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杨万里小池范文1
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》
3、庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
4、风蒲猎猎小池塘。过雨荷花满院香。——李重元《忆王孙·夏词》
5、一朵芙蕖，开过尚盈盈。——苏轼《江神子·江景》
6、兴尽晚回舟，误入藕花深处。——李清照《如梦令·常记溪亭日暮》
杨万里小池范文2
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里《小池》
落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。——张耒《夏日三首·其一》
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。——苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》
四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。——黄庭坚《鄂州南楼书事》
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。——周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。——王昌龄《采莲曲二首》
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。——高骈《山亭夏日》
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——王维《积雨辋川庄作》
我爱山中夏，空冥花雨下。——元鹏《山中四咏》
有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮·东南形胜》
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。——杨万里《闲居初夏午睡起》
首夏犹清和，芳草亦未歇。——谢灵运《游赤石进帆海》
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。——秦观《三月晦日偶题》
连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
雁引愁心去，山衔好月来。——李白《与夏十二登岳阳楼》
杨万里小池范文3
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。____杨万里《晓出净慈寺送林子方》
3、有三秋桂子，十里荷花。____柳永《望海潮·东南形胜》
4、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。____王昌龄《采莲曲》
5、庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。____朱庭玉《天净沙·秋》
6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。____苏轼《赠刘景文 / 冬景》
7、荷风送香气，竹露滴清响。____孟浩然《夏日南亭怀辛大》
8、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。____李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
9、此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。____李商隐《赠荷花》
杨万里小池范文4
我最喜欢家门前的小池塘，它非常美丽。
冬姑娘悄悄地走了，生机勃勃的春姑娘来了。冰雪融化，池塘苏醒过来，一片春意盎然。岸边，绿茸茸的青草铺满地面，花儿朵朵开放，犹如夜空中的繁星。绿柳芽儿钻出脑袋，瞧了瞧外面的世界，觉得很新奇。那金色的太阳，雪白的云朵，于是努力的生长，在风中跳舞。我想到一句应景的诗：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。池水特别清，河里的鱼虾都能够看的一清二楚。池水特别静，像一面光滑的镜子。
夏姑娘来了。池塘里涨了千姿百态的荷花，一阵微风吹来，荷花身姿摇曳。远看，仿佛是穿着粉红衣裳的仙女，在那翩翩起舞。青蛙跳到一片大荷叶上，“呱呱”歌唱，引来了小金鱼，小蜻蜓。看到一池的荷花，我想到杨万里的一句诗：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
小池塘真是风景如画，美不胜收啊！
杨万里小池范文5
关键词：诚斋体；理学；活处观理；格物致知
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）10-0149-02
杨万里在《诚斋荆溪集序》中提及了自己学诗的过程：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七子绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。”①杨万里作诗始承于江西诗派，后又把自然景物和现实生活作为法度，这可以看作是对吕本中“活法”的继承与发展，杨万里在诗歌创作的实践中，逐渐摆脱了江西诗派的藩篱，破除了江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”的创作方法，形成了“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体。
一、“诚斋体”的形成所体现的理学意蕴
杨万里于淳熙四年到淳熙六年所作的诗歌收于《荆溪集》，标志着杨万里的诗风向诚斋体转变、形成。他在《诚斋荆溪集序》中说道：“戊戌三朝，时节赐告，少公事。是日即作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹。万象毕来，献予诗材。盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病去体，将有日矣。”此时的杨万里，其作诗的状态已经基本摆脱了江西诗派的束缚，“浏浏焉无复前日之轧轧”，作诗有信手拈来之感，已“涣然未觉作诗之难也”。
在戊戌三朝以后，这种“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体大量出现，如《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”《入常山界》：“昨日愁霖今喜晴，好山夹路玉亭亭。”杨万里的诗歌创作有对理学的直接体现，如他在《秋声赋》中写道：“悲与思其循环，老忽至而不知，俯仰千载，孰能逃造物之此机。”
宋皓琨在《论理学与诚斋体形成的关系》一文中指出，理学对于杨万里作为诗人的胸襟、思考方式和观察视角及态度都产生了非常重要的影响，进而影响到了诚斋体的诗歌内涵与风格特征。比如《荆溪集》中“化工”“物化”等字眼的频繁出现，说明了诚斋体受到了理学的影响；理学家所主张的“格物致知”“胸襟透脱”，使理学家们开始从日常事物之中来致理。
二、理学对“诚斋体”的影响
（一）“活处观理”对“诗味说”的影响
“诚斋体”的形成与南宋时期理学的兴盛是分不开的。“诚斋”之号就受到了理学家“正心诚意”的影响。在不同的历史时期社会文化思潮和创作风尚的影响下，文学批评也会表现出与之趋同的显著特征。随着理学的兴盛，理学开始为大部分诗论家所关注。杨万里著有《诚斋易传》《心学论》《杨子庸言》《天问天对解》等理学著作，其理学思想深深地影响了他的诗学思想。正如袁行霈在《中国文学史》中所阐述的：理学思想并未窒息他活泼的思绪和透脱的胸怀，他反而对日常生活中的事物所蕴含的哲理进行思考，他的描写日常生活的诗往往富有理趣。如《过松源晨炊漆公店》：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。”诗人通过景物的描写和生动形象的比喻，借助于山区行路的感受，寄予了深刻的人生哲理。杨万里在解释《易》时，将“易”中所体现的“道”解释为日常生活中所体现的“理”。
作为一个理学家，杨万里并未否定诗歌的文学性，把诗歌变成抽象的理学心性义理的图解。杨万里的“诗味说”是对司空图的“味在咸酸之外”“象外之象，景外之景”的继承与发展，另外，受到南宋理学的影响，“活处观理”对“诗味说”产生了深远的影响。杨万里在《颐庵诗稿序》中云：“夫诗，何为者也？尚其词而已矣。曰：‘善诗者去词。’‘然则尚其意而已矣。’曰：‘善诗者去意。’‘然则去词去意，则诗安在乎？’曰：‘去词去意，而诗有在矣。’然则诗果焉在？曰：‘尝食乎饴与荼乎？人孰不饴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不胜其甘。诗亦如是而已矣。’”杨万里以“饴”与“荼”作比喻，指出“饴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后甜，指出在品诗的过程中也要“去词”“去意”，品得诗中的“味外之味”。
杨万里在《江西宗派诗序》中提出了“以味不以形”的诗论标准，从形神关系上作了进一步的探讨。“味”是指风味，风神气味。“风味”与“形似”的关系实际上是风神与形貌的关系。风神气味是内在的而不是外在的，如拘泥于形貌则不可得，必当于形貌之外去领略和体会。诗歌所具有的直观的词和意是属于形貌方面的问题，故在“去词”“去意”之后，方能懂得其内涵的风味之所在。②
（二）“格物致知”对诚斋体的影响
“格物致知”是中国古代哲学思想的一个重要的概念，其最早源于《礼记・大学》中，“欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚。”“格物致知”虽为理学家们治学的方法，但它实际上也包涵了观物的因素。郭艳华在《“格物致知”对“诚斋体”诗学品格的影响探析》中提及，理学家们观物的最终目的是为了穷理尽性，正如邵雍所提出的“以物观物”的命题，“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，性偏则暗。”邵雍提倡“以物观物”，这样能够避免“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣”的弊端，其“观物”的目的在于“致理”。而杨万里从内心的体认出发，涵养万物，去寻求“万物之理”与“吟咏自然”的某种契合。
理学家所推崇的“格物致知”的方法，给予杨万里作诗以新的门径，使他在格物时倾注了更多的审美感悟和情感体验。杨万里正是通过这种方式，突破了江西诗派的藩篱，把诗歌的题材转向对自然界事物的描摹上，正如杨万里所说的“万象毕来，献予诗材”（《诚斋荆溪集序》），“山中物物是诗题”（《寒食雨中同舍约游天竺得十六绝句呈陆观》）。在对自然景物的描摹中，杨万里并不局限于简单的描摹刻画之中，而是从中发现自然景物中所蕴含的理学意蕴，这也是格物的目的之所在。钱钟书在《谈艺录》中论述到：“诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。”杨万里对自然景物的描摹刻画并非局限于对自然景物的审美观照，而是要从中体会万物之理。如《芗林五十咏・文杏坞》：“道白非真白，言红不若红。请君红白外，别眼看天工。”
三、“理学”对诚斋体的负面影响
“诚斋体”最大的特点就是以自然景物为审美对象，这与宋代诗歌所主张的“以文字为诗”“以议论为诗”“以才学为诗”有很大的不同。但是，杨万里也因此产生了境界狭窄、粗率滑易、浅俗无味的缺点，这是杨万里为了追求理趣所付出的代价。
杨万里在诗歌创作的过程中，刻意地追求理趣，常常从对一具象的描写入手来阐发“万物之理”，这就容易造成审美空间的局限性。如《晚日》：“日影穿波跳碎银，波光弄日走寒星。一时飞入船窗里，万草千花变未停。”这是杨万里对波光里的日影的描写，虽描写形象，但并未为读者留下太多的审美享受。正如宋皓琨在《理学对诚斋体的负面影响》中所说的，杨万里在理学上实现了在“洒扫应对”中达“道德性命之理”的愿望，却在诗歌创作上造成了诚斋体的一些败笔。
杨万里转益多师，最终形成了“诚斋体”重理趣、主活法的超然独立的美学风貌。我们不难发现“诚斋体”的形成与理学有着密切的联系，杨万里在追求诗歌的意蕴之中来挖掘万物之理，自成一格，是诚斋体在诗学史上熠熠生辉的原因。
注 释：
①《诚斋集》卷十八.
②张少康.中国文学理论批评发展史.北京大学出版社，1995.
参考文献：
〔1〕罗大经.鹤林玉露.北京：中华书局，1983.
〔2〕钱钟书.谈艺录.北京：中华书局，1984.
〔3〕周汝昌.杨万里选集.北京：中华书局，1979.
〔4〕袁向彤.杨万里“诚斋体”的理学诗思与“味”论.阜阳师范学院学报，2008，（6）.
〔5〕宋皓琨.论理学与诚斋体形成的关系.学习与探索，2006，（5）.
杨万里小池范文6
一、通过理解古诗《小池》译文丰富想象
随着年级的升高，学生的想象力也会随之逐渐增强。在古诗教学中，教师通过分析译文可以丰富学生的想象力。引导学生结合诗句和译文联系起来，在通过现实生活启发学生进行想象。在小学诗文中，《小池》这首七言绝句是宋朝诗人杨万里所写的一首诗，作者在简短的四句诗句中，采用了一系列的写作手法，例如新颖的想象手法和拟人手法，表达了诗人对大自然的热爱和赞美。
教师在《小池》的教学中，对每一句诗句进行分析讲解，例如在对第一句“泉眼无声惜细流”中，作者运用“惜”这个字眼让人不免产生想象，作者似乎在说，泉眼对细流的爱惜，舍不得细流多流失一点点，通过这样的想象描写，使得这句诗句立刻拥有了生命力，诗句中的泉眼和细流都富有人性。学生通过对教师的分析讲解，对诗句中表现的意境产生联想，教师在逐步分析诗句后可以对学生提出问题“通过诗句中富有生命力的泉眼和细流，你们会想到什么”。学生在通过对诗句理解，通过泉眼对细流的爱惜之情，也许会联想到现实生活中人与物的爱惜之情，在教师的引导下，学生可以通过对诗句的理解展开想象，从而丰富了学生的想象力。
二、古诗教学中通过运动媒体观察想象
在现在的教学中，多媒体教学已经非常普遍，学生可以通过多媒体更直观更形象地了解知识。对于一些难懂的知识点，通过多媒体综合文字、图片、动图等资料可以使学生记忆更加深刻，对知识点理解更加通俗易懂。而在《小池》的教学中，教师可以通过多媒体，用与诗句意境相像的图片或视频展开教育。
例如诗句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”中描述到小荷才刚刚把它含苞待放的嫩尖露出水面，可是在这嫩尖上早就有一只蜻蜓立在小荷上。通过对诗句的理解，小荷充满了生意盎然，而蜻蜓似乎要捷足先登。通过这样的情景分析，教师可以对这样的意境，运用多媒体，制作出翠绿的小荷、鲜活的蜻蜓、清晰的泉水，将诗句中的意境情景淋漓尽致地通过多媒体画面展示出来。通过直观画面观察，学生可以更好地融入诗句中，更加形象的体会到诗句中的意境，同时在这样的形象意境中，学生还可以和诗人产生共鸣，感受到诗人热爱大自然的心情，感受到诗句中活泼美好的氛围。通过直观形象的画面展示，学生对诗句中的事物都充满了画面感，这样可以有效地加深学生对诗句的理解。运用多媒体制作相应的情景，学生通过观察，可以对诗句展开想象。教师可以进一步提出问题“对画面中看到的事物是怎么理解的？”学生会纷纷举手发言自己的所看所想。这样可以激发了学生思维、智力和想象力。
三、通过对《小池》的续写诗句、设疑扩展想象
在很多语文教材中，文章的语境已经与我们的现实生活经历有着一定的联系。在课文中，会有一些文章通过故事的形式展开。而在很多文章中，看起来文章的结束故事也随之结束，但是通过细想，又似乎言尽意未了。对于这类的教材，教师可以通过引导学生的想象，对文章进行续写，或者设立疑问悬念让学生充分发挥想象力进行思考探索。
