前言：中文期刊网精心挑选了归去来兮辞作者范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
归去来兮辞作者范文1
2、《逍遥游》，作者是庄周。
3、《劝学》，作者是荀子。
4、《过秦论》，作者是贾谊。
5、《鸿门宴》，作者是司马迁。
6、《三国演义》，作者是罗贯中。
7、《蜀道难》，作者是李白。
8、《陈情表》，作者是李密。
9、《兰亭集序》，作者是王羲之。
归去来兮辞作者范文2
暮雨初收，长川静、征帆夜落。临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。遣行客、当此念回程，伤漂泊。
桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。
【前言】
《满江红·暮雨初收》是北宋词人柳永的一首词，被选入《宋词三百首》。词的上片分为两段，前半段写傍晚雨后萧瑟之情，后半段写渔人归家之景，反抒词人归思之情；下片写桐江一带的奇山异水，引发词人倦于游宦的心绪及渴望归隐的愿望。整首词抒发了词人对游宦生涯的厌倦和对归隐生活的向往之情。
【注释】
⑴满江红：词牌名，唐人小说《冥音录》载曲名为《上江虹》，后改今名。柳永始填此调，有仄韵、平韵两体，此词为仄韵，为正体。《乐章集》注“仙吕调”，高栻词注“南吕调”。格调沉郁激昂，前人用以发抒怀抱，佳作颇多。双调九十三字，上片八句四仄韵，下片十句五仄韵。
⑵长川静：长河一片平静。川，指江河。征帆：远行船上之帆。
⑶蓼烟：笼罩着蓼草的烟雾。蓼，水蓼，一种生长在水边的植物。
⑷苇风：吹拂芦苇的风。萧索：象声词，形容风声。元稹《酬乐天雪中见寄》：“知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。”
⑸几许：有几个。短艇：轻快的小艇。
⑹遣：使，令。行客：词人自谓。回程：回家的路程。
⑺桐江：在今浙江桐庐县北，即钱塘江中游自严州至桐庐一段的别称。又名富春江。
⑻漠漠：弥漫的样子。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”
⑼严陵滩：又名严滩、严陵濑。在桐江畔。
⑽游宦：春秋战国时期，士人离开本国至他国谋求官职，谓之游宦，后泛指为当官而到处飘荡。底事：何事，为了什么事呢？
⑾云泉约：与美丽的景色相约，引申为归隐山林之意。云泉，泛指美丽的景色。
⑿归去来：赶紧回去吧。陶潜著《归去来兮辞》以抒归隐之志，故后用“归去来”为归隐之典。仲宣：三国时王粲的字，王粲初依荆州刘表，未被重用，作《登楼赋》，以抒归土怀乡之情。后为曹操所重，从曹操西征张鲁。
⒀从军乐：即《从军行》。王粲曾作《从军行》五首，主要抒发行役之苦和思妇之情。
【翻译】
傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令我思念起回归的路程，对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。
桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰苦。
【赏析】
柳永仕途蹭蹬，年届五十，方才及第，游宦已倦，由此产生了归隐思想。这首词就是归隐思想的流露，抒发了词人对游宦生涯的厌倦和对归隐生活的向往之情。
词一开始，“暮雨”三句，雨歇川静，日暮舟泊，即以凄清的气氛笼罩全篇。水蓼和芦苇都是于秋天繁盛开花，可见时间是萧瑟的秋天；雨后的秋夜，更使人感到清冷。“临岛屿”二句，写船傍岛而停，岸上蓼苇，清烟疏淡，秋风瑟瑟。景色的凄凉与词人心境的凄凉是统一的，含有无限哀情。这几句写傍晚泊船情景，以静态描写为主。至“几许”以下，词人笔调突然一扬，由静态变为动态，写渔人飞艇，灯火归林，一幅动态的画面呈现在眼前，日暮归家，温暖、动人的生机腾然而起。这里以动景反衬上面的静景，反使词人所处的环境显得更加静寂。一个“飞”字和一个“尽”字，把渔人归家的喜悦表现得极具神韵，又同时从反面引出“遣行客”、“伤漂泊”二句，渔人双桨如飞，回家团聚，而词人却远行在外，单栖独宿，触动归思。整个上片分为两段，前半段写景，后半段抒情，情景之间融合无隙，境界浑然。
词的上片明确点出了“伤漂泊”的感情基调，下片则具体的写出了“伤漂泊”的具体内涵。换头再以景起，上片是夜泊，下片是早行。“桐江好”六句，句短调促，对仗工整，语意连贯，一气呵成，先写江山之美。美好的河山扫尽了昨夜的忧愁，桐江上空，晨雾浓密，碧波似染，峰峦如削，白鹭飞翔，鱼虾跳跃，生动美丽的景色使词人心情欢娱。从感情线索上看，这里又是一扬。但因为词人情绪总的基调是愁苦的，欢娱极为短暂，又很快进入低谷，“严陵滩”三字已埋下伏笔，这里以乐景写哀，江山美好，鱼鸟自由，渔人团聚，而词人一年到头都是四海为家，宦游成羁旅，于是“游宦区区成底事”之叹自然从肺腑流出，词人得出的结论是不值得，不如及早归隐，享受大自然和家庭的天伦之乐。“云泉约”三字收缴上文，同时也启发下文，具有开合之力，所以结语痛快地说“归去来，一曲仲宣吟，从军乐”，用王粲《从军乐》曲意，表明自己再不想忍受行役之苦了。
归去来兮辞作者范文3
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归去来兮辞作者范文4
没有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪情壮志，没有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的远大抱负，也没有“问苍茫大地，谁主沉浮”的政治理想，有的只是“舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣”的闲情逸致，“闲静少言，不慕荣利”的安贫乐道。他甘愿过着自耕自作的农田生活，自酌自饮地品味“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的快乐生活。他读书“不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，像孩子贪食糖果一样，不知厌烦。
他的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，是知足常乐，还是别有原因？
大多数人认为他怀才却不表现出来是懦弱，是消极，甚至是颓废。他乐得偷闲，却把国事抛之脑后。
可是，情况真的如此吗？
他真的可以心无旁骛地做一个农夫吗？他真的甘心沦为一个闲人吗？
若真是无所求，他为何会有“善万物之得时，感吾生之行休”的感慨？
若真是没欲望，他为何会问自己“复驾言兮焉求”？
若真是知足了，他又怎么会留下“三径就荒，松菊犹存”？
我不懂，也许我们都不懂。
陶渊明，仅是因为“世与我而相违”而“觉今是而昨非”吗？
在《归去来兮辞》中，我看不到他的喜悦，看不到他内心深处的快乐，看到的只是“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”的悲凉。
正如有人说的：“生命的小舟载不动太多的欲望。”可若真的没有了欲望，人就真的满足了吗？
其实，知足与不知足，本就是表面和内心的体现，无论你是否承认。
有多少次我们在制订新的计划时颇为踌躇，因为那也许需要投入时间和精力，要做充分的物质和思想准备。可当满足于眼前取得的一点平庸成绩的时候，我们的内心深处又有多少真正的喜悦呢？
因为我们知道，我们本可以取得更加辉煌的成绩，不要以“太难，做不到”为借口，我们要相信，我们是可以做到的。
因为内心的不知足，不罢休，我们拼命地努力，直到目标实现，而不是留下遗憾。同时，我们应继续往前冲，上帝之所以赐予人们眼睛，就是要人们向前看。
归去来兮辞作者范文5
他想到鲁迅先生曾弃医从文，并没有选择稳定的人生轨迹，而是选择了为国而战。
可是，他也想到了杨绛先生，在同样战乱的年代忍耐求全，专注于经营自己的学问。
他想到了当今敢作敢为的富商，以及那些天使投资人，不都是在时代的激流中找到了商机吗？他也想到了被贬的坡、陶渊明等有才的文人，他们搏击长空而不得志，最终隐遁山林才屡有佳作。他向往面对挑战时的神秘未知，同时留恋偏安一隅的稳定舒适。
他想到了维特根斯坦，在他年富力强的时候，他的家人都希望他去寻找一份靠谱的工作，而且这对他来说也是一件易事。然而他却毅然决然地拒绝了，他为了虚无缥缈的理想放弃了安稳，与此同时也放弃了平凡。他或许犹豫，或许踌躇，但终究还是迈出了那一步，为了寻找他心中的哲学而漂泊四方。难道要得到出众的成绩，就必须主动去改变，重新去选择，而不可以从众和随缘？
不过，维特根斯坦在一番求索归来之后，还是选择做了一位哲学教授，而没有继续折腾。是不是外面的世界没有他想的那么精彩丰富呢？他的归来是不是在寻求一种可靠的庇护呢？他叹了一口气，但还是隐约意识到：不是的。漂泊之后，庇护所就不再是庇护所，而是栖息地。
维特根斯坦的参军经历、农村经历都让他沉淀了很多，但是如果他一世漂泊，沉淀就会像流沙一样散落各处，他自己或许还会成为一个社会的不稳定因子。人终究需要有所依靠，需要有所归属，需要为搏击长空的结果找一个安放处。
一个人可以搏击长空，也可以偏安一隅。可以经历容身之寥廓，也可以享受容膝之易安。就像捕食的鸟要有一个巢，那个巢不一定是一个地点固定的家。一个忠实的伴侣，一种温暖的牵挂，都是漂泊之人的归属之地，都会让他们的漂泊有意义。有容身之寥廓教化野心，才会坦然；有容膝之易安安抚疲惫，才会安宁。
他迈出了另一只脚，带着勇敢，带着栖息之处给他的踏实。
就像一只鸟，在庇护所长硬了翅膀，要去搏击长空练习飞翔，那么待它归来再筑巢之时，就没有必要心树枝会折断。因为树枝对于它来说，搏击之前是依傍之所，搏击之后则只是栖息之地。
归去来兮辞作者范文6
【关键词】文言文 注释 错误 疏漏
2007年版的人教版语文教科书对旧版加以修订，更加完善，如《荷塘月色》中“妖童媛女”的“媛”，《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”，原来的注音是错误的，现已改正。但仍有不少注释有待商榷，有的是错误，有的是应注释而没注，给语文教学与学习带来不便，本文列举其中一些典型例句，供大家讨论。
一、注释错误
《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶。”课文注释：“（结婚）这一天牛马乱叫的时候。嘶，马鸣也。《玉篇》“嘶风”（马迎风嘶叫）；“嘶号”（马引声长鸣）；“嘶战”（嘶叫战栗）；“嘶声”（马鸣声）；“嘶噪”（鸣声喧杂）；人喊马嘶。可以看出“嘶”用于马叫而不是牛马叫，此处应为偏义复词。
《师说》：“句读之不知。”文中注释：句读不明。下文“惑之不解”结构相同。此处应是宾语前置句，两个之都是宾语前置的标志。本来的句式是：不知句读，不解惑。译文：不懂得断句，不明白疑难问题。句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。
《归去来兮辞》：“景翳翳以将入。“注释：景同“影”《说文解字》：“景，日光也。从日京声”景有做日光的意项。《岳阳楼记》中“至若春和景明”，就做太阳、阳光解。所以文中应读景，不是通假字。
《寡人之于国也》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”注释：“（总算）尽心啦。焉、耳、矣都是句末语气词，重叠使用，加重语气。”这儿说三个语气词连用不妥，“焉”在这儿应是兼词，相当于“于此”即“对这件事”。“耳”“矣”是语气词连用。
《兰亭集序》：“俯察品类之盛。”注释：“地上万物的繁多。”此处应为定语后置句，译为“地上繁多的万物”。前一句“仰观宇宙之大”也是相同，译为“广大无边的宇宙”。但第一段中“虽无丝竹管弦之盛”不是定语后置句，因为其中的“盛”是名词“盛况”在这儿做宾语。而前面的“盛”“大”是形容词做定语来修饰名词“品类”“宇宙”。还有：“会于会稽山阴之兰亭”。注释：“会集在会稽山阴的兰亭”。此句为状语后置句，应译为：“在会稽山阴的兰亭集会。”意思没有变化，但后者更符合现代汉语的语法习惯。
二、应注释而没注
《鸿门宴》：“不者，若属皆且为所虏。”“不”应注音fǒu，通“否”。这是高中教材第一次出现，对这一用法，学生很陌生，应给以注释。后来还有：“或师焉，或不焉。”（《师说》）用在句中表否定；“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（《廉颇蔺相如列传》）在句末表询问。在这两句中课文都给以明确的注释，必修一更应注明。
《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”；《张衡传》：“中有都柱，傍行八道。”两句中的“傍”应通“旁”，读作páng，在《古汉语常用字字典》（王力主编第16版）中有明确的解释。
《廉颇蔺相如列传》：“赵王岂以一璧之故欺秦邪？”；《逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”其中“邪”作为疑问语气词，相当于现代汉语的“吗”“呢”，这个意义后来写作“耶”读yē在初中课文中也有这种用法，如《马说》：“其真无马邪？其真不知马也。”
《烛之武退秦师》：“夫晋，何厌之有？”此句中“厌”应通“餍”，满足。与《论语》：“学而不厌，诲人不倦”；《六国论》：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。”的“厌”相同。并且“何厌之有”是宾语前置句，相当于“有何厌”。对于高一新生应给予注音并解释。
《鸿门宴》：“据关，毋内诸侯。”“交戟之卫士欲止不内。”其中“内”同“纳”。接纳；收容。在初中教材也出现了，如《中山狼传》“先生如其旨，内狼于囊。”
教材是学生学习的依据，注释应当严谨，出现这些问题的确不合适，容易误导学生，产生错误的理解，不利于其以后的学习。类似有待商榷的地方一定还有，本文只是抛砖引玉，欢迎指正。
【参考文献】
[1] 胡吉宣.《玉篇校释》，上海古籍出版社，1989版.
[2] 段玉裁.《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月第1版.