就是理解，应用也是理解，理解的本质就是解释和应用。在这三位一体的理解活动中，伽达默尔又发展了海德格尔的所描述的理解过程并指出：“解释开始于前把握，而前把握可以被更合适的把握所代替，正是这种不断进行的新筹划过程构成了理解和解释的意义运动”。这种前把握就是伽达默尔认为在任何解释过程中不可或缺的起点之一，他称之为前理解。也正是由于前理解的存在，我们对文学史料的区分与筛选才有了主观依据。
文学史料是文学史研究的基本对象和依据，也是文学史撰写的基础。文学史料的主体部分是历朝历代的文学作品以及作家的创作活动，还包括与文学相关的一切政治、经济、地域、风土人情等材料。“所谓史料，并无固定的范围，其边界是很宽泛的。……就古代文学史而言，历代文学作品的文本，既存在于传统的四部之中，而以集部为多，那些不属正统和主流的小说、戏剧、词曲、民间文学作品，更是今人研究文学史的主要对象。至现当代，则凡采用公认文学体裁写成的作品，均属文学史料无疑。历代关于文学现象、批评思潮之类的记载，关于文人生平家世、交游情况和遗闻逸事，也都是有用的文学史料。这些书还告诉我们，文学史料也包括社会政治、经济、文化、民俗，包括一般历史、地理的记载及前人的有关研究成果，许多是可供间接利用的史料，也有可直接使用的。”可见文学史料是多么纷繁复杂、丰富多样。面对如此之多的史料，如何处置成为每一位文学史家需要面对的问题。
首先是史料何以成为文学史料的问题，这涉及到文学史的一个核心问题就是划定文学史料的范围。在这个过程中前理解发挥着主导作用，文学史家面对史料时，首先以自身对文学史料主体部分的理解为基础，对史料进行价值判断和意义关联；其次根据价值的大小和意义的影响对文学史料进行分层，作家、作品以及相关文学批评位于第一个层次，这也是文学史料的首选，时代思潮、文学风气、社会环境等作品产生的文化背景位于第二个层次，上层建筑中的政治、经济、思想、文化等材料与文学的关系相对疏远，位于第三个层次；最后根据自己实际创作需要与创作目的，从这三个层次中选取一定的文学史料进行历史和逻辑的双重检验进入文学史。在这个过程中，文学史家关于文学及相关因素的前理解是整个文学史大厦的基石。因为，我们在阅读文本之前总是带着自己的前理解去阅读与理解，总是在心中先行准备一个预期或筹划。在具体的文学史料的区分活动中，研究者根据自己对文学史料的前理解来划分文学史料的范围，选择一些合乎自己前理解的史料，排除其他。然而自身的前理解并不是固定不变的，当筹划遇到史料的抵抗乃至于筹划无法实现时，研究者就会反思自己的前理解，从而改变或提高前理解达到更深的层次。司马迁在《史记》中为文学家如屈原、贾生、司马相如等立传，在他看来这些文学家的作品以及生平事迹都是重要的史料。这就涉及到对史料的理解问题，司马迁站在史学家的角度对他们的作品与事迹进行理解与编撰，所以说先有对史料的前理解，后有文学史料的生成。
其次是文学史料的筛选问题。文学史家面对浩如烟海的文学史料，不免要从中做出选择，这个过程中前理解发挥了主导作用。以各种形式存在的文学史料不可能全部为文学史所采用或吸纳，不管是文学通史、文学断代史、还是各类文学专史都不可能把跨越千年的文学史一网打尽。文学史家都会根据自己的兴趣喜好、研究方向、学术能力等建构具有个人特色的文学史。在某些资料型的文学史中，个人特色往往不体现出来，它多以征引文学资料为主，如刘师培的《中国中古文学史》，即被人认为是“完全奉梁元、昭明之说用以周旋也”。但细读其著就会发现刘师培是想通过对中古文学史的梳理，发现其中的一些规律来证明自己的文学观与文学史观，从而抵抗。其实，这是一种六经注我的结撰方式，看似客观，实际上所有资料的选择、编排都围绕着其个人尊骈复古的文学史观。在叙述型文学史与论述型文学史中，主观描述与论述的成分更加明显。的《白话文学史》堪称典型，这部史著崇扬白话通俗文学，对文学史料的筛选也是以白话通俗为标准。对文学的理解渗透着对文学规律的认识，并且身体力行地将这种认识应用到自己的文学史编撰中去。《白话文学史》也不单单是学术研究著作，想通过研究历史来证明“文学革命”主张的合理性。从这一点看，也证明了对文学特定的前理解可以作为中介影响与文学相关的一切因素。由此可见，先有对
文学史料的前理解，后有文学史料的筛选。
二、史观与诠释学之视域融合
洪汉鼎在谈到哲学解释学的特征时说：“前理解或前见是历史赋予理解者或解释者的生产性的积极因素，它为理解者或解释者提供了特殊的‘视域’。视域就是看视的区域，它包括了从某个立足点出发所能看到的一切。谁不能把自身置于这种历史性的视域中，谁就不能真正理解传承物的意义。”在文学史编撰活动中，文学史研究者的史观即其视域，他必须通过自身视域与传统视域达到融合才能够编撰出好的文学史。
史观在文学史编撰活动中具体可以分为文学观与文学史观。史观对文学史的发展起着主导作用。因为文学史的发展不仅要依赖于文学史料，还必须以某种观念作为贯穿文学史的红线。在不同史观影响下，会呈现出不同的文学史。特别是“五四”之后经过欧风美雨的影响，各种理论纷至沓来，文学史家接受这些理论的影响，形成自己的文学观与文学史观，并将这些观念应用到文学史编撰中，使文学史著作体现出多元化发展趋势。在这个过程中视域融合的作用有如轮船的舵手主导航向。仅止于此还不足以说明史观与诠释的关系，必须从文学观、文学史观这两个立足点出发，细致地分析视域融合的影响。
文学观最简单的解释就是对文学的基本认识。有学者以问题意识为出发点对什么是文学观做出了巧妙的回答，“什么是文学观?……对文学史家们来说，文学观的核心问题，首先就是：何谓文学?怎样划定文学与非文学?”由于每个文学史家的理解不同，对于这两个问题的回答一直存在争议。这也说明，对文学的认识是随着文学活动参与者理解的变化而变化。回顾文学史研究历程，我国文学观大致有三个阶段：“一是由泛文学观决定的阶段；二是纯文学观阶段；三是新的大文学观”。在泛文学观阶段，研究者较好地继承了传统，只要是文章，甚至是文字作品，都可算是文学作品。这种对文学的理解必然对他们的文学史编撰产生影响。如林传甲为授课编写的《中国文学史》讲义，全盘接受自古到今各种语境下使用过的“文学”不同含义。在纯文学观阶段，文学史编撰者接受了西方对文学的理解，认为富有美感，蕴含情感，较少功利性的作品才算是文学作品。同时也接受了西方对文学的四分法，认为诗歌、散文、小说和戏剧才是文学史的构成物。在这样的文学观支配下形成了与泛文学观不同的文学史著作。如刘经庵的《中国纯文学史纲》直截了当为“纯文学”树碑立传。在新的大文学观阶段，文学史的编撰者克服了传统文学观博杂的缺点，也避免对纯文学的一味追求，综合考虑文学观的历史变化。具体到文学性的理解就是承认思想、情感与意境之美，也不排斥形式、文字、音韵与修辞之美；强调文学性的同时也提升应用性的价值，认为两者可以共存。在这种大的文学观指导下写出的文学史更有科学性和现代性。如程千帆、吴新雷合著的《两宋文学史》，该文学史既有现代纯文学的气息，又不削弱对传统文学形式的关注，一方面切合宋代文学的实际，一方面又与现代文学观念相契合。由此可知，文学史编撰者必须通过对自身视域与传统视域的融合才能够准确把握文学史的阶段性与时代性。
文学史观也是文学史著作的构成成分，它是历史观在文学史领域的体现，所以与历史哲学有着密切关系。在唯物史观出现之前，人类还有其他史观如英雄史观、神权史观、天命史观、循环论史观、退化论史观、进化论史观、实证论史观、理性主义与科学主义史观等。这些史观一方面指导着历史著作的撰写，一方面也对文学史的编撰产生影响。具体到文学史领域就表现为文学史观。它主要体现在对以下几个问题的回答上：“一是对文学史发展动力的认识，这动力是来自文学内部，还是外部?二是文学发展史遵守自律原则，抑或他律原则?三是文学史发展是进化的，还是退化的，或者是循环的?”。不同的回答，产生不同的文学史著作。这个现象也验证了对文学活动以及相关问题的理解存在差异可导致文学史著作的大相径庭。我国文学史著作的文学史观大致可分为三组对立的集合，第一组是进化论、退化论与循环论史观；第二组是自律论与他律论史观；第三组是二元对立与多元互补史观。每一组都具有对以上三个问题的独特理解，从而使文学史观迥然不同。罗根泽在1934年就指出：“五四以前泰半时用观念论的退化史观与载道的文学观来从事著述，例如谢无量的《中国文学史》和曾毅的《中国文学史》。”罗根泽一语中的，道出了五四之前文学史观的独特之处。王国维在《宋元戏曲史》中提出“凡一代有一代之文学”，事实上这句话暗合了进化论史观。从以上两例可以看出秉承什么的文学史观就会有什么样的文学史著作，对文学史相关问题的理解差异，最终形成不同的文学史观。可知，文学史编撰者通过将自身置入历史视域中，了解历史不可消解的独特性，然后引入自身视域，达到融合。这样，优秀的文学史才能诞生。
三、史撰与诠释学之时间间距
时间间距对于诠释学来说并不是必须克服的鸿沟，也不是阻碍理解的绊脚石，相反具有积极的作用。伽达默尔写道：“时间距离不是一个张着大口的鸿沟，而是由习俗和传统的连续性所填满，正是由于这种连续性，一切传承物才向我们呈现了出来。”正是因为时间间距的存在，理解传统才有可能。洪汉鼎在论述时间间距时进一步指出：“对一个文本或作品的真正意义的汲取实际上是一个永无止境的无限过程，这不仅指新的错误源泉不断被消除，以致真正的意义从一切混杂的东西被过滤出来，而且也指新的理解源泉不断产生，使得意想不到的意义关系展现出来。”可知，时间间距给了我们理解传统的可能，也给了我们创造的可能。时间间距在整个史撰活动中发挥了中介作用。
史撰是史料与史观相结合的中介，一定的文学史料和文学史观只有通过史撰才能够连接起来形成具体的文学史著作。文学史编撰是一种具体的撰写行为，其内容主要包括史体模式、编写体例、结构布局等。由于编撰是主体行为，其主观色彩相当浓厚。在史体模式的选择上，中国传统的史体模式就有编年体、纪传体、典制体和纪事本末体、学案体、表、图和评论等，还有后来受西方史体模式影响而形成的章节体。对于文学史料的处理，文学史家可根据自己的主观意愿在不影响史料的客观性和科学性的前提下有选择地用某种模式来编撰文学史。林传甲《中国文学史》就留有很浓重的四部分类痕迹，郑振铎《插图本中国文学史》采用章节体史撰模式，以史观为主导，安排结构框架，分清史料的主次，行文顺畅。可见在编撰的过程中，时间间距发挥了很大的效能，具体到文学史编撰的其他方面就需要细致的分析。
首先是文学史著作的结构和类型。文学史著作的结构是建立在文学资料的基础上，但是对资料的不同理解会导致不同结构的文学史著作。如杜甫的律诗在《白话文学史》中是律诗白话的典型标志，列专章进行详细论述，而20世纪
80年代后的文学史则将杜甫后期的律诗提到重要地位，突出地指出杜甫在诗歌形式上的贡献。文学事件发生的地点，也可以产生某种叙述结构。依据空间的逻辑，文学史叙述的结构可以用并列、扩散等模式展开，有时也能够使用对立关系来加以叙述。然而，空间的关系显然需要文学史家的理解和解释。不同类型的文学史著作，有着不同的写作目的。即使相同类型的文学史著作，不同作者的理解和风格也会导致对历史资料的不同解释与运用。每一部文学史的写作，只是对历史资料的一种理解。资料的理解还有一个重要方面在于将其分类。经过分类，文学史家能够按照写作的目的和逻辑把这些素材串联在一起。比如：有的素材被当成某一文体产生的原因，有的素材则被视为某一文学思潮的结果；有的素材被当成某一文学作品的主要内容，有的素材则被视为某一个文学事件的次要因素。如此等等。
其次是文学史编撰的时空性。文学史编撰有时按照时间的线索来组织，有时依据空间的逻辑来编排。一方面，文学活动往往被界定为过程，必须以时间序列为其先决条件。活动本身在一定的时间内，以一定的秩序出现。另一方面，文学活动也是发生在一定的空间范围内的事情。文学的世界史在地理上根据其空间分布而得到安排。按时间加以组织也有多种逻辑，如许多事件同时发生的，有些事件是相继发生的。但是，叙述的基本形式是历时性的。文学活动的节奏不同于自然事件的节奏。自然事件是均匀流逝的，而文学活动的节奏却时快时慢。另外，文学叙述也有转折点和展开之间的区分。在平常的发展中，积累的成分比较多，而转折时期是意义的进发期。因此，在文学史的著作中，几百年可能一笔带过，而几年的文学史可能要详细叙述，占很大篇幅。这些都是因为文学事件的重要性和文学史节奏的快慢与文学史家的理解密切相关，如对欧洲中世纪文学地位的理解，具有启蒙思想的文学家显然不同于基督教思想的文学家。
最后是文学史编撰中一些其他方面，如文学史上的人物，文学史的连续与变迁，文学史著作的形式因素。文学史的编撰还要关注文学史上人物的行为和性格。历史人物的行为特点，有时也成为我们组织文学史资料的某种视角。反过来，我们也可以透过历史人物的行为，分析这些行为的原因。但是，无论那种情况，都离不开我们对人及其行为的理解。这就是说文学史编写中对人的处理是和文学史观密切联系的。而且，如果文学史家想写好一部文学史，他既要强调连续性，又要关注变迁，这样才能就一种特殊现象发展相对清晰、一致的解释。忽视连续性，就不可能把文学史看成文学相继发展统一的过程；忘记变迁，就会导致形而上学的理解文学，把人的文学看成一层不变的永恒的东西。文学史的编撰必须在许多矛盾形成的紧张关系中游刃，才能表现出历史文本的复杂性。而在连续与变迁之间游刃，就需要很高的理解力。从纯粹的形式的角度来看，一部好的文学史著作应当有好的文采，语言应该简洁明了。但是，不能因为文采而牺牲真实性，真实就是一个合理理解文学史料和文学文本的问题。文学史著作，永远不是一般的文学叙述。文学史的编撰必须建立在对史料的合理理解的基础之上。总之，在文学史编撰和诠释学的关系中，完全可以说：正是有时间间距的存在，才有文学史编撰的繁荣发展。
参考文献：
[1]伽达默尔，真理与方法：第1卷[M]，北京：商务印书馆，2007.
[2]洪汉鼎，傅永军，中国诠释学：第6辑[M]，济南：山东人民出版社，2009.
[3]董乃斌，文学史学原理研究[M]，石家庄：河北人民出版社，2008.
劝学文范文6
学习是一条慢长而艰苦的道路，不能靠一时激情，也不是熬几天几夜就能学好的，必须养成平时努力学习的习惯。所以我说：学习贵在坚持!下面给大家分享一些关于初中语文文言文知识点孙权劝学，希望对大家有所帮助。
《孙权劝学》《孙权劝学》全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。
写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。
写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言，来表现他的善劝，而略去吕蒙的对答，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说;写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。
(一)课文字词详解①初，权②谓吕蒙曰：“卿③今④当涂⑤掌事，不可不学!”蒙⑥辞⑦以军中多⑧务。
①初：当初，这里是追述往事的习惯用词。②谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。③今：现在。④当涂：当道，当权。涂，通“途”。⑤掌事：掌管政事。⑥辞：推托。⑦以：用。⑧务：事务。
权曰：“①孤②岂欲③卿④治经⑤为⑥博士⑦邪!⑧但⑨当⑩涉猎，?见?往事?耳。卿言多务，?孰?若孤?
①孤：古时王侯的自称。②岂：难道。③卿：古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。④治经：研究儒家经典。经，指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等书。⑤为：成为。⑥博士：专掌经学传授的学官。⑦邪：语气词，后写作“耶”。⑧但：只，只是。⑨当：应当。⑩涉猎：粗略地阅读。?见：了解。?往事：指历史。?耳：表示限止语气，可译为“罢了”。?孰：谁。?若：比得上。
孤常读书，自①以为大有所②益。”蒙③乃④始⑤就学。
①以为：认为。②益：好处。③乃：于是，就。④始：开始。⑤就：从事。
①及鲁肃②过寻阳，与蒙③论议，大④惊曰：“卿今者⑤才略，⑥非复吴下阿蒙!”
①及：到，等到。②过：经过。③论议：讨论，评议。④惊：惊奇。⑤才略：才干和谋略。⑥非复：不再是。复，再。
蒙曰：“①士别三日，②即③更④刮目⑤相待，大兄⑥何⑦见事之晚⑧乎!”肃⑨遂⑩拜蒙母，结友而?别。
①士别三日：有抱负的人分别几天。三，泛指多天。②即：就。③更：重新。④刮目：擦拭眼睛。⑤相待：看待。⑥何：为什么。⑦见事：知晓事情。⑧乎：表示感叹语气，可译为“啊”。⑨遂：于是，就。⑩拜：拜访，拜见。?别：告别。
(二)重点句子翻译1.卿今当涂掌事，不可不学!
你现在当权掌管政事了，不可以不学习!
2.卿言多务，孰若孤?
你说(你)事务繁忙，谁比得上我(的事务多)呢?
3.卿今者才略，非复吴下阿蒙!
你现在的才干和谋略，不再是当年吴县的那个阿蒙了!
4.孤岂欲卿治经为博士邪!
我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗?
5.但当涉猎，见往事耳。
只是应当粗略地阅读(或：浏览群书)，了解历史罢了。
6.士别三日，即更刮目相待。
有抱负的人分别多日，就要重新用新的眼光看待。
7.大兄何见事之晚乎!
长兄为什么知晓事情这么晚啊!
8.蒙辞以军中多务。
吕蒙用军中事务繁多来推托。
(三)揣摩语言1.“不可不学!”表现了孙权怎样的心理?
表现了孙权对吕蒙要求严格，同时严厉中又可见关心、厚望。
2.“孤岂欲卿治经为博士邪!”表达了孙权怎样的心态?
联系句意，隐隐可见孙权对吕蒙不听劝诫的不悦神情和责备的意味。
3.“卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。
”这样说有何作用?
孙权现身说法，鼓励吕蒙求学，可谓语重心长，言辞恳切。
4.“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”一句可见鲁肃当时怎样的神情和心理?说明了什么?
十分惊奇的神态，吕蒙的变化判若两人，使鲁肃既吃惊，又情不自禁地发出赞叹。__这句话从侧面反映吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的长进。
5.“大兄何见事之晚乎!”这句话表现了吕蒙当时怎样的心情?
为自己的进步深感自豪，并不是埋怨鲁肃。
(四)课文分析1.《孙权劝学》选自《资治通鉴》，该书是北宋(朝代)司马光(人名)主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1
362年间的史事。
2.孙权劝学的原因是“卿今当涂掌事，不可不学”;
孙权劝学的学习方法是“但当涉猎，见往事耳”;孙权劝学劝的语言是“卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益”;孙权劝学的成果是“卿今者才略，非复吴下阿蒙”。(以上均填课文原句)
3.鲁肃的话表现了他惊讶、敬佩的情感，也从侧面写出了吕蒙学有所获;
文末的“士别三日，即更刮目相待”更进一步阐明了这一点。
4.写出出自本文的成语：吴下阿蒙、士别三日、刮目相待、开卷有益。
5.孙权与吕蒙对话的主要内容是什么?
劝学。
6.孙权是用什么方法劝吕蒙学习的?
先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”;继而现身说法，指出“学”的可能性，使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。
7.注意下列句子中加点词所表示的语气。
(1)孤岂欲卿治经为博士邪!
邪：通“耶”，表反问语气，相当于“吗”。
(2)但当涉猎，见往事耳。
耳：表限止语气，可译为“罢了”。
(3)大兄何见事之晚乎!
乎：表感叹语气，相当于“啊”。
8.本文告诉我们的道理有哪些?
(1)通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们开卷有益的道理。
(2)我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物。
(3)不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。
(4)要善于听取他人的建议或意见。
(5)告诉我们一个人只要广泛涉猎总会学有所成。
9.本文虽短，但通过人物的对话描写，刻画了鲜明的人物性格。
请概括他们的性格特点。
孙权：豁达、大度，待人坦诚、平易，有幽默感的一位明君;关心部下，对部下要求严格，善劝。
吕蒙：乐于接受劝告，勤奋好学;机敏精干、虎虎有生气的将才。
鲁肃：直爽、敬才、爱才;忠厚的长者。
10.找出鲁肃赞扬吕蒙的语句，并指出这里是什么描写。
其作用是什么?
“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”这里是侧面描写。__作用：突出表现吕蒙学有所成。
11.孙权的哪些主张和行动值得我们重视和效仿?
孙权认为广泛地学习很有益处，不能因为事务多、时间少就不学习。
12.鲁肃为什么与吕蒙“结友”?
文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人志同道合。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。
13.表明吕蒙自己治学的毅力和自信心的语句是哪句?
蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”
14.这篇短文省略了一部分内容，你知道是什么吗?结合我们已掌握的写作知识，谈谈这样写的好处。