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谏太宗十思疏范文1
《谏太宗十思疏》所用的主要论证方法是比喻论证和正反对比论证；
比喻论证：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，这种方法用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，加强对论点的证明；
对比论证：对比论证，是正反对比论证的简称，是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
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谏太宗十思疏范文2
原句：诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。
译文：果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁。
语出魏征《谏太宗十思疏》“君人者诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽，则思虚心以纳下”。
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谏太宗十思疏范文3
论文摘要:虞世南《泳弹》与骆宾王《味坪》同为唐代味物诗中味弹名篇，运用“知人论世”之法，从作家生平，我们大致可对作品作出分析，而相比较而言，皮诗的创作背景并没有骆诗那么具体清晰，骆诗已知是作于狱中，且基本上可认定创作时间是在唐高宗仪凤三年(678年)，但虞诗却’不明确，本文试图以诗史互证之法分析之。
垂续饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
—虞世南《咏蝉》
该诗首句便以蝉起兴，“饮清露”，“出疏桐”，通过写蝉的高洁来暗喻人的高雅。古人认为蝉居高饮洁，故曰“含清露”，也表现了作者鄙弃世俗污浊、清高幽静的品质o’后句写作者由衷地感概，“居高声自远，非是藉秋风”。从字面上看似写蝉声的传播是因为身居高处，并非依靠秋风之力，实则表达了作者孤傲清高的品格;人之所以能美名传播四方，是因超俗的学识和才干，并不是借助于某些手段或某些“达官贵人”。此诗通篇写蝉，但人的影象无处不在，作者寄寓了蝉以深厚的感情，使读者从中体会到作者高洁的人格。正如清人沈德潜评:
“命意自高，咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
然而，我们之所以能对该诗作出以上分析，是因为它是咏物诗，且有所寄托(寄情于物、托物寄兴)，此诗既写蝉，又写人;再者，我们分析诗歌素有“知人论世”的传统，我们可以根据作家的生平来分析其作品。从《唐书》虞世南传不难了解其为人，太宗尝称其有五绝:德行、忠直、博学、文辞、书翰，并手诏魏王泰曰:“世南当代名臣，人伦准的。”就其咏蝉诗来看，确实反映了这一点。该诗状物形神毕肖，寓意巧妙自然，格调清隽高远，同后来骆宾王、李商隐的同题之作，被推为唐人咏蝉诗的“三绝唱”。但与骆、李两诗相比，虽都工物比兴，但在物象交融方面却稍逊一筹。一者虞诗是清华人语，而骆诗是患难人语，李诗是牢骚人语，自然不如后者感人。其二，与骆诗相比，我们虽对虞世南其人有所了解，但对其咏蝉诗具体的创作背景不够了解，而骆诗则在题目中点明此诗写于狱中，若非有“在狱”两字和诗前小序，读者亦只能从诗中“南冠”所用典故去推断诗人有可能在狱中，也正因如此，我们才更深刻地体会到作者用“南冠”二字之巧妙，(骆宾王确实在狱;且骆宾王是南方人)既暗示自己在狱之身份，点题，又对应“西陆”二字，工整之至，简直是不露痕迹，天衣无缝。所以当我们读到“露重飞难进，风多响易沉”这句时，觉得它既写物又写人，物象交融，语意双关，作者确是真情流露，自然不做作。而且我们可从骆宾王在狱中作诗这一点确定作品的具体创作时间，据清陈熙晋考，该诗作于唐高宗仪凤三年(678)，一说是仪凤四年(乔象钟、陈铁民主编的《唐代文学史·上册》主此说)。
那么，虞世南又为什么写《咏蝉》呢，从“居高声自远，非是藉秋风”来看，其言外之意，当是有人认为他之所以身居高位，名望大，乃是“藉秋风”，借助达官贵人引荐或其他一些手段。虞世南由陈经隋人唐，资历甚老，在陈时即受到当时著名文学家徐陵的赞赏，由是有名，曾以文学侍陈。陈灭，与其先兄世基同人隋京长安，被时人誉为晋之二陆。在隋作秘书郎，是场帝重要的文学侍臣。场帝颇爱其才，却嫌其刚直，故居于七品，十年未摧升。人唐，任秦王府参军，转记室，迁太子中舍人，为十八学士之一。太宗即位，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞改秘书监，封永兴县子，贞观八年，进封永兴县公。贞观十七年，太宗建凌烟阁，图画二十四功臣像以供之，世南亦居其中。可谓位极人臣，尊崇无比。一般来说，居高位者，易遭人忌。李靖，初唐第一名将，南平吴会，北灭突厥，西定吐谷浑，居功至伟。每参议，询询似不能言，以沉厚称，然犹遭人诬陷，先是侯君集向其学兵法，未能尽其术，诬其谋反，后又有高生和唐奉义诬其谋反。魏征，良臣也，甚为皇帝所倚重，常引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不切中要害。
谏太宗十思疏范文4
一、读准字音
文言文有很多生僻字，多音字。如果想当然的读，就容易读错，有些字读错，就会破坏文章的音韵，曲解了字义。如《指南录后序》第4段有两个“间”“得间奔真明”“出没长淮间”，一生朗读时，读成同一音。一生评点时，指出这两个间应该读不同的音jiàn和jiān，音不同，义也不同。
二、读准节奏
如《指南录后序》 中“至京口，得间奔真州”，表现了急不择路的奔跑速度。“不得已，变姓名，诡踪迹，”表现了形势突变的险恶和作者行动的果敢，“天高地迥，号呼靡及”，表现了困境中的无助与悲怆，“已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台”表现了离开险境的急速和急于南下组织抗元力量的急切心情。引导学生从语气、语调、缓急、轻重等角度反复揣摩诵读，并注意三字句、四字句的连续或交错运用所形成的节奏韵律和情感变化。
三、读懂文意
一为读懂文内之意，即读懂关键的实词、虚词、句式，二为读懂言外之意。
如读《烛之武退秦师》的第二段，“国危矣”要读出忧心冲冲，心情沉重之感。“若使烛之武见秦君，师必退”要读得坚定，露出胸有成竹之意。“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也己”是烛之武的感叹，要读出抱怨、伤感的基调。而郑伯面对烛之武的牢骚，并没有表现出不满，而是责备自己。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。而他毕竟是一国之君，所以后一句“然郑亡，子亦有不利焉”，就带有威胁的语气了。
四、读出文化
脍炙人口的文言文大都是经过千百年淘洗而流传下来的，具有很高的文学价值，闪耀着我国优秀传统文化与人文精神的光芒。朱自清认为，对于中国古代经典作品，可以止于理解和欣赏，增加一番文化见识。因为古典文化的学习，主要是对本国国民的一种文化素质的培养，并不完全着眼于实际的应用。可见，在读文时，如果不透过语言与古人交流，寻得文字符号背后的文化，获得对时代文化的体验，那这样的读很难谈得上高质量。文言文教学势必要引导学生关注其中的文化因素，读出蕴涵于文字内的丰富文化。
如《季氏将伐颛臾》，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”与“故远人不服，则修文德以来之”这两句，对大多数学生而言，翻译并非难事（教科书更是给足了注释），但仔细读，我们就会发现句中的“均”、“安”、“文德”体现了孔子“仁”的政治理想，此时就要适时引导学生研读，使学生理解并沉浸于优秀的民族文化中。
五、读出感情
文章不是无情物，大凡优秀文章，都蕴涵着作者浓郁的思想情感。读文言文，要读出字里行间的跌宕情感，走进作者的情感世界，使自己与作者的情感相契合。
情感倾向比较明显的，教师可抓住情感关键词句，引导学生品读。如《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”。这一句情感明显，只要三个“必”重读，要读出坚定之势。
情感含蓄的，教师可引导学生找到文章的情感处，与学生一起琢磨体会。如“何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？”这句，反问的语气要读准。而且，“劳神苦思”，“聪明之耳目”等既赞颂唐太宗为江山社稷殚精竭虑，从而取悦太宗，又用反问语气为他编织了一幅美好的政治蓝图，怎能不令唐太宗心动呢？
六、熟读成诵
谏太宗十思疏范文5
再反观现在中学作文教学的现状：写作训练课，学生内心焦虑。一方面他们深知作文在高考中的重要性，另一方面也确实无从下手。教师讲解很多方法与技巧，可真正写起来又不知从何人手。而教师也很辛苦，在备课时需要借助网络与参考书查找很多材料，从而保证将一堂写作课上得精彩。可批阅时又发现问题还是很多：记叙文的写作无生活经历，缺少情感，更不会描写议论文写作时无有力论据，缺少逻辑性和论证方法。
以上两种情况说明，无论是教师还是学生，对苏教版高中语文教材的利用率不高，这就在无形中浪费了教学资源。因此，立足课本、系统整合写作资源就显得异常重要。洪宗礼在《读写结合，相辅而行》中提到：“阅读教学和写作教学有各自的任务、内容、要求和特点，两者是不能互相取代的。”但是在语文教学中，阅读和写作始终是相辅而行、紧密结合的，他们互相依存、互相渗透、互相补充、互相促进。总之，教材中涉及的人物可引证，教材中的诗词可引用，文章中的事件可体味，文章中的技法可应用，文章中的结构更可仿作。笔者对教材的具体整合如下：
一、从教材中积累写作素材
1.从专题整合出人与自然、人与社会、人与自我
人与自然：“像山那样思考”（必修一）“我们头上的灿烂星空”（必修五）；人与社会：“获得教养的途径”（必修一）“月是故乡明”（必修一）“历史的回声”（必修二）“和平的祈祷”（必修二）；人与自我：“向青春举杯”（必修一）“珍爱生命”（必修二）“号角，为你长鸣”（必修三）“我有一个梦想”（必修四）“此情可待成追忆”（必修五）。
2.从单篇整合
如必修二《我与地坛》、现代散文选读《想念地坛》中选出史铁生和地坛。从史铁生整合出：直面苦难、问、生与死、母爱、悔。如“直面苦难”：史铁生，一个对生活充满感恩的强者，用他的一生诠释了何谓苦难，用他的一生阐明了何谓不屈。轮椅将他与大地隔开，信念却使他重新站起。他用笔诉说苦痛，用文字点燃斗志。生活的苦难不期而至，但对他却是一笔财富。他明白了上帝的恩赐，接受了厄运的袭击。从“地坛”整合出倾听自然、自然启示、自然的力量、发现。如“自然的力量”：“要不要去死？为什么活？吗写作？”荒芜但不破败的园子点燃了他的生命：石门中绚丽的落日余晖，映着晨光在草叶上滚动的晶莹露珠，如一朵小雾稳稳停在半空中的蜂儿……美，给他那个干涸凋敝的心灵注入了甘洌之泉，滋养出蓬勃的生命。其实，活着离生活并不遥远，只不过生活是美好地、有价值地活着罢了。
3.从课文积累名言警句
如《劝学》中荀子说：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”必修五《论厄运》中培根说：“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望”，“正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也正是在厄运中被显示的”。
4.从专题中积累专题提示语
如必修一中的“向青春举杯”：青春，是人类生命激情的赞歌。十六七岁的青年，在人生的航道上，应该珍爱青春，敞开心扉感受多彩的生活，编织斑斓的梦想，实现精神的成长。青春孕育着所有的希望。来吧，让我们向青春举杯！“像山那样思考”：大自然是美的源泉：它崇高而又优雅，雄浑而又柔和；它时而狂放不羁，时而静谧深远……人们感怀并摹写它亘古如斯的美丽，将身心沉浸其中，在聆听万籁的时候体味人世的纷繁，感慨历史的沧桑。人类一直思考应该如何与自然相处，尤其是在物质文明日益进步的今天，人与自然的关系更需要我们深切关注。
二、从课文中学习文章结构
从《六国论》（必修二）《谏太宗十思疏》（必修三）《拿来主义》（必修三）整合议论文的常用结构。如《六国论》中心论点的提出与分论点的设置。中心论点开门见山：“六国破灭，非兵不利，战不善（先破），弊在赂秦（后立）。”分论点层次清晰：分论一“赂秦而力亏，破灭之道也”，分论二“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。《谏太宗十思疏》递进式的论证结构：先提出问题（是什么）：“居安思危，戒奢以俭”，后分析问题（为什么）：“凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡”，最后解决问题（怎么办）：做到“十思”。如《拿来主义》先破后立的论证方法（也就是正反对比论证）：先论证闭关主义、送去主义的危害，再论证拿来主义的必要性。从《我为什么而活着》（必修五）学习整篇议论文的处理：引论——对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。本论——爱情的渴望＋论述；对知识的追求＋论述；对人类苦难的同情＋论述。结论——这就是我的一生，我觉得它值得活。如果有机会的话，我还乐意再活一次。
三、从教材中学习文体写作技巧
如记叙文，从《项脊轩志》（必修五）《鞋的故事》（现代散文选读）学习以物为题的拟题技巧；从《祝福》（必修二）《项脊轩志》《纪念刘和珍君》（必修五）等学习选取生活中的典型事件来表达情感；从《我的五样》（必修一）《送考》（现代散文选读）等学习心理描写的技巧；从《金岳霖先生》（必修二）《品质》（必修三）《老王》（必修三）等学习人物的外貌描写技巧等；从《荷塘月色》（必修二）《听听那冷雨》（必修二）等学习从多角度刻画事物。
四、从教材中学习语言表达的技巧
学习了《听听那冷雨》：“一位英雄，经得起多少次雨季？他的额头是水成岩削成火成岩？他的心底究竟有多厚的苔藓？厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长，一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海。古屋不再。听听那冷雨。”一位学生模仿道：“一位高三学生，经得起多少次考试？他的肩膀是大理石雕成还是混凝土筑成？他的心底到底有多少根支柱？高考的长路走了十余年，一座梦想的大学路在另一端等他，一盏灯在路的前方高悬，等他前去，用晚自习上的沉思冥想去整理生生不息的渴望。远方隔山。前程有路。想想夜色后隐藏的曙光。”学习了《荷塘月色》：“今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的月光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。”学生写道：“今晚在宿舍里坐着乘凉，忽然想起学校里日日走过的生态小公园，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地长高了，操场上同学们的欢笑声，已经听不见了，室友在宿舍里听着MP3，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披上衣裳，带上门走到阳台上。”
教材的资源是丰富的，五本必修加上四本选修《唐诗宋词选读》《史记选读》《现代散文选读》《唐宋家散文选读》（笔者所在学校选用的选修教材），文章的题材涉及各个领域，文章的体裁也是面面俱到，只要我们多花点心思，一边带着学生学习课文，顺便积累写作资料，这样岂不是教与考都可落到实处了吗？
谏太宗十思疏范文6
⒈“与其……孰若……”表示选择关系,可译为“与其……不如……”。例如:“与其坐而待亡,孰若起而拯之。”――与其坐着等待死亡,不如奋起拯救我们的村子。
(《冯婉贞》)
⒉“非……则……”表示选择关系,可译为“不是……就是……”。例如:“非死则徙耳。”――不是死了就是搬走了。
(《捕蛇者说》)
⒊“果……耶,抑……耶”表示选择关系,可译为“是……还是……呢?”例如:“审知故扬州阁部史公果死耶,抑未死耶?”――能确凿知道原杨州阁部史公是真死了,还是没有死呢?
(《梅花岭记》)
⒋“与……无宁……”表示选择关系,可译为“与其……不如……”。例如:“与使吾先死,无宁汝先吾而死。”――与其让我先死,不如你比我先死。
(《与妻书》)
⒌“……如……”表示选择关系,可译为“……或者……”。例如:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。”――一个方圆六七里或者五六十里的小国,我(冉求)去治理它,等到三年之后,我就能让百姓富足。
(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
⒍“其……其……”表示选择关系,可译为“是……还是……”。例如:“其信然邪?其梦邪?其传之非真邪?”――是真的这样呢?还是在做梦呢?还是传来的信息不可靠呢?(《祭十二郎文》)“其然乎?其不然乎?”――是这样呢?还是不是这样呢?(《祭十二郎文》)“其真无马邪?其真不知马也?――是真的没有千里马呢?还是不懂得千里马呢?(《马说》)
⒎“虽……犹……”表示假设关系,可译为“即使……也……”。例如:“虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也。
(《论贵粟疏》)
⒏“如……则……”表示假设关系,可译为“如果……就……”。例如:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”――大王如果懂得这个道理,就不要希望您的百姓比邻国多了。
(《寡人之于国也》)
⒐“使……则……”表示假设关系,可译为“假使……就……”。例如:“使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”――假使六国各自爱护他们的百姓,就有足够的力量来抗拒秦国;假使秦国也能爱护六国的老百姓,就可以传递三世乃至万世而做君王,谁能够灭亡他们呢?
(《阿房宫赋》)
10.“试使……则……”表示转折关系,可译为“如果(假使)……就……”。例如:“试使山东之国与陈涉度长挈大,比权量力,则不可同年而语矣。”――假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小,量一量权势力量,那么两者是无法相提并论的。
(《过秦论》)
11.诚……则……”表示假设关系,可译为“如果……就……”。例如:“诚能见可欲,则思知足以自戒。”――如果能够做到见到自己喜欢的东西,就想到用知足来自我克制。
(《谏太宗十思疏》)
12.“虽……则……”表示转折关系,可译为“虽然……却……”。例如:“北虽貌敬,实则愤怒。”――元军虽然表面尊敬,其实却很愤怒。
(《〈指南录〉后序》)
13.“然而……”表示转折关系,可译为“虽然……可是(但是)……”。例如:“然而恨贯肌骨,亦何能愧避?”――虽然这种刻骨的怨恨(让人难以启齿),可是又怎能隐瞒不说呢?
(《柳毅传》)
14.“虽……然……”表示转折关系,可译为“即使……然而……”。例如:“夫虽无四方之忧,然谋臣和爪牙之士,不可不养而择也。”――即使国家没有外患,然而对谋臣和武士,不可不供养他们以供选拔。
(《勾践灭吴》)
15.“非惟……抑亦……”表示递进关系,可译为“不但……而且……”。例如:“非惟天时,抑亦人谋也。”――这不但是时运而已,而且也是人为的谋划造成的。
(《三国志・诸葛亮传》)
16.“尚……况……”表示递进关系,可译为“尚且……何况……”。例如:“且庸人尚羞之,况于将相乎?”――一个平常人尚且觉得羞愧,何况你还身为将相呢?”
(《廉颇蔺相如列传》)