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雨的随想范文1
长大了的我，读了一些文人吟雨诵雨之诗句，听了几曲艺人怀雨恋雨之歌谣，不再对雨的科学问题感兴趣，却独念那雨之情、雨之韵，确信天上亦有一人如我一般，常常感慨，时时洒泪，便有那或大或小、或疏或密、或长或短之雨从天而降，向我诉说他的心曲。
细细体会雨之情、雨之韵，不外有两种：诗意和失意。
诗意时，是小时候的下雨天，趁着父母不注意悄悄溜出去，和小伙伴一起在野外玩耍，没有伞也没有帽子，任雨点随意落在我的发梢，落在我的面颊，落在我小巧的鼻尖，然后流进我甜蜜的心里。
诗意时，是和我最爱的人雨天共撑一把小伞，相拥相偎在伞下，听雨声滴答，让每人都淋湿一半。
诗意时，是夏日与好友在街头闲逛，忽然间狂风暴雨从天而降，无处躲闪，提着高跟鞋艰难跋涉在没膝深的“大河”里，任头发散乱在肩头，为落汤鸡般的模样笑得直不起腰来。
诗意时，是雨天独坐窗前，怀抱吉他，随意地拨弄着琴弦，肆意地放声高歌，听琴声、歌声、雨声和心声。
诗意时，是雨中登秀美的峨眉山，山在雨中，人在雾中，山景朦朦胧胧若隐若现，人心舒舒爽爽，念叨着“纵使晴明无雨时，入云深处亦沾衣”，虽说脚下磕磕绊绊，有诸多不便，却另有一番情趣。
更有那雨水化做漫天雪花的日子，和朋友在校园里打雪仗、堆雪人、溜冰，美美地玩上一回，然后，故意踩得雪地咯吱咯吱响，在路灯下看雪花跳舞。雪花落在睫毛上，便有了无限的诗意。
失意时，是亲人不在身边的日子下着无休无止的连阴雨，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，那时，思念的痛就会比绵绵雨丝还长。
失意时，是我遭遇了挫折而天公偏不作美，大雨噼里啪啦，满世界都是那么阴暗潮湿，不知何时天光放亮？
失意时，是不知什么原因而惆怅伤怀、痛苦难耐的日子，“举杯浇愁愁更愁”，只好一个人站在雨中，让雨水冲着自己的脸，让泪水伴着雨水流。
失意时，是失去了和朋友的联系，亦或是独处异地，被困在雨天，脑海了一片空白，百无聊赖地对雨长叹。
雨中的诗意，其实就是心中的诗意。充满希望的日子，盛着快乐的日子，雨是诗意的；你爱着这个世界，也被人爱着的时候，雨是诗意的；你是诗意的，雨就是诗意的。
雨中的失意，其实也是心中的失意。孤独的日子，伤感的日子里，雨是失意的；痛苦的经历，失败的过程，让你感受到失意，雨当然就是失意的了。
雨的随想范文2
雨渐渐地小了，我缓缓地推开窗户，一股雨后的清气扑鼻而来。树上的叶子经过雨水的洗濯后变得更翠绿了，水珠还挂在叶子上，映着一个个笑脸，对着大地天空微笑。一阵风儿吹来，一滴水珠不知道从哪儿吹落到我的手上。此时，太阳挪动着身子暖暖从云层中走出来，微微的太阳光折射着水珠，水珠晶莹剔透并带着光彩，真是美极了！
我想，这一滴水珠肯定是随着云儿，伴着风儿，一路歌着、舞着飘到这里。它肯定是在刚才的大雨倾盆时与自已的家族走失了，停滞在此。它的家族，也许有的翻过了每座山脊，为松柏大爷梳理他钢针似的须毛；也许有的已经奔向了大海，为那里的水生动物讲述天生的每个神话故事；也许有的已经淌过小河，与河水一起轻歌奔向远处；也许有的已经渗入大地，成为了无私的奉献者……
当阳光照耀着大地，一切的植物都会醒来，抖擞抖擞精神。雨将在阳光下慢慢地重新启程，随着微风，伴着阳光，袅袅娜娜，随着它们的家族飘向天空。在天空上欢乐一番后，便又化作无私的使者，随着云儿，伴着风儿飘到大地，投入大地的怀抱，渗进大地的心灵……
雨的随想范文3
司空见惯，便也不以为然地熟视无睹了，想着自己做好便可以。周围的喧闹与我无关。
初一的学生很虔诚地敬队礼，他们还沉浸在少先队员的自豪与喜悦之中，他们的脸上只有肃穆，初二初三的吵闹和他们无关。
我是团员。我自惭形秽。我虽然行注目礼，可是我却没有督促别的同学，我竟然会漫不经心地面对国旗！
简直是五十步笑百步。
我记得小学时当护旗手，光荣极了，给爸妈说了N便，生怕他们忘了，可轮到我们升旗那天倒霉，旗杆出了问题，国旗没升上去。当时惭愧地低了头，又被红领巾刺目得差点哭出来。
而今日，看见国旗升到一般掉下来时竟有那么多人在笑！
雨的随想范文4
关键词 急性牙髓炎 开髓 心理干预
急性牙髓炎是指牙髓组织的急性炎症，临床主要特征是剧烈疼痛，一般止痛药物效果不明显，疼痛不能定位，病人就诊时主要的症状都为无法忍受的疼痛，治疗首要的任务就是尽快缓解患者的疼痛，缓解疼痛最有效的办法就是开髓减压。那么在病人如此痛苦下怎样顺利地让患者配合进行开髓处理达到有效治疗的目的尤为重要。
一、接诊热忱、待病如宾
1、急性牙髓炎患者一般患牙以剧烈疼痛就诊，要求医师尽快解决疼痛之苦。医生和护士对此病人要态度和蔼，主动热忱接待患者，待病如宾，耐心咨询，使病人感到亲切，减轻患者的心理负担。以取得在治疗过程中的配合。
2、详细询问病人疼痛的部位，程度，性质，时间。急性牙髓炎疼痛其症状十分典型，（1）自发痛：在没有外界刺激下也可出现牙齿的疼痛。（2） 阵发痛：疼痛持续一定时间。
（3）冷热刺激疼痛加重：患者常因冷热刺激痛而不敢喝冷水或热水，甚至不敢刷牙。
（4）夜间疼痛加重：白天注意力转移到工作或别的事情上，并不觉得特别疼，而夜间则更感疼痛。（5）疼痛不能定位：患者一般不能明确是哪颗牙齿疼痛，有时也不能明确是上牙疼还是下牙疼，常常觉得半边脸都一起跟着疼，但疼痛不会放散到对侧。根据这些典型症状和体征及辅助检查结果，迅速准确的作出诊断。
二、开髓前准备
1、思想准备，调整舒适。简明扼要地对治疗过程和设备予以说明，对如何操作给予解释，并如实地说明疼痛程度，这样易取得患者对医师信任，消除紧张思想顾虑。使病人如实了解医师操作时是否会引起疼痛。
2、主动与病人进行语言交流，使患者精神放松，分散患者对疼痛的注意力。笔者曾做过这样试验，选择18～40岁男女成人60个，分为A、B两组，A组病人让其坐在治疗椅上，医生根本不与其对话，治疗中也默默无言，脸色呆板，对如何操作不给予如何解释，不加说明进行操作和治疗，病人顾虑重重，导致对医师不满意，不信任，思想紧张，开髓治疗终止，以服药、打针。B组病人进入治疗后，短时间内，医师，护士主动与病人进行交流 ，解释该病的特点，使其了解此病虽然疼痛严重但可以通过治疗完全消除，并承诺治疗过程中尽可能采取无痛法，如果不能达到完全无痛也比目前情况好得多，并强调开髓是唯一有效的办法，服药不能解决最终问题，操作过程中先说服病人试一下，开始时磨牙时间要短，间隔时用关心的语气询问其感受，并告诉其痛时可以加麻药，转移其注意力，可根据病人年龄、性别、文化程度、职业等情况，谈论其感兴趣的问题，如最新电视剧，服装潮流，体育新闻，子女教育问题，对患者疑问的解答等。并说明其治疗的目的和操作过程中可能会引起疼痛的程度。其结果B组病人很乐意接受治疗，效果满意。病人感觉真可谓“立竿见影”。经过医师治疗后，几乎都高兴地离去。
3、开髓时切忌动作粗暴，钻牙时要分步进行，不要达到或超过病人的可忍受限度。操作轻柔，认真回答病人的疑问。
4、开髓时的疼痛，给患者带来的紧张，害怕，恐惧的心理创伤，往往比肉体损害要严重的多，因此，对那些疼痛敏感或难以忍受的患者，同时，口腔医生应增进与患者的沟通，真诚为患者解除病人的顾虑，使医疗行为得以顺利进行并取得良好效果。
急性牙髓炎开髓治疗手术难度不大，医师操作熟练时，可在短时间内完成，但值得注意是，开髓过程中病人难以忍受的疼痛是不可避免的，如何保证开髓治疗顺利进行，除医师熟练的操作外，必不可少的心理干预极为重要。
参考文献：
[1]郑艳，桂和明，宋旭纯.口腔内科学[M].北京：人民卫生出版社，2011：79.
雨的随想范文5
??回首逝去的学生时光，四年，犹如一部交响诗，令人心神荡漾，久久难忘。思索、争辩、追求、奋斗，当然也夹杂着和牢骚。这知识的交汇、情感的共鸣、理智的生华，看似纷纭复杂，却又是那样的生意盎然，充满了青春的活力。这一切似在昨天，似乎就在眼前。每每怀之，总有无限的依恋与向往。啊，时光若能倒转，我情愿从一年级开学典礼做起，再来个“四年寒窗苦”。
??我们播种，我们收获。收获自然是多方面的，学业、友谊、工作、情操、胸怀，当然，对一部分同学来说，爱情也是重大成果之一。学业是事业的基础，对此我孜孜以求。读书，我视之为一大乐事，在一天中若不学点东西，那可算是最大的损失。友谊地久天长，我创造，我珍惜，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。爱情是美好的，可对作为班上小兄弟之一的我来说，似乎是明天的事；我向往，却并不急于为此心神不安、梦寐以求，别人有之，我祝其金兰永好；丘比特之箭未中于我，我故安得其所。
??不仅如此，学生时代给予我的率真、正直，为追求真理而不顾一切的气质，将使我终生受益。我愿保持之、弘扬之。我总觉得，同学之情之所以最可贵，便在于他坦率、真诚、纯洁。我喜欢和同学们（过去的、现在的、将来的）在一起，他们使我善良，使我纯洁，使我丢其庸俗与虚伪。
??时光如白驹过隙，一晃十几年过去了。自己也由毛头小伙一下子变成了大学教师。自己的学生遍布天南海北，有的也和我一样，在教书育人。虽说教师清苦，可一看到他们一个个愉快地工作，幸福地生活，我就知足了。有首歌唱得好－“只要你过得比我好”。他们是我的学生，也是我的兄弟姐妹和朋友，我从心里祝福他们。
??悠悠，邵华易逝，念之切切。而学生之气却终生记怀，视若荣珍。这便是我作为一个昨天的学生的深切感受。
雨的随想范文6
特殊性是人们一眼就看到的：各种各类特殊用品用具包括无障碍信息用具；各种各类特殊教育教学、教材、教具；各种各类特殊生活、生产、交往、交通用具，等等。那是由不同类别、不同程度、不同部位残疾的需要衍生出来，发展起来的。这些器物层面的文化对不同类别的残疾人是绝对必要、绝对有意义的。基于生理需求、参与需求的这种特殊性，是客观存在，是永驻的，不容削弱不容停滞的。只有首先接受它、看惯它，充分尊重它、充分认识它的必要性、合法性，充分认识它与落实人权相联系，认识社会适应这种特殊性的广度决定着在这个领域落实人权的广度，然后才可以谈残、健融合。倘若不承认、不接受这个客观存在、这个基本事实，依然以几千年来的、霸道的“健全人中心论”评价天下、横扫天下，你想融合，他掉过头去，谈什么残、健融合?
这就告诉我们，残疾人文化融入主流文化，不是把这个群体的特殊性消解掉，而是从各方面提升社会的人文水平，以社会多元的思想、残健融合的思想，替代健全人中心论，发展这种特殊性，使社会适应残疾人而不是残酷地让残疾人适应社会。
如今，在器物文化层面发展残疾人的特殊性，在精神文化层面发展“残、健”融合思想，正在成为社会主流价值观的一部分，这是社会进步的表现。
那么，残疾人文化为什么和在什么意义上融入主流文化呢?
“为什么”的问题无须细说，那是成长的需要，互动的需要，群体的需要，社会的需要。不论什么群体，什么时候把自己封闭起来了，什么时候就开始落后了。人的思维是在碰撞中激活的，发展的。在什么意义上融入?应该说，主要是在精神、心理、知识、道德、技能、法制层面融入主流文化。“融入”的说法其实也不确切，实际上那是相互渗透、相互吸收、共同发展提高的过程。为数不少残疾人的自强事迹、自强精神、维权精神，残疾人的书法、绘画、文学活动、其他艺术活动包括声乐、器乐及舞蹈活动，无一不是这个过程的体现。交流、渗透、吸收的程度越深，创新的机遇越大，成就越大。所以，毫无疑问，在这方面，我们应当主动向主流文化靠拢而不是自外于主流文化。先秦诸子百家、两汉魏晋文章、唐诗宋词元曲、明清散文小说，你搞文学你能不精心研读吗?
说起当今的主流文化，不能不说说当今的核心价值观，当代中国的核心文化。
当代中国的核心价值观、核心文化是不断使中国化，建设有中国特色的社会主义国家。
我们知道，实现真正意义上的社会公平和正义，是人类多少世纪、多少千年来包括一切优秀思想家、科学家、文学家、艺术家的不懈追求，也是科学社会主义最基本的价值追求。中外历史告诉人们，从理论上说，只有科学社会主义能够实现人类这个梦想。所以，可以说，中国特色社会主义的旗帜上鲜明地写着“发展、公正”四个大字。这是它的真谛。“发展”是注重生态平衡的可持续发展，科学发展；“公正”是包括优良传统和普世价值的公平与正义。换句话说，是总结吸收了我国历史上的优秀文明和几千年来人类的普世文明，从当今中国的实际出发，提出来的。
有人一听说普世文明就担忧，就没底气。其实，不必。普世文明或普世价值无非是指跨地区、跨国界、跨种族的人类共享价值。人有个性，也有共性，我国两千多年前的政治家管子说：“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同也”，这里说的，不就是共同的人性吗?当今，比如，每个民族、国家，每种文化都禁止谋杀、、说谎，都要求免于匮乏和恐惧，都要求和平，公道、尊严、正义，都要求自由、平等、民主，这不就是当今人类的共性吗?1948年12月10日联大通过《世界人权宣言》(我国投票赞成)，标志着上述内容已是人类的共同追求，此后半个多世纪，越来越得到世界公认。近十几年来，我国政府又陆续签署了十几个相关国际公约，包括《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》，这两个公约与《世界人权宣言》一起，通称“国际人权”。签署这些公约，就是对以人权为核心的普世价值的认同。当然也是对国际社会尤其是对本国人民的承诺。
所以，这与中国特色社会主义不但不矛盾，正是它本身的属性，它本身的应有之义。“普世”与“特色”的关系是普遍性与特殊性的关系。讲普世价值决不意味着否定特色；讲特色也不能脱离普世价值。我们知道，世界的多样性来自那么多民族、国家的各具“特色”，但无论什么特色只有在普世价值的基准线上展开，才是建设性的，有积极意义的。我们前面说的中国特色社会主义的旗帜上鲜明地写着“发展、公正”四个大字，这其中其实既包涵特色，也包涵普世价值。
还有个问题要说说：两千多年来享有独尊地位的儒家文化不是、也不可能是当今主流文化。儒家学说、儒家思想里面有些好东西，但从根本上说，它是与皇权专制、小农经济相适应的、宗法的、使人俯首称臣的文化思想。那里产生不出共和思想，平等自由思想，产生不出民主与科学，产生不出公民思想，只有臣民思想。100多年前的中国，臣下挨了鞭子还得说谢主龙恩，有些人至今不长进，见到权力就有一种吹捧、献媚的冲动，实在说，就是专制制度、儒家思想长期浸润的结果。有臣民才有皇帝，有臣民才有官本位，反过来说也成立。我们看到，官本位盛行的地方，知识、文化并没有独立的价值，不过是支撑“面子”、维护统治的工具。
所以，附带说说，“官本位”也不是我国当今的主流文化，尽管看上去它还很猖獗、很有势力。它将像阳光下的雪人一步步融化，如果我们的社会向“以人为本”、向公平正义、向普世价值不断推进的话。
各级官员应当回到公共仆人的角色中去，就像人类当初设计一个政府、一个守夜人，要他为大家办理公共事务时那样。
“平等参与”是一种永驻的先进文化，是我国主流文化的重要组成部分。不但残疾人要这样，所有人都要这样，只不过要格外关照处于不利地位的残疾人罢了。要注意的是，与“平等参与”相对应的是公民社会而不是臣民社会。遍地是臣民，实现不了“平等参与”。这就是我们总是特别强调要使残疾人在精神上、思想上站立起来，在事实上成为国家公民(有权利也有义务)的原因。这种努力，与我们国家的发展方向是一致的。
“平等参与”是残疾人文化与主流文化相融的一个连接点，切入点。
