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其理由是：“这首七绝属平起首句入韵式，第三句应为‘仄仄平平平仄仄’，而‘宫女如花满春殿’却是‘平仄平平仄平仄’，极不协律。句中第一字虽可平仄不拘，但第六字却非仄不可。此字当仄而平，不仅与第三句失粘，又与第四句失对，大悖格律，很是令人不解。”
笔者以为，李君之论大可探讨，因为其论据经不起推敲。
可能李君没仔细研究过“平仄平平仄平仄”这种句式，至少没有读过王力先生《诗词格律》里讲的“特定的一种平仄格式”：
在五言“平平平仄仄”这个句型中，可以使用另一个格式，就是“平平仄平仄”；七言是五言的扩展，所以在七言“仄仄平平平仄仄”这个句型中，也可以使用另一个格式，就是“仄仄平平仄平仄”。这种格式的特点是：五言第三四两字的平仄互换位置，七言第五六两字的平仄互换位置。注意：在这种情况下，五言第一字、七言第三字必须用平声，不再是可平可仄的了。（王力：《诗词格律》第28页、29页，中华书局1977年第2版）
立论、破论，都不能仅持孤证。应该看到，唐人喜用“特定的一种平仄格式”，比如五言“平平仄平仄”句，李白有“红颜弃轩冕”、“仍怜故乡水”、“客心洗流水”、“登舟望秋月”、“明朝挂帆去”等，杜甫有“遥怜小儿女”、“何时倚虚幌”、“明朝有封事”、“凉风起天末”、“应共冤魂语”等，因其便于在第四字和第五字安排“轩冕、流水、秋月、儿女、虚幌、封事、天末”等前平后仄的词语；或在第三字和第四字安排“故乡、挂帆、冤魂”等前仄后平的词语。这些词序都不容颠倒。
李白诗的“宫女如花满春殿”（仄仄平平仄平仄），正是七言句中“特定的一种平仄格式”。同例有“巫峡啼猿数行泪”、“苦恨年年压金线”、“行到中庭数花朵”、“妆罢低声问夫婿”、“日暮东风怨啼鸟”，都与安排词语有关（解释同上文，略）。
我们不能否定“仄仄平平仄平仄”而只承认“仄仄平平平仄仄”，因为前者在唐宋律诗绝句中是很常见的。李君或许还可按“仄仄平平平仄仄”而类推，再“颠倒”出“正是江南风好景”、“庾信平生萧最瑟”、“千载琵琶胡作语”、“伯仲之间伊见吕”、“任是深山深更处”、“休问梁园宾旧客”、“羌笛何须杨怨柳”这样的“诗句”。倘如此，这真才“令人不解”，啼笑皆非了。
越中览古范文3
说起中国历史上最幸福的皇帝，也许乾隆算得上最有实力的候选人之一：25岁登基，60年的皇帝加4年的太上皇生涯，身处清朝繁荣平稳的时期，祖辈的金戈戎马和好学勤政为他铺垫了清朝最安定祥和的一个世纪，乾隆需要做的无非是将皇家的贵气发扬光大并更长久的享受这样的福祉，事实上，他也的确没辜负自己的“责任”，他不仅是中国历史上收藏最丰的皇帝，也是活得最长的皇帝：网罗奇珍异宝和养生成为他幸福生活中的重头戏。
中国历史上最长寿的皇帝
中国帝王当中，最长寿的人当属乾隆皇帝了，享年89岁，不仅在皇帝当中首屈一指，在“七十古来稀”的古代中国，这个年龄已经十分难得，这和乾隆皇帝十分注重养生分不开。
中国历代皇帝，为求长生不老，求仙访道，炼制丹药的比比皆是。秦始皇就曾经命令500童男童女寻找蓬莱仙岛以求仙丹。然而历代服用仙丹的皇帝，不仅没有长生的，很多皇帝还早早地“登天”了，其实大多数是重金属中毒导致的。中国古代的炼丹术极其不科学，不仅用料多是汞、砷一些重金属，而且长期高温熬炼的方法也会带来大量的重金属残留。
例如乾隆的皇阿玛雍正就是一位迷恋仙丹的皇帝，雍正正是服用了仙丹中毒而亡的。雍正死后，对炼丹术十分怀疑和反感的乾隆，马上就将宫中的炼丹术士赶出皇宫(一说是全部杀了)。可见乾隆是对人体健康有一定的科学认识的皇帝，这也是促成了他长寿的原因。
茶是皇家的主要饮品之一，同时也能起到很好的保健养生作用。乾隆皇帝就是一位茶叶爱好者，为喝到最好的茶，他甚至发明了一个秤，称不同水的重量，选取最轻的水泡茶，足见他对茶的考究已经到了无以复加的地步。他关于茶的诗很多，现在故宫博物院的藏品中，还遗留着云南古六大茶山进贡的普洱茶贡品。其中除了我们所熟知的普洱茶的砖茶、沱茶、团茶和金瓜外，还有一种被称为普洱茶膏的茶制品。现在仍保存在故宫的普洱茶膏，是清朝道光年间宫廷御茶房生产的，除少许碳化外，茶膏没有任何霉变。据说，这种普洱茶膏的制作方法，正是起源于乾隆时期。
实际上普洱茶膏早在雍正时期就有生产，由云南土司借鉴中医熬制药膏的方法制作，以普洱茶为原料用大锅熬制而成，并将其作为贡品进贡皇宫。一向迷恋丹药的雍正，自然比较接受这种茶膏。然而素喜茶品的乾隆皇帝，却不太赞同这种做法。他将普洱茶膏的制作搬进了清宫御茶房，一改往日的高温的制作工艺，采用常温下压榨制膏的方法，制作普洱茶膏。由于这种工艺很好地保存普洱茶中有益菌和生物酶的活性，因此所生产的普洱茶膏能够长期保存，且同普洱茶一样越陈越香，同时也杜绝了长时间高温熬煮产生重金属的问题。至此，普洱茶膏作为清朝宫廷御制的茶产品，深藏红墙黄瓦的紫禁城内，为皇室专用的养生饮品。且不说乾隆的长寿究竟和普洱茶有没有直接关系，但至少表明乾隆的养生之道还是相当科学且正确的。
史上藏品最丰厚的皇帝
在中国源远流长的历史长河里，各朝各代均出现过鼎盛的时期，乾隆时代虽谈不上其中最繁荣的代表，但鉴于此后中国遭受的帝国主义洗劫与震荡，乾隆时期的藏品绝对算得上中国几千年文化积淀和文物数量的集大成者。难怪经济学家张五常曾说，“总有一天，乾隆皇帝的收藏将胜过法国印象派的绘画！”
乾隆皇帝堪称一个狂热的古今艺术品收藏家，连同他从其父祖那里继承来的字画珍玩在内，毕其一生所搜集的稀世珍品数量之巨，举世无双。有些收藏，来自臣仆的贡献。乾隆二度南巡时，以礼部尚书衔在籍食俸的“江南大老”沈德潜前往接驾，一次就进献书画七件：董其昌行书两册、文征明山水一卷、唐寅山水一卷、王鉴山水一轴、恽寿平花卉一轴、王山水一轴。和王申进的金佛更是硕大无朋，“长可数尺许，舁入阙中”。以“贡品之精”备受乾隆青睐的总督李侍尧曾被治罪抄家，结果抄出“黄金佛三座、珍珠葡萄一架、珊瑚树四尺者三株”，都是准备呈献的贡品。
当然，乾隆的收藏品，有相当一部分是由内府制造的。乾隆皇帝尤其珍爱玉器成癖，他耗费了大量的人力和财力致力于玉器的生产和收藏，因此乾隆朝收藏的玉器甚丰。仅一件“大禹治水”的玉山，将玉料从新疆经水路运到北京，后又转运到扬州，制成后又运回紫禁城，就先后用去10年时间。这座超大型玉雕，高九尺五寸，重一万零七百多斤，堪称玉器之王。现在这座玉山就放在北京故宫博物院里，接受游人们的检阅。同时接受检阅的还有上万件大小玉器，多半都是乾隆时期收藏的。
数十年从全国搜剔到的艺术精品，乾隆鉴赏后往往加盖“乾隆御赏之宝”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”等章，以示珍藏之意，然后让各精其道的儒雅词臣，分门别类，编为目录，经皇帝审定，再编印成书，如《西清古鉴》、《宁寿鉴古》系古铜器目录集，《西清砚谱》系古砚目录集。
早在乾隆八年，他就决定，要将内府收藏的书画进行一次大规模的整理。首先将有关佛教和道教的作品，编撰成目录《秘殿珠林》；第二年，包含全部书画藏品的《石渠宝笈》开始编撰。这是一次规模空前的整理工作，它将为存在了两千年的中国宫廷书法绘画收藏画上一个句号。完成后的《石渠宝笈》，包括续编、三编共成书225册。这是明清两代，600年宫廷收藏的总结。也是历代帝王收藏的最后规模。全盛时期的清代宫廷收藏，大约有10000件以上，其中晋唐宋元书画2000件，明代书画2000件，这就是中国古典书画作品当时的最大规模。而乾隆皇帝最引为自豪的，当是数十载如一日地对历代书法名帖的搜集了。王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王旬《伯远帖》最为乾隆所宝爱，乾隆十一年他将这三件东在大内养心殿西暖阁内，并以“三希堂”名之。
乾隆四十四年，皇帝命将内府珍藏的虞世南、褚遂良、柳公权和冯承素所摹的《兰亭序》四个真本，《戏鸿堂帖》中“柳公权书兰亭序”原刻本、于敏中奉旨为这个原刻本填补阙笔的全本、董其昌的《兰亭序》临本，以及乾隆手临董其昌《兰亭序》本――一共八种《兰亭序》本墨迹刻石，名“兰亭八柱”。
作为中国历史上很有品位的皇帝（在对艺术的品位上，他仅仅只输于亡国之君宋徽宗），乾隆皇帝又是一个颇有眼光的鉴赏家和收藏家。内府所藏殷、周、汉的古铜、玉器甚多，分别标以甲、乙等次。一天乾隆检阅旧器，发现一枚土渍尘蒙的玉斧佩被弃置于库房角落，上面标列“丙等”，他仔细端详后，发现形制古朴，就命玉工刮垢磨光，果然为三代古器。为此，皇帝特别写了《古玉斧佩记》一文，并由此联想到世上也必然有屈伏沉沦的良材，该文以“吾于是乎知惭，吾于是乎知惧”煞尾。
除了书画之外，乾隆皇帝还热衷倡导青铜器的收藏和鉴赏。除了宫廷收藏，官僚士大夫中普遍形成了嗜古收藏的风尚，出现了一批卓有成就的收藏大家和古文字学家。他们不仅亲自鉴定考证，而且还著录摹拓，著书立说，相互辩驳，于是随之而来的考据之学又大行其道。此风一起，影响了差不多将近200年的收藏界和知识界。
此外，乾隆年间瓷器和景泰蓝制品日趋精美，牙雕工艺也有很大提高，凡此种种，都与乾隆帝的广泛赏玩兴趣密不可分。
史上最爱题书钤印的君王
在善本图书与书画名迹上钤印，以为鉴定、欣赏、收藏之标识，这在中国，可以说是历史悠久。唐太宗自书＂贞观＂二字，刻子母连珠文印，四处加盖。宋徽宗的“双龙小印”、明代几个皇用的“广运之宝”也是广为运用。当然，清朝乾隆皇帝在这方面则是前无古人后无来者，其鉴藏印到底有多少，至今也没有个准数。除了当皇帝时常用的五玺、八玺，当太上皇用的印玺外，他还有用于纪录收藏地点的宫殿玺、用于表达欣赏状态的格言诗文玺，还有放置宫内各殿、避暑山庄、圆明园等处，以方便即兴创作、御题诗文时使用的印玺等等。据说，乾隆钤盖的鉴藏印，少则一方，多则十余方。
乾隆皇帝这些鉴藏玺用于何物、用于何处，都是有规定的。据故宫的专家介绍，《石渠宝笈》收录的书画一般钤“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”和宫殿玺。如果被鉴定为“上等”的，则加钤“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”和“宜子孙”诸玺。《石渠宝笈重编》收录的又加钤“石渠定鉴”与“宝笈重编”玺。当了太上皇以后，乾隆又命人在一些作品上加盖了“太上皇帝”、“古稀天子之宝”和“八徵耄念之宝”诸玺。又据故宫图典经常引用的、清末民初徐珂编撰《清稗类钞・石渠宝笈所钤之玺》记载，乾隆鉴藏玺的使用格式是：作品“上方之左曰‘乾隆鉴赏’，正圆白文。左曰‘乾隆御览之宝’，椭圆朱文。左下曰‘石渠宝笈’，长方朱文。右下曰‘三希堂精鉴玺’，长方朱文。曰‘宜子孙’，方白文……”如此看来，乾隆鉴藏诸玺的使用是有严格规制的，当年如果有人乱用，是有杀头之虞的。可是，就是乾隆鉴藏印玺这样的重要标识，在许多宫藏作品上，不仅钤用混乱，而且体现了收藏者对藏品的独占心态。
在东晋王所书《伯远帖》上，应当左右分用的“乾隆御览之宝”与“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”一顺而排在一起，完全乱了章法；唐人摹本《王羲之姨母帖卷》，“乾隆御览之宝”骑盖在前三行字的上面，中间的空白处，又填上“三希堂精鉴玺”和“宜子孙”，十分霸道。
越中览古范文4
出自唐朝李白的《越中览古》：越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
诗文赏析：
首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。在吴越兴亡史中，以越王十年生聚卧薪尝胆的事件最为著名。诗中却没有去追述这个为人热衷的题材，而是换了一个角度，以归统领全诗，来写灭吴后班师回朝的越王及其将士。接下一句是对回师那个欢悦气氛的描绘。诗中只抓住一点，写了战士的锦衣还故乡，可留给人们想象的却是一个浩大的，热闹非凡的场面：旌旗如林，锣鼓喧天，勾践置酒文台之上，大宴群臣，满脸得意而又显赫的光辉。举城到处可见受了赏赐，脱去铠甲，穿着锦衣的战士，二十年的耻辱，一朝终于洗净，胜利的欢欣与胜利的沉醉同时流露出来。一个尽字，便暗示了越王以后的生活图景。果然，王宫里开始回荡起歌功颂德的乐曲伴以柔曼的舞姿，越王左右美女如云，缤纷落绎，享不尽的荣华富贵。
越中览古范文5
这张纸废了吗？画家点点头，随即又摇头。他撩起衣袖提着一支上好的狼毫，在家人诧异的眼光中，轻轻勾勒涂抹。寥寥数笔后，停下。家人一看，叹一口气：“换张纸吧，老爷。”
画家并不答话，微微一笑，笔锋一转，继续挥洒。家人越来越吃惊，张口说不出话，愣愣地看着一座巍峨高山在狼毫之下拔地而起，继而又奔涌出一条波澜壮阔的大川。
临了，画家提笔写下：“人生几多不得意，奈何幽恨长太息。且沽农家一樽酒，笑游泼墨山水中。”
人生如画，每个人都是画家，一挥而就固然潇洒，被墨汁溅满也不必垂头丧气，擦掉毫无意义的眼泪，用乐观改变世界。
我了解，离开树的叶，属于地上世界的凋谢。的确，它是在死去，但为何不说它在用短短一生的唯一一次飞翔来展示她最美的一切？
心态不同，连风景都千差万别。同是一轮残阳，一片如画枫林，有人是“喜看残阳漫红叶”，有人却叹道“只是近黄昏”。是乐观，是颓废，不言而喻。颓唐眼中，光明只是一团更深的阴影。
文王拘而演《周易》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。大抵圣人都能在自己最苦难的时候，保持乐观的心态，化不幸为力量，为自己添上最浓墨重彩的一笔，扭转似乎已经被判处死刑的命运。
圣人与众人有何不同呢？只不过他们多了一丝乐观和智慧。而就是这个，让他们流芳百世，万古闻名，没有这些，就只能湮没于人世。
松树不挑剔扎根的地方，所以破岩而出的它受人尊重；狗不在乎主人是否富有，所以忠心不移的它被人喜爱；而人类不会轻而易举地被挫折打败，坚韧乐观的心态让他拥有为生命创造价值的能力。
越中览古范文6
【关键词】景观设计；生态景观；人文元素
人与自然环境之间不可分割的依赖关系。本文通过研究如何在生态景观设计中如何融入人文元素的设计方法和要点，逐步探讨适用于当今生态景观设计的设计原则、设计步骤和设计要点，使理论与实践紧密结合，深化人类对于生态景观设计的认识，提升其价值。创造一个具有很强的历史性和时代性、民族风格和地方特色的生态景观设计。
一、景观设计及生态景观设计的内涵
景观设计是一个多种文化学科交融的应用学科。景观设计具有主客观的双重性，包括具象的生态形式和抽象的生态形式。景观设计不仅是为了满足人们的需要，它还在寻求一切生命的和谐共存关系。
生态景观是把景观设计的触角延伸到生态的层次，把景观设计作为改善和改造自然环境，提高人类与自然的协调关系的手段并形成生态的景观效果。它具有广泛的社会实践意义和学科的交叉影响，更主要的是这种景观设计的广泛性、科学性，以及它所形成的生态景观。
生态景观设计尊重场地、因地制宜，寻求与场地和周边环境的密切联系、形成整体的设计理念。生态景观设计是社会―经济―自然复合生态系统的多为景观，包括自然生态景观、经济景观、人文景观等格局、过程和功能的多种藕合复合生态体。它不仅包括有形的地理和生物景观，还包括了无形的系统之间的生态联系。它强调人类生态系统内部与外部环境之间的和谐，系统结构和功能之间的有机结合。过去、现在和未来发展的关联，以及天、地、人之间的融洽性，倡导“科技、生态、景观、人文”的共同主题。生态景观设计以改善人居环境及生态系统的健康为目的，重视人类社会与自然之间的和谐统一，将原始、天然、趣味的大自然环境引到城市建设中，使生活在都市里的人们能够享受回归自然的乐趣。
二、生态景观设计中人文元素面临的问题
随着城市化进程和城市现代化建设的加速，我国城市有了巨大的发展和变化，但是也可以看到，不少城市和地区，由于忽视对历史文化遗产、对城市特色的保护，破坏景观也是十分严重的，值得引起高度重视。人文元素主要面临问题：
1.建设性的破坏。由于认识的偏差、措施不当，在城市化进程不断加快、现代化水平不断提高的大背景下，在历史文化保护方面还存在许多不足。在旧城改造中，由于许多城市没有重视历史街区的保护，使得一大批具有地方特色的历史文化街区在经济发展大潮的冲击下遭到破坏，破坏了历史古迹，导致有些历史文化名城面目全非，失去原有的文化韵味。周干峙院士对这种现象曾一针见血地指出：“名为新思路、新风格，实为对本国文化的无知，是一种文化虚无主义的表现”。另一个奇怪的现象是，拆掉了不懂得真古迹，却又拼命地热衷于建造假古迹。假古迹既不代表古代文化，又不代表现代文化，将一些人文元素濒临灭绝。
2.改善环境与保护历史文化遗产缺乏妥善协调。有些历史文化名城，商业氛围越来越浓，而文化氛围却日益淡化。丽江古城是世界历史文化遗产，古城保护得不错，但古城内一个商店接一个商店，文化氛围不浓，不能充分反映古城的特色，这是令人遗憾的。
3.要加强法制保护。对于历史文化遗产的保护重要的是要加强法律保护。因为文化遗产是最稀缺资源，具有唯一性、独特性和不可再造性，也是不可替代的。它的价值是难以用金钱来估量。因此必须要有严格的法律和监督机制来加强对遗产的保护。始终要把保护放在第一位。特别是历史文化名城，保护不仅包括文化元素本身，而且还应涉及周围自然景观的保护。
三、生态人文景观设计中人文元素的融入思路
1.生态人文景观设计方向。自然观光旅游开发：群植古银杏观览、孤植千年古银杏观览、野生动植物景观。民俗民风展示山地景观观览、茶园、田园风光、历史文化观光产品：古朴幽深的古祠、民俗民风博物馆、古朴民居、摩岩石刻、寻找英雄足迹、野战活动游戏。休闲度假旅游产品：农家乐、民俗民俗风情展示、休闲垂钓、山地野营、山地运动、山地休闲。山寨绿林疗养产品：山寨疗养、山地绿林度假、山地绿林保健。
2.生态建设措施。注重生态自然旅游资源与环境保护。保护现有自然环境，荒山荒地应抓紧实现以森林覆盖为主的绿化，最大限度地增加林地面积，做好造林，抚育工作，使地形地貌不受到破坏，山石水体不受到污染，动植物生长不受到阻碍，生态系统平衡不受到伤害。例如，在山体上种植一些茶园，既可以传承茶文化，也可以保护生态自然资源。总体目标：蓝天碧水，林深草密，清新自然。注重水体资源与环境保护。水质治理是切入点，水体质量一旦遭到破坏，其净化的代价往往非常大，对于旅游业的发展也将形成最大障碍。例如，通过在水体中种植可以净化水体的藻类，放养鱼类，既可以开发成为休闲垂钓中心，也可以保持水体资源环境的平衡发展。在旅游景区和浏览道路的景观范围内，严禁开采山石，要保持山体风貌的整体性和观赏性。采用：“游住分离模式”，最好还要在山上建各类接待设施。
3.人文元素及其环境保护。保护人文社会资源。注重保护民俗民风博物馆：如氏祠等几个姓氏的的几十本草族谱、族规界碑及期修祠纪念碑。保护当地乡土民情，其中古朴民居、居民的生活活动方式，也是生态旅游景观中被观赏的对象，是景点。充分挖掘当地历史文化内涵，组织专门机构，专人，分门别类进行收集整理历史文化与民众资源、编辑、出版相关文化、民风民俗、民间艺术、人物词典、小说使其成为旅游产品的组成部分，即可提高旅客的探迷，探知兴趣，同时也是提高旅游区文化品位的需要。
传承文化典故。以当地农耕文化的石磨，水车，风车，织布机等古老的劳动工具，作为风俗风情展示，传承农耕文明，发扬当地风俗风情。“五老树”、“银杏至尊”等神话传说的典故，通过摩岩石刻的生态景观设计方法，传承银杏谷文化，发扬中国传统。
严禁毁坏文物，杜绝人工建。设与周围环境不协调状况。入口大门的设计、雕塑、小品的设计以千年银杏村的银杏叶为设计元素，将现代的大门、雕塑，通过融入人文元素的设计方法，设计成为既生态，又具有人文元素的生态景观设计。
【参考文献】
[l]武星宽.设计美学导论[M].武汉理工大学出版社，2006.
