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易经的奥妙范文1
关键词：传统文化；本质；意义
中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）21-0248-01
中华传统文化，的确是历史悠久，是博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。中华传统文化林林总总，异彩纷呈，其精髓大致如下。
一、它蕴含着一种伟大的民族精神
在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
二、它蕴含着一种深刻的哲学智慧
中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”、“以出世的精神做入世的事业”、“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族睿智的头脑与博大的胸襟。
三、它孕育着一种美妙的美学观念
中华民族是一个热爱自然，热爱生活，热爱艺术，爱美会美的民族。中华民族一向崇拜大自然，热爱大自然，赞美大自然，享受大自然，与大自然具有天然的亲和力。“天人合一”的哲学、美学观念根深蒂固。在生活美学方面，中华民族充满温情与创造，懂得生活的艺术，善于艺术地生活。在五千年文明史中，我们创造出了灿烂的陶瓷文化、金石文化、丝绸文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化、医药文化、园林文化，家居文化，等等。从而提高生活品位与生命质量。在艺术美学方面，中华民族的《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、戏曲、书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、曲艺等等，无不出类拔萃，特色鲜明，赏心悦目，美不胜收。这些林林总总的艺术硕果，给予了中华民族丰富多彩的文化生活和审美享受。
四、结语
总之，中华民族是一个善于在社会生活和艺术创造中，按照美的规律创造生活美与艺术美的伟大民族。是一个富有审美情趣与审美理想的民族。不论是实用的生活用品和生活方式，还是精神上的艺术作品和审美方式，都闪耀着美的光彩。尤其重要的是，中华民族在生活和艺术中创造的美，充分体现着本民族独特的哲学思想和美学思想，与西方很不相同。其独特的美学思想或艺术精神，着重体现在“天人合一”、“写意传神”、“中和之美”等方面。这些是对人类美学的极大丰富与贡献。上述美学财富是中华民族传统文化的韵，体现着中华民族的优美气质。
参考文献：
[1]马跃.论中国传统文化的现实意义[J].重庆交通学院学报（社会科学版），2002（03）.
[2]宋银桂.文化・传统文化・文化传统[J].文史博览，2005（12）.
易经的奥妙范文2
定范围内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合，是揭示生命奥秘的金钥匙。其意义是不可估量的。本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响
中医经典著作《黄帝内经》，受《易经》的影响很大。贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。《易经》八卦中的阴(--)爻和阳(—)爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。古人以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。[2]八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。[3]阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号，阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物。[4]《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者，天地之道也，万物之纲
纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见阴阳学说是中医理论的核心，源自《易经》无疑。《易经·系辞》云“乾道成男、坤道成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即天地万物，这便是划分事物和现象阴阳属性的标准。[5]事物和现象中对立着的阴阳两方面是互相依存、互相为用的。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”正反映了《黄帝内经》对《易经》阴阳学说的发挥和应用。事物或现象中对立的阴阳两方面是运动变化的，其运动的方式是彼此消长并在一定条件下向自己的反面转化。《易经》在三组卦《泰》与《否》、《损》与《益》、《既济》与《未济》中体现的对立统一、互相转化的观点，被《黄帝内经》在解释健康与疾病的关系和疾病转归时广泛应用。可以说，正是在借鉴《易经》阴阳观念的基础上，中医学的阴阳学说才得以进一步形成。中医阴阳学说的形成和发展，逐渐导致了经络学说、脏腑学说、气血津液等一系列中医学理论的形成和发展。针灸子午流注即是根据《易经》与《黄帝内经》阴阳盛衰消长原理，认为经气在人体中盛衰流注与昼夜日月运行相应，从而掌握经气的周期性盛衰开合进行取穴，这也是《黄帝内经》生物钟原理及干支纪时的发挥。中医的藏象学说也源于《易经》，并在天象、物象和人象三结合中，进行发展。尤其在接受易理取类比象的基础上，使法象有了新的突破，创立了颇具特色的中医藏象学说。如《素问·阴阳应象大论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味。道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”。正是把天象、地象、人象合三为一。虽然《易经》64卦中，在表
面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与阳共同组成的，这种看法，非常接近现代科学的见解，因为这种思维方法，正是所谓“场”的思维方法。其实中医的“气”，以广义的气本身就包括了“实体”和“场”两方面。尽管阴阳学说不具备严格科学的表现形式，在很大程度上带有猜测和神秘的色彩，但作为中医的指导思想，至今仍有深远影响和指导意义。
二、对中医人体科学的影响
《易经》中医术方面的记载，除散在64卦的一些卦爻辞中外，主要集中在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。《易经》义理的本质特征是天人合一，它对中医学所倡导的“气一元论”的理论的建立具有重要的指导作用。《易经·系辞》曰：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”明确指出一切事物均由精气构成。中医的“气一元论”认为，精气的运动引起五脏六腑的活动，人体内的气是一种活力很强的精微物质，输布全身无处
不到，机体的生命活动从根本上说，就是气的升降、出入活动，气活动一旦停止，生命活动就停止了。医易相通，《易经》中常用人体器官描述卦象，如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。其中《咸卦》是关于针石术的萌芽。咸，马王堆帛书作钦。《归藏》有钦卦，朱彝尊《经义考》云：“钦在恒之前，则咸也”钦与针皆在十二侵韵，同声相转，钦借为针、或箴。……针与箴通，皆为古针字，咸为省文。是最早的针灸记载。
从象数学的观点看64卦的递次变化，很象人一生的生长衰老过程。《黄帝内经》说：“年四十，阴气自半。”表明中年保肾精十分重要。现代研究，64卦卦象严格对应着遗传密码中64个DNA密码子。东方神秘的《易经》存在有几千年的历史，如《易经》中64卦之间存在着的这种阴阳互补与生克关系，这是西方科学全然不知的。这种科学的思维方法，对基因调控和癌症研究是十分有益的。
《黄帝内经》“取类比象”的思维格局对中医藏象学说的形成影响很大，藏象一词，首见于《黄帝内经素问·六节藏象论》。这种以“象”“论”“藏”启导于《易经》的爻象概念。《易经·系辞》谓：“易者，象也”，“爻也者，效天下之动者也。”医家又据爻象之理，效法于人体，于是有藏象之称谓。《易经》天人相应的整体观对中医人体科学的影响很大。生命是复杂的有序结构，躯体内外部的总体稳定即阴阳平衡的维持，是非常重要的。从机体的整体水平探讨、研究人体科学的方法，正是中医学的根本特点之一。现代医学中流行的观点认为，
揭示生命奥妙的关键，在于对遗传基因和它的构造单位，以及受它们控制的化学反应的深入研究，科学哲学理论已经指出了这种看法的片面性和机械性。认真探讨人体内部与外部，生物与环境之间的复杂关系，已越来越受到生命科学家的重视。《易经》独特的思维方式对现代人体科学的研究具有重要启迪作用。
三、对中医防治学的影响
《易经》对中医防治学的影响很大，如坤卦初六“履霜坚冰至”，强调杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思想相一致。《易经·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑。”人在面临否卦的严重时刻，倘能经常保持“我将灭亡!我将灭亡!”的警惕，加强锻炼身体，这样不但不会灭亡，还会像根深蒂固的桑树一样长生。
《易经》十分重视心理因素与疾病的关系。《易经·萃卦》曰：“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”。即谓因病而唉声叹气，没有丝毫好处，不如扶病走动走动，虽有小吝，终究对病无大妨碍。也就是说，“即忧虑，又叹息，这样是没有什么吉利的”。[6]《易经·无妄》说：“无妄之疾，勿药有喜。”得病之后不要胡思乱想，只要心情舒畅，不吃药也会好的”。《易经·乾卦》九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”过度紧张却使我们长期而反复地处于超
生理的紧张状态，如果不加警惕，将会危害身体健康”。中医心理学的观点与《易经》的看法相一致。情绪失调常常是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理心理变化，诱发心脑血管疾病。《易经》在养生方面的许多重要的富有哲理的见解，告诉我们必须注意我们的日常生活习惯，注意身体所发出的各种信号。多数严重的疾病往往是经过多年缓慢发展的结果。这对中医养生学也有直接的重要影响。
《易经》对中医治则的影响很大。机体阴阳失衡即为病态，调整阴阳为中医的根本治则。易道尚中，中医的理、法、方、药，都离不开“中”字，选方遗药，掌握药味、药性和药力，都以“中”病为宜，过与不及都不能达到扶正祛邪的目的。《既济》与《未济》二卦相对，相互对立转化。临床上心火与肾水未济，可致心神不宁，腰痛头晕等证。如水不涵木而致风火上窜，头疼目赤，用“滋水涵木”法治疗，可使水火既济，保持阴阳平衡。中医学维持机体稳态的治则，与易象卦理息息相通。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象比类和阴阳观念，总结前人用药经验提出了“四气五味”、“升降浮沉”理论，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础。秦国名医医和即曾自觉运用当时卦象成说解说、分析晋侯的病情(《左传·昭公元年》)。《易经》提出“八卦气验”，论及节气与疾病的联系，是中医气象医学之发源。如每年春分惊蜇前后，天气突变日数最多，人为祸事、空中或地面意外伤亡也是全年之冠。无明患病的频率，更是春分和秋分前后最为显著。由此，我们领悟到一个道理，宇宙是大周天，人体是小周天，人还是脱离不了潜在自然率周而复始的摆布和干扰。[7]《易
经》的这种思想促进了中医气象医学和时间医学的发展。所以，中医理论的发展才是振兴中医之根本。
总之，《易经》一言以蔽之，曰：变易而已矣。曰变易，曰不易，曰渐变，曰突变，括此数义，医道可尽矣。作为中医学的源头活水，《易经》的天人合一整体观，阴阳对立统一观以及取类比象等义理在中医理论体系中得到了详尽的发挥和成功的运用。甚至当今世界上许多物理学、生物学和医学领域的重大发现也多受《易经》思维方式的影响。美国著名理论物理学家F．卡普拉吸收了中国古代《易经》和道家著作中关于阴和阳的互补、平衡、循环的概念，以及道家的自然无为的思想，构造新的世界文化模式。[8]在中国三千年的文化中，几乎所有最伟大和最重要的著作都受到这本书的启发，或者对它的论题的解释产生影响。[9]特别是对中医学发展的影响是非常深刻的。只有用古老《易经》的思维方法和现代
西方的科学方法，来重新审视和研究中医学才能取得本质性进展。这种中西文化的融合，正是中医振兴的契机。
注释：
[1]马伯英：《医学文化人类学引论》，《医学与哲学》，1990，8：16。
[2]黄承才：《从{周易)看中医直觉思维特征》，《医学与哲学》，1990，9：30。
[3]英·李约瑟著，陈立夫译：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1990(一版)；366。
[4]高亨：《周易大传今注》，齐鲁书社，1983(一版)；31。
[5]王琦等：《素问今释》，贵州人民出版社，1981(一版)；27。
[6]刘正等：《推卦易知录》，河北人民出版社，1989(一版)；119。
[7]陈子斌：《文明的生命力——河洛八卦开创时代的新智慧》，科学普grill版社，1990(一版)；223--224。
易经的奥妙范文3
关键词：易学 太极八卦图 天人合一的美学
中图分类号：J02 文献标识码：A 文章编号：1005-5312(2009)09-0008-02
一、阐述周易
(一)《周易》的起源
据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。至于具体如何诞生，笔者查阅资料，发现源头似乎已经神化色彩浓重。但易经应该是一部集体性著。《汉书・艺文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。意思大致是其体例内容本身不成于一时一地一人之手，而是由众多先贤慢慢充实发展而得。又《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。简而言之：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于菱里，遂体察天道人伦之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
但后世对于重卦者身份疑义不断，怀疑古文为后世伪作的风气也一直盛行，到上世纪初，钱玄同、郭沫若、冯友兰等著名学者皆认为《易传》非孔子所作。只每个时代仍有学者坚定《易传》为孔子一力完成。
而今，长沙马王堆墓穴发掘的“帛书”中，不少记载间接证明《易传》的作者至少相关作者大体是孔子，有待进一步考证，但在玄学界盲目疑古的风气下，这不失为一戒。
(二)《周易》的本体内容
“八卦”这个词中国人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影视小说用到泛滥的太极八卦图和社会上各类占卜风水之术，理解其含义的人必然更少。还有一些日常用语，我们常说谁谁阴阳怪气，哪位又变卦了，又或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道这些词汇都是直接来源于易经。那么《周易》到底是讲什么的。笔者才疏学浅，～开始接触易学便是看的今人译作，看毕仍然云里雾里一知半解，只能整合前人珠玉，做一个简略的了解。
“《周易》集中华阴阳文化之大成，它把一切自然现象和人事吉凶统统纳入由阴(一)阳(―)两爻组成的六十四卦系统之中。”
《周易》分为经部和传部，经部原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，通常认为是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
与计算机的0，1基本原理异曲同工，易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻(－)和阴爻(－－)表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，就是俗称的八卦了，见上图中围绕圆形的八个图案。
再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。秦汉以后的学者对易学挂系的运用和原理都存在错误或者说模糊的认识。许多不解之谜，连孔圣和朱熹都不敢妄下断言。
(三)对后世的影响
《周易》是直至今天还没有人真正通晓的上古典籍。但抵挡不住各个时代都有潜心专研周易，并得出自己理论，或者是根据周易所典，做出自己的成果的人。
《周易》最能体现中国古老深奥的文化。“在西方宗教看来，宇宙万物产生、发展的根本动因是造物主神的作用。而《周易》中没有造物主的概念‘生生之谓易’，它直截了当的指出变易是宇宙万物的本性，所以为周易，可以解释为普遍变化。它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴(－)和阳(－)，《周易・系辞》中说：‘一阴一阳之谓道。’世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。”易经具有朴素的唯物主义世界观，集哲学之中心，艺术之本源。《周易》描述的世界是灵动的，天、地、人高度融合，息息相关。儒道两家都受益于其理论内涵。古人用它来预测未来、决策国家大事、上测天，下测地，中测人事。当然“这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。”
《周易》对其他中国古代典籍的影响亦是潜移默化的，是中国文明的源头之一。对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或《黄帝内经》，《天工开物》，《千金方》、《考工记》等等无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”可见中国古代学者对《周易》的尊崇。尽管易经的这种至高地位多少带有本位主义的民族情感，并且实际上的效果也不甚明确，但各家为此争鸣几千年不变。这种尊崇也延伸到民间，民俗里的喜丧嫁娶风水占卜几乎都是来源于《周易》。
另外，许多科学家的发现与发明，也都曾经受到易经文化的影响，西方人莱布尼茨的二进位制的发明，美籍华人杨振宁和李政道的“弱相互作用宇称不守恒定律”的发现等等，据他们自己阐述，都有易经的影响。
二、周易对艺术世界的影响
(一)对中国古代艺术的影响
说到《周易》对艺术的贡献就不能不提太极图。太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。这是古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上，逐步形成的图案。其形式是多么令人惊叹。尽管诞生的年代久远，但是现代人谁敢大胆的说自己可以超越它，比它进步呢。太极图正是完美的诠释了和谐，历经几千年，永不过时。
笔者认为，太极图显然不只是研究易学原理的重要图像。
它简直是宇宙的模型，艺术的永恒。流畅的相互关联的曲线，经典的黑白色块组合方式，再加上周围一圈极富规律的八卦排列，如此简洁却仿佛概括了天地的奥秘，难怪外国人也对其推崇备至。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展出了中国民族图案所特有的“美”的结构。如“鸾风和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的基础扭转成生动优美的吉祥图案，在民间广泛传播发展，喜爱度非常高，产生了许多极富民族特色的图案。
当然，即使离开太极图样式的古代艺术，从绘画，手工艺品倒建筑，城市规划，《周易》无不起着作用。“天人合一”是《周易》美学的传统根基。顺其自然是其灵魂。
(二)对古今艺术设计思想的渗透
《周易》的形式与内核都可用于设计。《周易》之于艺术，譬如中国水墨的写意和抒情，其中虽然或淡雅清幽或狂放洒脱或细腻明艳，细细品味却都贯穿了“天人合一”的易学思想。还有中国书法艺术的出神入化，都曾经和正在陶醉着无数的世界人民。《周易》之于设计，譬如中国古代的浑天仪、司南、苏州园林还有中国古代的服装等等，这些历久弥新的中国特色设计经典，都曾经使世界历史为之倾倒。
浑天仪和司南可算作古代的手工艺设计精品，观其形态与作用，蕴含的易学思维不言自明。
而在建筑设计领域，周易对中国传统民居的影响是潜移默化的。纵观中国传统建筑，灿烂辉煌，为何单单苏州园林被称为最能体现中国传统思想文化的宅院。而在许多庙宇宫殿、园林大宅的设计中多少受到人为因素的影响，做不到完全的“顺其自然”。“唯有历史上最早出现的建筑类型――居住住宅，形成了根据不同地域气候和生活方式而异的多种住宅形式，它们朴素实用、灵活、适应性好。真正完全体现了周易美学“天人合一，顺其自然”的哲学思想。苏州园林则是集大成者。这是因为苏州古时是江南经济文化中心之一，所以私家庭院园林、讲求幽静典雅，师法自然，追求与大自然和谐的生机与意趣。以“落水别墅”闻名于世的美国建筑师莱特就十分崇尚中国建筑思想。在他的作品中，西方历来强调的“天与人竞争相抗，人要战胜天”，转向注重生态平衡，强调人与自然的相互融合，极力倡导物质文明和内在精神的统一。如此这般的民用建筑，难道不是将“形式追随功能”完美体现了么。
《周易》在现在的建筑设计中的重要性还体现在一个方面――风水，也叫堪舆。风水源于易经，如今不只被东方广泛运用，甚至西方社会也广泛研究和依赖起风水来。中国从古至今的建筑和园林规划形式，风水的影响是毋庸置疑的。
易经的奥妙范文4
人的心灵好比一个干草扎成的火把，要发生作用，必须它本身先燃烧…… ——丹纳
有朋自远方来，不亦乐乎？－－－－孔子
人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。－－孟子
乐莫乐兮新相知。－－－－屈原
友谊需要忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理。－－列宁。
友谊是一种和谐的平等。－－毕达哥拉斯
缺乏真正的朋友是最纯粹最可怜的孤独，没有友谊则斯世不过是一片荒野。－－－－培根
充实的思想不在于言语的富丽，它引以自豪的是内容，不是虚饰。－－－－莎士比亚
走自己的路，让别人去说吧。－－－－意大利诗人但丁
爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的
一切，并从这当中得到快乐。－－－－车尔尼雪夫斯基
为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。－－－－柏拉图
一种真心的爱慕发出的时候，常常激起别人的爱慕。－－－－但丁
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。－－－－颜真卿
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。－－－－朱熹
吾生也有涯，而知也无涯。－－－－庄子 少壮不努力，老大徒伤悲。－－《长歌行》
时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。－－席勒
谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。放弃时间的人，时间也放弃他。 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。－－－－郭沫若
最严重的浪费就是时间的浪费。－－－－布封
时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒
散的人只留下一片悔恨。－－－－鲁迅
世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视，而又最令人后悔的就是时间。－－－－高尔基
时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。－－－－鲁迅
语言是思想的工具。马马虎虎地对待语言，那就是马马虎虎的思想。－－阿－托尔斯泰
话不要多，要做到诗里没有废字。任何一朵花都不会因为多了一个花瓣而显得更美丽。－－－－高尔基
我像饥饿的人扑在面包上一样扑在书上。－－－－高尔基 读书是与高尚人谈话。－－－－歌德
书是智慧的钥匙。－－－－－－列夫－托尔斯泰
书是真正的大学。－－－－－－卡莱尔
书是全人类的营养品。－－－－莎士比亚
书是航向夫际广阔生活的船只。－－－－凯勒
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。－－孔子
古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。－－苏轼
富贵不能，威武不能屈，贫贱不能移。－－孟子
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。－－王勃
志不强者智不达，言不信者行不果。－－墨子
走你的路，让人们说去吧！－－－－但丁
壮志与热情是伟大的辅翼。－－－－歌德
我的人生哲学是工作，我要提示大自然的奥妙，为人类造福。－－－－爱迪生
吾日三省吾身。－－曾子 见善则迁，有过则改。－－《易经》
桃李不言，下自成蹊。－－《后汉书》
欲齐其家者，先修其身。－－《礼记·大学》
人无忠信，不可立于世。－－程颐
诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。－－富兰克林
生气，是拿别人的错误惩罚自己。－－康德
愈是自己有罪的人愈不肯宽恕别人，这是个规律。---博马舍
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。－－屈原
追求真理比占有真理更难能可贵。－－爱因斯坦
易经的奥妙范文5
在中华文化圈内，自古就有散财之说。老子的《道德经》中有一句话：金玉满堂，莫之能守。意思是说金银财宝有可能堆满房间，我们却不可能永远地拥有。老子站在天道的角度告诉我们：人世间的财富只是天地赐予的养命之物，它的道性特点是流通，似水一样，人们只是暂时加以利用，满足生存需求。中国古代的商圣范蠡最后散尽千金归隐道门，就是对这种思想的一个很好诠释。
“赚吏多的钱，没有太大意思，当财富和个人事业关联不大时，一定要寻找支撑上升的动力。没有信仰的企业家，或者是没有寄托的企业家，心态肯定不好，肯定会出问题。”不知道刘永好的这句话是不是代表了所有有信仰的企业家的共同理由。企业家们身处波涛汹涌的商业大潮中，精神紧张、压力巨大，信仰给了他们相当大的慰藉，他们也从信仰中找到了立身的根本、做人做生意的原则。
初级信仰 风水玄学
商贾们信奉财神。可财富究竟从何而来，是怎样从别的地方流到自己这里的呢?对于其中的道理与奥妙，很多商人或企业家不愿意执著追求，却更相信风水可以改变命运。
娃哈哈集团董事长宗庆后的办公室中一定要有风水轮，对于自己的品牌“娃哈哈”，他也有解释：“娃哈哈”的“娃”字土多，根基不会倒，三个字都是九笔，为至尊之数。但有一点他忽略了，那就是口字比较多，容易产生是非。实际上，娃哈哈集团自成立以来是非争议不断。
风水学发源于《易经》，为自古以来各方面的优秀人士所尊奉。现代很多企业家如王永庆、李嘉诚、龚如心、郭台铭等，无不对此趋之若鹜、崇拜有加。更认为《易经》是学问中的学问、哲学中的哲学，是高明的帝王学、领导学、谋略学。他们领悟的是风水之“道”，而不是片面低俗的风水之术。
事实上，不管外人信与不信，风水确实“辅助”了不少企业走过了知其然而不知其所以然的阶段，并在某种程度上解决了一些企业家的信仰问题。
中级信仰 敬天畏地
对于企业来说，灵魂是企业家；而对于企业家来说，灵魂是他的信仰。如果企业家的灵魂出现了问题，那么他个人将面临“崩溃”，连带他的企业也会如此。
2008年，年仅41岁的资本大鳄涌金集团董事长魏东自杀辞世；紧接着，浙江云光泵阀公司老板朱吉光服毒自尽；浙江一制药公司董事长在办公室上吊身亡；湛江“糖王”――中谷糖业集团董事长兼总裁庞贵雄在其居住小区跳楼自杀……
类似的遗憾还有很多，而因信仰危机而导致事业阻塞，甚至是走上歧途的人就更多了，比如曾经的财富名人牟其中、唐万新、顾雏军、黄光裕……
鼎桥通信CEO杨薏潞相比这些人算是幸运者。他1986年从新加坡国立大学毕业，仅仅数年工夫就做到了江森自控中国区总裁，兼任上海西门子公司高级总裁，可谓少年得志。但物质上的巨大收获以及工作方面的巨大压力对他年轻的心提出了严峻的考验。有一段时期，杨薏情绪变得非常暴躁，并且染上了酒瘾。有一次他妹妹把他拉入教堂，正好牧师讲到所罗门箴言中的一句话：“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”一席话听得他心头大动，从此皈依。
杨薏的经历显然并非特例，很多企业家选择都与商业活动带来的心灵和身体上的压力有关。信仰使他们找到了灵魂的栖息地和精神的避难所，也使得他们从极端的物质主义中跳出来，建立了一种更向上的价值观。
SOHO中国总裁张欣说：“人往往在最困难的时候最容易找到信仰。当世界把你压倒在地上，恰恰是一个最好的祈祷位置。”
高级信仰 修己安人
富士康事件引发了国人的关注。为化解怨气，鸿海精密集团董事长郭台铭特意从山西五台山请来高僧做法事，以祈求公司平静下来。
法事既是安人，也是安己。但真正要使人心安定下来，恐怕不是一场法事所能达到的。富士康的经验表明，2008年全球金融危机后，一贯沿承西式管理模式的中国企业在经济和社会局面波动的情况下面临着严峻的挑战。从企业家到企业员工，都需要一种精神信仰来支持企业的运作。于是，更多的中国企业家开始思考用精神信仰来弥补西式管理租自身修炼的不足。
在谈到极限运动的意义时，王石这样说：“除了对自己身体极限的挑战以外，其实运动对一个企业的形象塑造是有积极意义的。比如我登珠峰，开始只是个人爱好，但没有想到后来对万科的影响会那么大，而且都是一些正面的肯定。”
10年前，常常能在报纸上看到有关潘石屹的负面新闻，而这些年则渐少。有人说老潘的火气小了，更会做人、做事了。而潘石屹则认为是信仰的力量使他发生了改变。
在一次演讲中，潘石屹提到自己从《易经》、佛学和中国传统文化中找到了“人类和大自然背后那种神圣、强大的力量”的存在。在其后，他加入了基督教中的一个小教派――巴哈伊。
海尔集团CEO张瑞敏则相信中国传统文化的力量，他从《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等经典中汲取企业发展的智慧，从《易经》中探求企业发展的灵动力。海尔工业园里有一个按照他的构思修建的泉水景观，名为乾泉，其含义便源于《易经》“君子终日乾乾”。如今，张瑞敏推崇的这种文化已经逐渐演变成海尔人自强不息、追求奋斗卓越的精神信仰。
海南航空集团董事长陈峰总是一身中式对襟衫、练功裤、布鞋，平时爱围棋，爱谈儒礼佛。陈峰以国学大师南怀瑾为自己的智慧之师，并将这种影响力逐渐施加于海航内部。海航的员工必备两本书：一本是《中国传统文化导读》，一本是以南氏精髓编写的《员工守则》。而《守则》开宗明义：德在人先，利居人后。
这种修己安人的方式，也许不能解决所有问题，但至少能够解决大部分问题，能够解决关键问题和长远问题，甚至产生奇迹。
终极信仰 成就超我
耶路撒冷是著名的三教合一圣地。2009年年初，王石原本计划去迪拜――这个全球房地产业最为繁荣的城市考察。可他临时改变了主意，绕道去了耶路撒冷。他这样做，并非仅仅因为这里动人心魄的美丽，更重要的是，他需要在这座信仰之城，寻找一些人生的终极答案――“我们生活、工作、奋斗的最终目的是什么?当人离开这个世界时，生命的意义何在?”
这些问题不容易回答，也不是沐浴几天圣城的光辉就能够醍醐灌顶。但王石的“天问”实际上代表了一个现象，那就是，在30年对财富目标的“疯狂冲刺”之后，中国很多企业家都在停下脚步思考自己人生的价值定位。不管他们是否已经找到了答案，这种思考的过程本身就价值非凡。
蒙牛总裁杨文俊说：企业家的信仰就是要实现自身价值的最大化，我要把一个事情做到极致。
那么，企业家自身价值的最大化究竟是什么?什么叫做把事情做到极致?是赚更多的钱?还是用钱去做更多的事?
其实，二者并不矛盾。企业家的天职就是尽可能赚取最多的财富。阳狮集团大中华区主席李亦非在一次企业家论坛中说：“谈到对钱的追求不是耻辱，如果把金钱的追求当作耻辱，各位也就不是企业家了。”
但同样在这一次论坛中，潘石屹道出了对钱的困惑：“在追求物质财富的过程中，总有一些问题是解决不了的，总有一些烦恼是解决不了的，我发现物质世界和精神世界是完全不同的两个世界。”
赚钱是为了什么，如果仅仅是满足人本性中的贪欲，那么这种贪欲是无止境的。而如果说物质已经丰富到了随心所欲的地步，则贪欲对于企业家毫无意义。这绝非企业家人生的终极目的。对此，德国政治经济学家和社会学家马克斯・韦伯指出：对财富的贪欲，并不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多的是对这种非理望的一种抑制，或至少是一种理性的缓解。
这时候，企业家需要的是精神信仰。精神信仰的好处在于：它首先是对“小我”(我自己)的慰藉，接着是对“大我”(和我有关系的人)的关注，最后上升到对“超我”(和我无关的人)的博爱。
在美国，大多数人都把慈善当成一项必须的事业和工作。据统计，美国每年上千亿美元的捐款中，80％是个人捐赠，而他们中70％是普通人。他们认为，人在世上并不是财富的真正拥有者，只不过是管理上帝交托给他们的财富。美国钢铁大王卡内基说：“一个人到死的时候如果还是家财万贯，这是一种耻辱。”卡内基把自己的所有财产最后全部捐给了社会。而这种传统一直被美国富豪所传承着，像比尔・盖茨的“裸捐”――将个人500多亿美元的财富全部捐献给慈善事业，就是很好的例子。
易经的奥妙范文6
清光绪年间，武当山道人培元尘(也有作裴远臣)，道号元辰，来到北京，走访了司新三，并以高超的拳艺将司点化。司新三名世铭，字新三，是清末民初的武术名家，人称南侠司新三。他曾在清端王府中管过文案，后来隐居。司新三羡慕培元尘的拳法，即将培道人请到府中，朝夕相处，执弟子之礼。司的虔诚，使培深受感动，遂将此拳之精华尽授司新三，并再三嘱咐：“该拳派乃武当正宗嫡派太极拳，你要发奋练功，细心领悟该拳之奥妙。该拳只单传独授，今受老师之命授你拳法，千万不要外露，更不能轻易传人。切莫将该拳滥传，要慎重择人而授。”待司新三掌握该拳真髓精义后，培道人却不辞而别，飘然离去。司新三得此太极真谛，如虎添翼，功力倍增。同时，司新三谨遵师之嘱，一直没有将该拳外露。
犹龙派功法主要内容有《天罡金蟾行气十三桩周身法》、《四厢六十四式犹龙派太极拳功架》、《奇门行功》(俗称“行门子”)、《中盘七星拳功》(又名《大乘功法拳》)、《塍蛇缠藤功》(此功为捏藤缠绕之功)等，其主要兵器有《天罡二十四式双手战剑》、《子龙十三枪》、《八门九宫六十四式青萍剑》等，其中《二十四式双手战剑》是古传剑法，早在明代就被茅元仪先贤收录，被认为是失传的古代战剑，其实该剑法并未失传，现在犹龙派门中秘传，鲜为人见。
犹龙派太极拳，不同于现在流传的各派太极拳，其练功方法和技击用法都有独特之处。曾有人形容该拳：武当太极一条龙，忽隐忽现在云中，张牙舞爪海底月，摇头摆尾显神通。该派有太极拳功架“四”六十四式，也就是四路练功架。为何以“厢”称之此拳?玉蟾道祖曰：“气是添年药，心是使气神，若知行气诀(息字)，使可得仙人。”即先天一气化为阴阳二气，乃后天呼吸之气，所练之气是后天返先天之气。一动一静，一呼一吸为一息，即一气也。绝非平常口鼻呼吸之气，更不是简单的深呼吸，而是所练“肾间气”整套拳架要始终培养气口的呼吸法。即：吸、提、引、倚。操练四拳功架时要以心行气，以气润身，呼吸定息，神意根宗，摩肩蹭背，偃月形中，缠绕捻拧，抻筋拔骨，忽大忽小，无外无内，忽高忽低，随势练桩，团圆紧凑，往返折叠，手如有物，气力合一，足随手运，圆转自如，一动全动，周身一家，婴娃抱肋，胎含气长，吸提引依，气旋喉腔，一气呵成，仔细揣摩，不可用强。在练功过程中，不但全身肢体要进行自我摩擦生力，而且五脏也要摩擦叫力。看过该拳表演总会给人一种神韵美的感觉。
该拳功架中有懒搭衣式、双按式、蛇盘式、犀牛望月式、红娘照镜式、七星抱刀式、倒扎枪式、老熊捕蝉式、壳地龙式等，各有妙处，与他派有别。整个功架在套路编排上操练有序。功架中懒搭衣式是该拳开式之架，称为母架，是该拳中精华。后人曾总结赞曰：“世人不知懒搭衣，左搭右搭曲中伸，搭中寓曲何人晓，曲中寓插知者稀。当中分歧如剑阁，头为中锋主玄机。千变万化由我运，五步七星定根基。曲伸开合随意往，动人消息在舌间。青龙搅起海底水，心中真气在盘旋。须有一诀要牢记，曲肱而枕是会家。”该拳功细练智长，不论大身法或小转关更独具特色。一套太极拳功架即有九种练法和变化，这九种练功架是方大架子、圆小架子、硬架子、轻架子、快架子、慢架子、松架子、紧架子、中定架子，尤其注重身形气口的练习。该拳有定式八法：提顶、圆裆、含胸、拔背、塌肩、沉肘、撑膝、坐胯。练功行拳的十三字要诀是：松、软、慢、缠、绕、裹、捻、拧、定、离、奇、闪、转。在操练动作姿势时如切，如琢，如磨。处处磨棱去角，把自身肢体抱在一起，先求紧凑，后求开展。内要留意，外要用意。一式一桩如神雕意刻的塑像，形死而神活。在动作中有的身斜、式斜，是斜南吊北的姿势，是斜中寓直，偏中寓正，外斜而内正，是外紧而内松的练功方法。在折叠中松缠软绕慢中裹，抻筋拔骨拧中捻，外练筋骨皮肉，内练五脏神气。求处处单轻，从不稳中求稳，从不舒服中找舒服，从不自然练成自然。整套“四厢”拳功架操练起来近一个小时，汗流而不喘。有人称之为功夫拳，也是此理。无恒心、无信心练此拳是不会有收获的。有外太极三字诀讲道：“太阴形，偃月牙，三字诀，上下插，颠与倒，不离家，出乎此，乱如麻。”因此练功行拳绝不能脱离此三字诀的规矩。练习功法要求三条线，即两足内扣，足尖翘起，要踩一条线，折叠上下一条线，发劲顺肩一条线。练功过程要练式、练气、练机、练理，即以理造式，以式运气，借气以生机，行机以达理，循环往复，达到全面锻炼，而又练有所归，姿势虽变化万端，则理为一贯也。
该拳体用完备，注重技击，非常讲究手眼身法步的运用，不疾而速，不行而至，随感而赴应。攻守交战时要心静、身灵、气敛、劲整、神聚，即是披身有法，玄妙内藏。以开合升降提举吞吐为八诀，以离连粘随牵拨合进为八式八法，更有离连随等秘传身形八法。离即粘，离中粘，粘中离。该派与其他门派的主要区别就是：不提倡太极推手的训练过程。张振之先生和先父张鸿逵则更是反对推手的练习，他们一生中虽没有练习过推手，但动手试技仍能发人丈外。张振之曾言：“推手长久容易找手，习惯已成难改矣。如戏台比试，见手才能化能发，一旦敌手藏匿就会无所适从，有害而无益也。试想双方交战攻守谁能给你搭手推手机会，任你推来推去，吾拳体用一致，练体为用，而动则无定式，动静虚实也绝不会体现在一点上。谁知吾拳有动之不见其形，一触即发之妙。”何况在任何太极拳谱中也找不出推手二字的记载，揭手和打手绝不是推手。以推手练习作为技击方法来说教是狭义的。太极拳讲求的造诣也并非是靠推手才能够获得，关于推手即是走架，走架即是推手的理论是否全面，太极拳术中有很多技击方法在推手之中并没有体现出来。当然这只是一家之谈。
