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民俗民风范文1
壮族人民主要分布在广西、广东、云南等省区。壮族的建筑、服饰、节日还有那著名的山歌，都彰显了壮族人民的勤劳善良。
先看看壮族人民的建筑吧！他们的房子依山靠水。原因是：壮族人民喜爱大自然，喜欢与大自然和大自然里的生灵一起生活。壮族人民的房子是由木头搭建而成的。一楼是养生出的，二楼以上住人。
壮族人民的服饰是五花八门、色彩斑斓的。虽然壮族男子的服饰和汉族男子的服饰差不多，但壮族女子服饰和汉族女子的服饰相比就是天壤之别了。壮族人民勤劳善良，特别是女子。在壮族女子缝织衣服时同时也会绣上各种各样的图案。有鸟兽；有鲜花；还有许多具有没号予以的图案……壮族女子的服饰上除了精致的图案外还会有各种缤纷的色彩。他们的头饰也很精美别致，也有许许多多雕刻上去的图案。壮族女子整套服饰上的色彩混起来都比彩虹没美呢！
壮族有一个最著名的节日，那就是在农历三月初三的“歌墟节”，在“歌墟节”那天，每个村子都会是人山人海，热闹非凡。在村口，几乎全村人都在那迎接外村人，并接受他们的挑战。挑战什么呢？当人事唱山歌啦。台上的人唱山歌的时候，台下的人也会跟着唱两句给自己村里人助威。这些比赛时为了增进各个村子之间的友情，这也验证了那句话：“友情第一，比赛第二”。这也是壮族人民的品质之一。壮族人民为什么可以吧山歌唱得那么好呢？请接着听我介绍。
其实，在生活中，壮族人民也在一边唱山歌。在壮乡，壮族人民无论在哪里，都可以即兴创作一首山歌。也就是说，壮族人民在生活中已经能够达到一个代言的地步了。在田野里，可以听见他们的歌声，在两个山头间也可以听到，甚至在他们自己家里有时候也会听到他们用山歌对话。壮乡人民凭着心情也能唱出优美动听的歌。那歌声同时也表达了当时唱歌的人的心情，如果他的朋友听到了，也会用山歌与他交谈。
壮族真是一个豁达乐观，勤劳善良的民族啊！
民俗民风范文2
春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
我的故乡浙江和全国许多地方一样，过年时都有一样的风俗。如：
守岁
我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
吃年夜饭
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章
……
除了这些以外，我的家乡还有一些不同的民俗。我就举其中一个来说吧。
照田蚕
民俗民风范文3
关键词：东阳村；民风；民俗
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）23-0152-02
一、东阳村丰富多彩的传统民风民俗
自明初御史陈道潜来此定居开始，逐渐形成群落，村里的明清民居建筑群是莆田现存的科举文化“活化石”，已被列为市级文物保护单位，见证了当地科举文化发达的历史。在村里的陈氏祠堂，墙上悬挂着历代进士名录。村老体协负责人陈庆育说，明清两朝中，东阳村先后出了11名进士、28名举人、14名贡生。出过“三世五进士”，还出过“祖孙、父子、兄弟、叔侄”进士，官宦人家多了，村落士大夫宅第鳞次栉比，比较有代表性的民居为御史第、德基祠等。“不读书不是东阳人！”陈庆育说，遗留在村里的一座古时学堂，至今墙上还有一块明嘉靖六年（1527年）丁亥正月立的陈俨庭训石碑，激励着后世子孙勤奋刻苦读书。在创建“文化莆田”座谈会上，就有艺术家提出，“其实莆田文化的魅力并不是只有妈祖文化，更多的来自进士文化。”
东阳村有着良好的读书习俗，“地瘦栽松柏，家贫子读书”就是一个实实在在的真实写照。他们认为只有读书才能改变现状，只有读书才能脱贫，只有读书才会有希望，只有读书才能让自己抬起头向往明天。不论多么贫穷，多么困难，他们的首要任务都是让村的孩子读好书，不仅为了自己，也为了东阳村，也为了社会。
他们也有着不一样的遭遇，因此有着不一样的习俗不一样的春节。东阳村初四过大年，做大岁。明代嘉靖四十一年（1562），倭寇侵犯福建，占领宁德横屿、福清牛田和莆田林墩等地，建立据点，四出烧杀掠抢。兴化府城（今莆田城）在农历十一月二十九的半夜时分被倭寇攻陷，并被占据达两个月之久。兴化城内被焚毁殆尽，死亡3万余人。当时，莆田男女老少奋起反抗，被倭寇割舌断胫，或火焚、钉死，惨不忍睹，倭贼灭绝人性的暴行震惊海内外。次年正月廿五日，由于城内死尸腥臭不可居，倭寇只得暂退平海，直到抗倭英雄戚继光兵到，兴化城得以光复。这时，逃亡山区的老百姓，才纷纷于二月初二返回家里。大家一方面掩埋亲友的尸体，另一方面收拾破碎家园。这时，年节已过，人们只得在二月初二那天互相探望之后，于二月初四重新做岁。
后来，为纪念莆田这一段悲惨的日子，莆田民间和以往一样，于农历十二月三十日夜“做岁”，时间拖得太长。于是，莆田民间约定将农历二月初四“做岁”，改为正月初四“做岁”（围炉），因农历二月农事正忙，若在二月初二才“做岁”并将年三十晚上改为“做小岁”，正月初四晚上称为“做大岁”。同时将二月初二日约定为正月初二日，作为探望亲友伤亡的不祥日子，俗称探亡日。至今莆田人每年这一天，都不互串门拜年或走亲访友。
东阳村的元宵节在正月十一，元宵节当天村里热闹非凡，一家人聚在一起吃饭，象征着团圆。每年的八月十五，东阳村人会请客到家里，一起聊聊家常。
明清时期倭寇经常来袭，东阳村人挑选一批村民队员习武抗倭，但是老百姓习武后，经过训练的团练队员由于缺少实战的经验，在海寇入侵时往往胆怯而不太敢与之对抗。为了锻炼实战的技巧和胆量，把竹篾围成圆门形用火烧燃起让村民跃过来训练胆量，这样队员在快速的穿越中消除了惧战的心理障碍，后海寇来犯时，队员都如猛虎下山般冲入敌阵厮杀，终于一次次地击退海寇，保护了家乡的安宁和父老乡亲的福祉。这种训练方法演变成村民的习俗一代代地流传下来，就形成了“过火门”的习俗。后来每年的正月十五晚，村里人都要“过火门”。
莆田祭扫有“清明前、冬至后”的习俗，莆田冬至扫墓习俗源自唐宋。在唐、宋时期，冬至这一天就是传统的祭天祭祀祖的日子，传说皇帝还要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有祖祠或祖庙的就要合族举行祭祀典礼，称为祭冬。现在这项古老习俗已不多见。只有在莆田、海南、潮汕以及上海、南昌等城市还一直延续此习俗。福清和泉港的部分乡镇也有此风俗。现在的东阳村也延续着这样的习俗，他们都在冬至扫墓。
春节期间每家每户都要贴春联，但是东阳村人除了贴春联，还会在门口贴上“镜同春，自求多福”八个字。我国最早的诗歌总集《诗经》专门有一首诗夸颂周文王秉承了上天的意志，灭掉殷商。文王不只荣宗耀祖，使子孙百世做天子诸侯。他的子孙要以文王的德行作为榜样，以商纣作为借鉴，要经常自我反省，勤修贤德，发奋图强，自求多福。而东阳村人也是相信求助自己比求助他人会得到更多的幸福。
早在原始社会，中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南。到了商周时期，测量方向是选择环境的先行步骤，《诗・公刘》云：即景乃冈，相其阴阳。后来，汉代政治家晁昏提出。在选择城址时，应当“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。”北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气为季节型。冬天有西北利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载，《史记・律记》云：“不周风居西北，十月也。厂莫风居北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶民居东方，二月也。清明风居东南维，四月也。景风居南方，五月也。凉风居西南维，六月也。间间风居西方，九月也。”风有阴风与阳风之别。沫沫可光过廷在《地学批南》中载：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风暖风，谓之阳风，是无妨。向西向北所受都凉风寒风，谓之明风，直有近案这兰，否则风吹骨寒，主家道衰败了稀。”这就是说要避免西北风。山水术表示方位的方法有：其一、以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中；其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，竟为西。其三，以历法的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。或称作："左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"低言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵人杰。而东阳村正是按照这样的风格布局建造的。
二、东阳村民风民俗的保护
有关保护或继承的一些问题，值得认真研究和深入探讨。东阳村有着多彩的民风民俗，但是同时有的民风民俗也遭受着现代文化的腐蚀。东阳村的进士精神在老一辈的心中仍根深蒂固，然而在年轻一代中却有所熄灭。进士精神是一种值得发扬的东阳精神，东阳人应该建立良好的机制促进东阳精神的重生。
首先，可以对读书有困难的人给以学费的资助和精神的资助，让他们知道只要你想好好读书，整个东阳村都会支持他；其次可以对考上清华北大等大学的人给予不同的奖励，比如考上清华奖励20000元，厦门大学15000元等等；最后开办一个进士精神辅导班，请一个专业的老师定期地对村里人进行进士精神培训。
通过这些措施就可以将东阳村一定的民风民俗延续下去。
三、东阳村民风民俗的发展
东阳村有着优良的传统，在原有文化的基础上要发展才是有着光明前景的。莆田有海上妈祖，那么东阳村可以引进平原妈祖，让妈祖文化进东阳。像湄洲岛一样每年举行一次祭典，这样便可以吸引外来游客慕名而来。引进平原妈祖后通过莆田电视台、湄洲日报、莆田晚报等等来做宣传，这样就可以提高东阳村的知名度。莆田的宫庙文化非常盛行，那么东阳村就应该进一步发展东阳的优势，可以发展出一个东阳节，引进莆仙戏，将阳村的一些传统活动包含其中，例如过火门、读古训、祭祖先等等。
四、东阳村民风民俗的利用
民俗民风范文4
风俗者天下之大事。
风气之变必以渐也。
离家三里远，别是一家风。
性近如一家，习远如千里。
治天下，以正风俗得贤才为本。
无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败，它模仿公众的骄奢逸。
风俗弊坏，由于无教。
我虽然从小就熟悉风俗，我却以为把它破坏了倒比遵守它还体面些。
百里不同风，千里不同俗。
良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。
教化可以美风俗。
最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。
风俗可以造就法律，也可以废除法律。
人类幸福的障碍是：民间风俗、宗教偏见和生存竞争以及相互间非人性的事。
人之寿夭在元气，国之长短在风俗。
民俗民风范文5
“百里不同风,千里不同俗”.每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！
凉茶
广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。
竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。
常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好几片陈皮去苦。
广东迎春花市
广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。
广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。
每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。
民俗民风范文6
种棉花、营养坯育苗，家织布
沙朗土质属沙性壤土，地力肥沃，适宜种棉花。棉花是秋熟中的经济作物。民国初，沙朗就有几种大棉花（洋棉花）出现，特别是民国十九年（公元1930零年），杨在田建绵丰镇、锦丰轧花厂后，成立“农业技术推广站”，在老沙东片地区推行种植“岱字”棉，让沙朗的棉花业得到大发展。沙朗原来的短绒小棉花，因产量低，上不了市场，只能自己纺纱织布。大棉花的出现，也让沙朗家织布的质量提高了，故到四十年代，沙朗基本没人再种小棉花。
种棉花有如下几个环节：
选种、拌种：棉种叫棉籽，要一棵一棵挑选。当年种棉籽前，已想到用草木灰拌棉籽，上世记二十年代，有人开始用六六六药粉拌棉籽防害虫。
下种：种棉花叫下种、点种、点布，小满前就要在麦仑头上点布种下棉籽，用小锹挖洞下种二到四粒一穴。在麦种子没有改良前，麦仑头要二尺宽。在立夏后、芒种前收麦，棉花已有尺把高。
均棵：麦一割，马上给棉花均棵，每棵留壮实的一枝，缺枝的棵，将有二、三枝一棵的均种空穴。同时将均出来的棉苗，先养种在一起，防止锄棉花时损伤了棉苗，好补苗。
补基肥：将猪、羊、鸡、鸭的粪和灶锅灰拌好，用小锹在棉花脚根旁挖埋入。
锄棉花，施追肥：锄头遍棉花，用手锄仔细护根，同时用大锄锄断麦根，助地，松疏麦仑头，头遍棉花锄过，点上水粪，在棉花窜支开花前，要多锄棉花地，起码七、八遍，点上水粪三遍以上。
打头、整支、清肉芽：这是棉花田间管理的关键活，时间最长。一般在棉棵最底一层枝上有了三个到四个棉铃时，即可将这棵棉花的头打掉，不让它再往上长；各支上长到三个棉铃、最上二层有二个棉铃时，即将这支上的支棵头打了，在主杆和每根支杆交接处，都会长出肉芽，要随时清除掉。
拾棉花、晒棉花、轧棉花：沙朗在棉花开的时节里，有雨、有风，还有台风影响，所以棉花朶（棉花朵采拾下来后叫籽棉）一开，马上要将籽棉拾回来，必须开一批抢拾一批，只要天不下雨，天天有籽棉采拾，天天有籽棉翻晒。这也是沙朗特有的自然条件影响所造成的收籽棉的办法。所以对沙朗人来说，满田雪白棉花朶是不可能出现的。巨著“沙上春秋”里，有人描写沙朗棉花田在棉花开时满地一片雪白这是不对的。包括南通州地面上种棉花的人，也不可能见到棉花开时满地一片雪白的这一自然景色。
这种直接在麦仑头上点布棉种的办法，一是缺基肥，二是躲在麦棵中间，缺乏光照，棉苗细黄不壮实，三是割麦时，棉苗遭破坏，影响棉花丰收。而且长毛小麦可采用宽一丈以上的畦种方式，产量高，只能种稻，无法种棉花。为克服这些毛病，就采用营养坯的方法先育苗，再搬棵。小满前，先在施足基肥的坯模上，用铁圈铲先割成三寸到四寸直径园型坯基，每只坯基植一粒棉籽，成棉苗营养坯。到芒种收麦时，营养坯的棉苗已长到三到四寸高。在麦割后的田里，尺量间矩，将营养坯棉苗搬棵种下。即便改良的麦种，麦仑头已经减小，由于在麦子割去后搬棵，可以精确的尺量间矩，成梅花式种置，保证棉花棵矩。
沙朗自上世纪开始推广大棉花后，就出现了专门收购棉花的商人，他们收籽棉轧成皮棉（去了籽的棉花叫皮棉），打包后运送上海。上世纪二十年代沙朗就有加工皮棉的脚踏轧花机出现，开始有专门加工皮棉的轧花作坊。其中以杨在田的大通交通贸易公司生意做得最好，尤其是民国19年（公元1930年）后，杨在田营造了锦丰镇、锦丰轧花厂、锦丰棉籽油厂后，沙朗的棉花加工业迅速发展，形成了规模，也促进了棉花种植和织布、染布工业。
历史上，沙朗因沙头被江隔开，交通、商业很不发达，历朝历代，都只能自己种小棉花、织土布、染土布做衣被。当年，沙朗有一支专业的棉花匠、织布匠、染布匠队伍，他们挑着弹花弓、织布机，染缸等工具，流转在沙朗的各沙头之间。即使在民国初，沙朗出现了厂布（沙朗人将铁机器织的布都叫厂布）后，即使段山二夹坝成，老沙连成片后，商业、工业也随交通的发展而发展后，沙朗也出现了织布厂、染坊，但沙朗人还是喜欢自己织土布用，特别是用上了大棉花，有了脚踏轧花机后，加工的绒棉绒头足、软、蓬松，手纺车也能纺出好纱，家织土布就变得又细洁、又薄，染纱后，也可织出花式土布。
早年制家织土布有如下几步骤：
搓制皮棉：用二块有把木板，将籽棉放在二块板中，双手搓动木扳，棉籽被搓出，成皮棉。
加工绒棉：将皮棉铺在专门加工绒棉的矮而宽长的条台上，棉花匠用撑在背后腰带上的一只木制弯头弹花架，吊着一张弹花大弹弓，一手扶弹弓架，一手用木鎯头，反复敲打粗而结实的牛筋弓弦，让皮棉在高频率的牛筋弦撕扯下，变成绒棉（直到现在，加工棉花胎，还有用棉花大弹弓弹的。）。
杆棉条：用有把木板一块，一支加工好的棉条杆（高梁穗心杆），将绒棉薄薄铺在桌上，棉条杆放在绒棉一边，用木板搓动棉条杆，绒绵被加工成棉条。
纺纱：用棉条在手摇纺纱车的纱绽子芯的尖头子上，拉纺出细纱。沙朗一般佃农家都有一架手摇纺纱车，是媳妇娘家的陪嫁。在沙朗，织土布的纱，基本是女人们，在冬闲夜长时纺出来的。
绷纱：将纱绽子上的纱，用手摇绷纱架绷纱，将纱绷成纱圈。绞纱圈成麻花状纱捆。
漂白、染纱：按布的花式要求，将纱捆染出各种颜色或漂白。
浆纱、晒纱：将纱捆放入大木盆里，浇上用面粉熬煮的有一定稀度、温度要求的纱桨，将纱捆浸湿透，再散成沙圈晒干。
经纱：将织布机上的纱轴、布轴、理沙绷架按一匹布（十二丈）长的要求，和土布宽（约二尺），固定好各自位置，将上好浆的纱捆夹上绷夹，按布花式要求，人拿绷夹，来回将纱排铺经编成上下二层经纱。
纺梭子纱芯：土布緯纱是在梭箱里来回穿动的梭子纱芯拖放完成。予先用手摇梭心车绕制梭子纱芯。
