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邶风静女范文1
“阿夏，你想知道我近来为什么老心不在焉么？”
“当然想，当然想。”我在心里不停的回答着，并很配合的“喵”了一声。
“那好，我告诉你，我要去约会了。”
什么？约会！不会是那个长相蛮英俊看起来却像呆子的家伙吧。受不了，真不知道主人看中了他哪一点。先是把那管精美的红萧赠给了他，接着又亲自到郊外为他采白茅草，最后是不是连人也一起送过去？主人，你真傻。
“阿夏，你说我去不去？”
当然不去，我很抗议的“喵”了一声。
“呀，约定的时间到了，不行，我得赶紧去！”
别去！别去！那个家伙绝不是好货，我曾看见过他和别的女子在一起，主人……
主人不理我的抗议，还以为是欢呼声，我真是欲哭无泪。不过，我是不会让我的主人受委屈的，关键时候让他尝尝我的厉害。
主人抱着我停在城墙的角落里。我在主人的怀里，能听到主人如打雷般的心跳声。提起打雷，我就猫毛直竖，记得有一次……啊，对不起，跑题了，我的打雷经历还是以后再叙吧。
主人，千万别碰我。哎呀呀，算了，我身上现在都是主人手心里的汗液。可怜我爆炸式的猫毛都变成方便面了。
有人！凭着我敏锐的听觉已听出那个人离我们越来越近，还有一股令人讨厌的气味，肯定是那家伙。
“阿夏，我们躲起来吓吓他，好不好？”主人真是实际行动者，说躲就躲。主人抱着我躲在了转角处。
那个讨厌的家伙来到我们刚才呆过的地方，一开始就东张张西望望，前走走后退退的，真是个毛躁的人。哎呀呀，竟然在抓挠头发，真是个没有风度不计形象的臭男人。
“阿夏，看起来他真喜欢我，你看他见不着我竟急成那样。”主人低声对我说，说完便羞涩的笑了。
真要命！主人，他决不是你所想的那样，这种人大街上随便拉一个都比他强。虽然老爷和夫人很开明，不阻止你的自由恋爱，但你也不能就这么凑合着吧。
那个讨厌鬼越等越急，走走停停，站站坐坐。太好了！就该这样教训他，像他这种花花公子不要也罢。告诉你们吧，我曾亲眼看见他背着一个漂亮的女子。不过，她肯定不及主人的万分之一。好爽，整得真痛快！
“阿夏！”那个家伙看到主人连眼珠子都快飞出来了，还叫得这么亲密，真肉麻。“阿夏”可是主人和我的闺名呐，能是你随便乱喊的吗？臭男人！
“我等你等得急死了，原来你在和我捉迷藏。”
“谁让你来得那么晚，害人家等了那么久。”
哎呀，主人，我求你了，别装淑女了，还是让我一边呆着吧。俗话说：“少儿不宜观看”。虽然我不是少儿，但我是少猫。我挣扎着从主人怀里跳下来跑到一边，远远的看着他们打情骂俏。糟糕！他在抱住主人，可恶！正当我愤慨之时，我看到一个不该出现的人。那个女人，她来干什么，来侮辱我的主人吗，不行，我要保护我的主人。于是，我飞快的跑到主人面前，而主人则抱起我，不解的看着我。那个女人过来了，她走到我们面前。咦？主人怎么不生气？！
“对不起，打扰你们了，但我实在有事。哥，阿大有事找你。
“好，我知道了。”
哥哥？原来是他的妹妹，我怎么不知道？等我回过神来的时候，眼前只有我的主人。
邶风静女范文2
1、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2、一日不见，如三秋兮！
3、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
4、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。
5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
6、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
8、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
10、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。
11、终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》译：狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。
12、投我以木桃，报之以琼瑶。
13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗经·国风·卫风·木瓜）
14、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
15、称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》
16、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
17、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
18、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
19、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！《诗经·国风·唐风·葛生》译：葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？
20、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
21、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
22、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
23、岂曰无衣？与子同袍。()
24、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音？
25、雄雉，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉，下上其音。展矣君子，实劳我心。《诗经·国风·邶风·雄雉》译：雄雉飞在遥遥的远方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人儿啊，愁思绵绵音信渺茫。雄雉飞在遥遥的远方，四处响起他的欢唱。诚实可爱的人儿啊，无尽相思使我心伤。
26、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
27、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》
28、彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
29、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
邶风静女范文3
古时女子赠男子白茅，即有婚姻恋慕之意，是民间风俗。诗经邶风《静女》中的“自牧归荑，洵美且异”，这个“荑”便指白茅。
长滩山两岸，
渌水映春华。
白茅砾中生，
邶风静女范文4
大力女都奉顺歌曲OST/主题曲/插曲/片尾曲/背景音乐歌词MV
Hold On—Yannick Bovy
Sleigh Ride—Wynton Marsalis/Vocal by Jon Hendricks
? (물음표) - (问号)—Primary/Choiza/Zion.T
大力女都奉顺播出信息
2017年2月24日韩国JTBC电视台周五、周六23:00(韩国时间)
大力女都奉顺剧情结局结尾
该剧讲述的是天生力大无比的都奉顺爱上天马行空的男子之后发生的一系列搞笑事件 。都奉顺(朴宝英饰)是一个碰什么弄坏什么、天生力大无比的女子 ，对她来说 《X战警》的主人公与她有着同病相怜的命运 。都奉顺从小有一个梦想 ，那就是获得暗恋对象尹国斗(金志洙饰)的青睐。每天打工谋生的都奉顺有一天卷入一场事件中 ，与成为警察的尹国斗相遇 ，并成为富二代安敏赫(朴炯植饰)的保镖，由此展开一系列搞笑的事件
大力女都奉顺人物角色介绍
都奉顺
演员 朴宝英
不小心碰到什么就会粉碎天生拥有怪力的大力女。力气大，胃口好，性格好的都奉顺，从小学开始就暗恋着尹国斗。虽然都奉顺靠兼职过着过一天是一天的生活，但仍然梦想着浪漫的命运，却被卷入某件事，和成了警察的尹国斗再汇合，多亏了无法预测的力量，成了财阀二世安敏赫的保镖。
安敏赫
演员 朴炯植
无法猜透内心世界的抽风财阀二世。虽然看起来像是油嘴滑舌的浪荡公子，但是却是在兄长们的嫉妒心中长大的遍体鳞伤的男人。安敏赫凭着优越的外貌，不仅俘获了女心，就连男心都轻松俘获的“偷心贼”。和成为自己保镖的前所未闻的怪力女都奉顺结下了姻缘而成长的人物。总之，安敏赫就是无法猜透内心世界的拥有许多秘密的角色。
尹国斗
演员 金志洙
都奉顺暗恋的对象，外冷内热的警察尹国斗，虽然是有原则的警察但是有时候又像是敏捷的野马一样，可能看起来像是对女人毫无兴趣傲娇男，但是实际上多情又温暖。
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邶风静女范文5
关键词： 《诗经》 爱情诗 女性形象
一、关于《诗经》及其爱情诗
《诗经》作为中国第一部诗集，以丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了殷商社会乃至包含远古社会的历史风貌。《诗经》共有305篇作品，其中有关爱情的题材占很大比重。这些优美的爱情诗篇以健康、诚挚的感情，栩栩如生的形象，绚丽多姿的表现手法，生动而深刻地反映了劳动人民在恋爱婚姻中的幸福与苦愁，体现了我国古代劳动人民的爱情和道德观，具有强烈的时代色彩和现实意义。
二、绚丽多姿的女性形象
《诗经》中《国风》有一百六十篇，占《诗经》总数的三分之一，其中几乎有半数作品着墨于女性，描写她们的喜怒哀乐与理想追求，展示她们的爱情生活。纵观《诗经》的爱情婚姻诗，作者主要塑造了恋女、思妇、怨妇、弃妇四类女性形象，这些女性形象古朴、清新、绚丽多姿、栩栩如生，有如一部女性形象画册。
（一）恋女形象
1.大胆、坦率、泼辣的恋女形象。
《国风》中描写的少女一旦到了怀春的年龄，假如还没得到男子的追求，就会大胆地、毫无顾忌地向男子主动求爱，完全没有少女的矜持与羞涩。如《召南・嘌有梅》中：“嘌有梅，其实七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其谓文！”这个少女渴望爱情，坦率地表白、主动大胆地求偶，一切都是这样自然无须遮掩。
2.天真、活泼、热情的恋女形象。
《邶风・静女》中善良、美丽的静女和情郎约好在城隅相会，但调皮的静女来这儿就藏了起来，让痴情的小伙子焦急万分，“骚首踟蹰”不知如何是好，看到这情景，少女才突然出现在情郎面前，多情地送给一个“彤管”，表现出少女天真、活泼的性格。
3.矜持、深沉、温柔的恋女形象。
这类恋女总爱把自己炙热的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她们难以大胆地表白。《郑风・子矜》中的少女热烈地渴慕着那个“青青子矜”，然而却不肯亲自看他，而宁愿让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音……纵我不往，子宁不来？”这内心的独白展示了少女深沉的内心世界，体现了高傲而矜持的内心特点。
4.胆炔、犹豫、幽怨的恋女形象。
《郑风・将仲字》中的少女与仲子相爱，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此当仲字逾墙来看她时，少女不敢同他接近：“将仲字兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之，仲可怀之，父母之言，亦可畏也……仲可怀也，诸兄之言亦可畏也……仲可怀也，人之多言亦可畏也。”爱而不敢，少女的心在苦苦地被折磨。
（二）思妇形象
《国风》中思妇形象很多，且很感人。她们的丈夫或行役，或参战，她们思念丈夫：“我之怀矣，自诒伊阻。”（《邶风・雄雏》）每当“鸡栖于，日文夕矣，羊牛下来”的时候，她们站在院门前，睹景生情（《召南・殷其雷》），丈夫的冷暖时时让她们担忧：“君子于役，苟无饥渴！”（《王风・君子于役》）她们对丈夫是忠诚的，相思亦是刻骨的。“愿言思伯，甘心首疾”。思妇的存在固然反映了周代战争频繁、徭役之多，但在这痛苦的怀念之中深藏着被遗弃的忧虑，反映了当时妇女卑下的地位和不幸的命运。
（三）弃妇形象
《氓》中的弃妇原是美丽多情、敢于追求爱情的姑娘。她对氓的爱是真诚炽热的，但当她婚后被无辜地遗弃时她认清了丑恶面目，反抗、坚强勇敢的她怒不可遏地咒骂薄情寡义的氓：“女也不爽，士其行，士也罔极，二三其德。”弃妇虽被弃，内心痛苦，但对氓没有半点留恋：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”对氓采取了坚决的态度。更可贵的是弃妇不需别人的怜悯，不需要别人来分担忧愁：“静言思文，躬自悼也。”表露出对当时世俗偏见的无声抗议。更深刻感人的是，弃妇能从自己惨痛的遭遇中冷静而严肃地总结饱含辛酸的人生经验，告诫天真纯洁的同胞姐妹：“吁嗟鸠兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿与士耽！士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”通过对荒男子的强烈谴责，控诉封建制度。这是弃妇中的觉悟者、刚强者。《诗经》中的弃妇形象，无论是大胆热情的还是柔弱深情的，无论是反抗还是屈服的，都没有摆脱被遗弃的命运。
（四）怨妇形象
《郑风・搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，岂无他人？狂童文狂也且。”这是一个热恋中的少女的口吻，大概是她的恋人没有如期赴约，引起了她的多心，她在责怨对方：你如果爱我、想我，就提起衣裳过溱水来看我，假如你不思慕我，难道就没有别人了吗？话说得坦率利落，不绕弯子，但其中包含真情挚意。句尾一句戏谑之词更表现了她对恋人的炽爱。短短几句就把一个活泼、开朗、纯真、多情的少女形象刻画得眉眼欲动、栩栩如生。
三、《诗经》中爱情诗的女性形象对后世的积极影响
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，是我国文学光辉的起点，它表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，《诗经》之美对后世产生了深远的影响。
1.对文学的影响
《诗经》中优美的文辞、淳厚的情感，滋润、涵养着华夏民族的文化艺术与人文精神，特别对女性人物外在形态之美的描写和把外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学共同遵循的创作手法。如屈原《九歌》中对湘夫人的塑造；汉末民歌《孔雀东南飞》中塑造的刘兰芝的形象等。这些女性形象的成功塑造都是《诗经》长久文化积蕴的结果，形成了中华文化的精髓。
2.对当今社会爱情观的影响
可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。其爱情诗篇毫不掩饰地歌唱女性心中对爱情的渴望，表达她们对问题的严肃态度，反映她们健康的感情、淳朴善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我们重温它，对于当今社会树立健康的爱情观，反对庸俗的颓废思想，构建社会主义和谐社会将起到不可低估的作用。
一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都发自内心――这就是《诗经》中的女性形象。通过《诗经》爱情诗中的女性形象的丰富描绘，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、独立和自尊。她们不仅是中国文学中动人的形象，还是女性追求自由与独立的先驱，她们的自省意识将会永远灿烂夺目。在千年之前，更在万年之后。
参考文献：
[1]沈泽宜.诗经新解.上海：学林出版社，2000.
[2]聂石樵.诗经新注.济南：齐鲁书社，2000.
邶风静女范文6
关键词：诗经，女性形象，形体美，情态美，审美价值
俗话说：“爱美之心，人皆有之。”时代不同，人们的审美观念也不尽相同。成书于春秋中期的《诗经》，便充分反映出先秦时期人们对于美感的追求标准，尤其是关于女性形象的审美，充满时代的气息，对后世女性审美观念的形成产生了极为重要的影响。
一、《诗经》中的女性形体美
女性形体美是诗经中着墨最多的、赞美最多的美感之所在。《诗经》中有大量关于女性形体美的篇章和溢美之词，比如词：“娈”、“姝”、“媚”、“美”、“清扬”、“窈窕”等；又如诗句：“有美一人”（《郑风·野有蔓草》）、“美目盼兮”（《卫风·硕人》）、“彼美淑姬”（《陈风·东门之池》）、“静女其姝”“静女其娈”（《邶风·静女》）、“美人之贻”（《邶风·静女》）、“子之清扬，扬且之颜也”（《鄘风·君子偕老》）、“窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关睢》）等，为我们描述了不同类型、具有不同美感的女性。具体说来，《诗经》中女性形体之美主要体现在两个方面：一是身材美，二是仪表美。
（一）《诗经》中女性身材之美
身材之美不仅是当代女性的审美追求，也是先秦时期广大女性的审美愿望。但在不同的历史时期，人们对于身材之美的判断标准也不尽相同，有的喜好瘦腰之感，有的崇尚丰腴之态；《诗经》处于我国奴隶社会晚期，其时代审美标准与后世也截然不同，有其独特性。《诗经》中所塑造的女性形象多以身材硕大为美，但这种硕大不同于男性身材的高大强壮，而更多偏向于身体形态的修长丰满。其中最著名的代表作莫过于《卫风·硕人》：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
诗中“硕”就是大的意思，“颀”即是指长，但不是指身材长大，而是形容面容修长而俊美，“硕”、“颀”充分表现出庄姜仪表修长、靓丽无双之态。这首诗为我们描绘出一幅千古美人图。除了《硕人》，《唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋”，也是形容女子的身材修长之美的经典之句。诸如此类的例子可以说是多不胜举，以至后来直接用“硕女”来形容身材美妙的女性，如《小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”这些都能看出硕大为美是春秋中期以前女性的普遍审美观。
（二）《诗经》中女性仪表之美
仪表之美是《诗经》中众多女性所关注的另一个重要方面。所谓“人靠衣装，美靠靓妆”，最能衬托出女性高贵典雅、端庄大方的仪表之美莫过于服饰美。
不同的人对服饰的颜色偏好也不相同。《诗经》里面所提到的衣服颜色也是色彩纷呈，如“缟衣綦巾，聊乐我员”；“缟衣茹藘，聊可与娱”；“绿兮衣兮，绿衣黄里”等。其中，“缟衣”是一种白绢衣裙，“綦巾”则是代指一种用茜草染成的红色服饰；不仅有白色、绿色、黄色，还有红色。这一时期女性的服饰除了颜色鲜艳，而且样式繁多，在不同的场合穿着不同的服饰。例如，有“衣锦褧衣，裳锦褧裳”的婚礼服饰，有“玼兮玼兮，其之翟也”的祭祀服饰，甚至还有专门用于会客是穿着的服饰：“其之展也，蒙彼绉絺”。不过，从《诗经》中所描述的女性服饰来看，素净的服饰似乎在当时最受欢迎，其中又以白色最为时尚，以至于在某些祭祀和节日等盛大的集体活动中，女子依然喜欢穿着白色的衣服。
有了华美的衣服，再配上相应的装饰品更显女性仪表风韵。《诗经》中记载最多的饰品莫过于玉。例如，“投我木瓜，报之琼琚”，“报之琼瑶”，“报之琼玖”（《木瓜》），“杂佩以赠之，杂佩以报之”（《鸡鸣》）等。《诗经》时代，玉饰品不单单是男士的喜爱，女子也多钟情于它，这不仅是因为玉是爱情坚贞的象征，就审美方面来说，腰间佩玉还能使女性走起路来摇曳生姿，凸显身材之美。除此之外，还有发饰、耳饰等其他妆饰品。《召南·采蘩》云女子头上的点缀首饰“被之僮僮”、“被之祁祁”。马瑞辰《通释》对此解释道：“《大雅》‘祈祈如云’，祈祈，盛貌。僮僮、祈祈，皆状首饰之盛。”这一时期，社会分化依然比较显著，上层贵族女性所配头饰多为笄、簪。笄下有珈并垂以玉，走路时晃动不已，珈的数量通常为六故又名六珈，到汉代时发展成为金步摇。女性头上最崇尚插叫象揥的簪，“象之揥也”（《鄘风·君子偕老》），“佩其象揥”（《魏风·葛履》），它是后世玉搔头的始祖。耳旁掉挂玉饰，“玉之瑱也”（《鄘风·君子偕老》），汉乐府中所提明月珰即是由此发展而来。总之，各种装饰品不仅质地名贵而且种类繁复，可见女性对自己仪表的重视程度。
对仪表装扮的关注极大的提高了先秦时期女性的审美情趣，展现出这一时期女性庄重典雅的形态之美，为后世女性仪表审美提供了范式。
二、《诗经》中女性的情态美
情态之美是《诗经》中女性形象普遍具备的一种美感状态，或身姿绰约，或美目盼兮，或巧笑嫣然，或光彩照人，或文静婉约，或素雅脱俗，不一而足。
《卫风·硕人》和《郑风·野有蔓草》可以说是《诗经》中描写先秦女性情态之美的经典篇章。《卫风·硕人》描写的对象是卫庄公之妻庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”诗文连用比喻将一位充满情态的女性树立在我们眼前，但见她的双手如刚出生的茅草般白嫩，肌肤如凝固的脂膏般细腻柔滑，脖颈如蝤蛴般白净丰润，牙齿如瓠瓜籽般洁白整齐，前额宽广如螓首，眉毛弯曲如蛾须，还有那巧笑倩兮的面容和顾盼流光的眼神，更是让人欲罢不能。尤其是对庄姜眼神目光的描写最为传神，“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，仅用一“倩”一“盼”二字，美人的情态美感便呼之欲出：她笑起来时，双目水灵有神，眼波盈盈，化美为媚，可谓栩栩如生，深得其中韵味。这也难怪《硕人》自古以来便有“美人图”之称了。
《郑风·野有蔓草》也是《诗经》中以描写女性情态之美著称的篇章。故事发生在野外，男子与一位女子不期而遇；女子那顾盼生香的娇媚眼神、如波飞扬般的清纯情态让男子顿生爱慕之情。其诗云：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。……有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”王先谦认为，“清扬犹清明也。眉目之间位置天然，视之但觉婉然而美也。”不仅显示出女子清纯标致的外在情态，还可以以目观德，辩其温柔婉顺之内在美。
三、《诗经》中女性形象的审美价值观
由于时代、地域、风俗、信仰的不同，《诗经》中的女性形象与后世女性形象在审美上有很大的差异。《诗经》时代是中国古代真正关注女性审美价值的时代。
第一，在审美标准上，诗经时代的女性美集中体现在丰硕高大之美，自然天成之美，朴素纯真之美。尤以形体硕大为美成为这一时期不同社会阶层、不同年龄阶段的女性普遍的审美追求，。当然，也有例外，如《陈风·月出》所描绘的女子身材之窈窕纤细，十分罕见。在容貌情态上，则突出眼睛的神韵，重在展现与生俱来的自然之美。。
第二，审美取向由关注外在美逐渐向重视内在美过渡。《周南·关雎》云：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。”所谓“窈窕”，是指函谷关以西，秦晋之间，凡是女子美丽皆可称为好或者窕；美状为窕，美心为窈。男女相悦也看重对方的人品内心，如《郑风·叔于田》描绘的是一位女子心目中中意的男子形象：“洵美且武”、“洵美且仁”、“洵美且好”，即让这位姑娘引以自豪、倾心爱慕的男子不仅有着英俊的外貌，而且还具有仁爱谦逊的美德和威武无畏的精神。可见这一时期，已不再仅仅关注于身材是否硕大，逐渐开始重视人的内心是否淑善。
第三，诗经时代，女性审美价值带有深刻的时代烙印，具有功利性。以体形硕大为审美追求最能说明这个问题；之所以会出现这种审美情趣，是与西周春秋时期社会生产力低下、妇女在生产过程中占据的重要地位分不开的。体型硕大、身材颀长便于妇女生产劳作，因此，人们在审美观念上通常是将实际功用作为出发点。但随着社会的进步，这种功利性审美价值观念逐渐被弱化，并由外在的形象美转为内在的道德美，最终成为现如今的纯粹审美价值。