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皖南民居范文1
中图分类号：F287.8文献标识码：A 文章编号：
Abstract: in the era of globalization tide, China experienced designers from the original reference and imitate western to use traditional Chinese element symbols and deep absorb the design concept of a great transformation and ascend. In China, the traditional local-style dwelling houses yard with a long history, diverse forms. This paper in a lot of cases and document research, on the basis of contemporary Chinese style house in southern anhui dwellings in design of the application is studied, the contemporary Chinese style house reveals the design in the residence of the utilization methods and pathways, and the design of the Chinese style house for later reference and reference.
Keywords: south anhui dwellings; Contemporary Chinese style house; Use; Innovation; Methods;
一．皖南民居概述
皖南地区在宋、元、明、清时期，被称为徽州，位于安徽省东南部，皖、赣、浙三省交界处，是一个历史悠久并有着相当稳定性和独立性的区域。徽州地处山川丘陵之处，其西北部是黄山山脉，东南部是天目山和率水。丘陵的面积占据十分之九之多，盆地面积仅占十分之一却住着域内多达半数以上的人口。[1]春季多梅雨，夏季炎热，冬季寒冷，四季分明。
皖南地区可以堪称是一个移民社会。地区的气候因素导致农作物产量充足，人口众多，但由于居住面积不足，造成了大量人口外出经商、考取功名做官。另一方面众多的中原人迁入，这样大量迁入迁出，使古越文化和中原文化相融合。
二．皖南民居在当代中式住宅设计中的营造和创新方法研究
（一）皖南民居风格的营造方法
皖南民居建筑群“以形式为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带”。这种拟人手法，将“血脉”、“皮肉”、“毛发”、“衣服”和“冠带”作为建筑“身体”组成的有机部分，并和田野、草木、流水、行云等自然景观综合为一个艺术整体。和自然环境巧妙融合的皖南民居所表现出的生态性与当代中式住宅设计目前所提倡的理念相一致，是当代中式住宅设计灵感和理念精髓的渊源。在规划住宅设计时，一些设计师为了整体营造一种皖南民居文人书香和淡雅的氛围风格，在住宅设计的建筑过程前，选择自然环境宜人的基地，结合环境设计独特的建筑语汇重新诠释，营造出一种全新的中式住宅设计。而部分设计师受住宅基地的限制，以人工营造环境为主，结合民居单体建筑和构件，将皖南民居的理念和院落特色进行传承。
（二）皖南民居单体建筑的继承与创新方法探究
1 对皖南民居平面关系的创新
皖南民居平面多为方形，基本为双层层高，为满足采光的需求，多以三合院或是四合院为基本单位，在平面格局方面，正屋较长而二层厢房开间狭窄，同时在其连接功能的廊房设置楼梯通往二层，二层的基本格局与底层基本相同。皖南民居的形式为合院形态，在此基础上又衍生出了四种构成形式。而内部的划分同样体现了绝对的秩序化，反应了皖南地区人们严格的伦理道德礼仪。
当代中式住宅设计在平面的设计时更注重强调的是人们生活功能的方便性、舒适性，即现在所提倡的人性化。但由于现代人的生活习惯不同于以往，所以在设计中在对传统理念的延续基础上，更多的是结合现代设计格局和现代人们生活功能需要进行形式上的改变。对皖南民居院落平面通过几何形式、象征性手法和格局的变形三中设计手法进行创新，从而满足人们对于功能和精神等多方面的追求。
2 对皖南民居立面的延续和创新
当代中式住宅的立面是传统和现代设计语言区别和联系最明显的表现之一。首先，在部分当代中式住宅设计中，立面空间层次发生了变化，从单层墙体转变成双层墙体，最外层起装饰和界面限制的作用。在二层墙体之间产生狭窄的灰空间，配置植物以营造生态性，供人们休闲娱乐。
其次，通过立面空间对称与均衡感的继承和创新。皖南民居院落空间立面遵循着严格的对称和均衡感。通过严格的对称和均衡，体现皖南民居院落空间独特的视觉美感。
而当代中式住宅在设计时，从整体到个体建筑均延续着对称和均衡感。整体的角度来说，单体建筑之间维持对称和均衡感，营造出了建筑群的和谐统一。而在各个单体建中同样保持着对称和均衡的形式，是为了维持建筑单体的规整，视觉的通畅。但并没有维持完全绝对的对称和均衡，而是通过色彩、材质和几何图形在空间中面积灵活变换协调，维持视觉中心的稳定而获得均衡感。
再次，立面空间比例和尺度感的继承和创新。皖南民居院落空间在设计时遵循了严格的黄金比例，而当代中式住宅在设计充分体现的是现代社会自由和开放。立面更多表现出的开窗面积大小不等的几何形母体的组合，或是对传统皖南民居院落空间立面的装饰元素在移用的过程中进行加减法的设计，体现浓郁的当代中式住宅感。
最后更重要的一点是立面空间节奏与韵律感的继承与创新。皖南民居院落空间立面设计时从整体到局部都在演奏着一场视觉音乐盛宴。从整体来看，各个院落立面相互重复、叠加和渐变，显现出了秩序的变化和重复。从个体来看，高高的墙体和瓦片；柱子和窗之间的有规则的排列更是让节奏和韵律感诠释到了极致。在现代中式住宅中这点可以是被充分的发挥。通过立面单元素在空间、材质、色彩和面积上的对比，形成富有音乐感的节奏和韵律。而住宅单体建筑间柱与窗的关系同样共同构成了一组有规律音符。
（三）皖南民居构件的继承与创新方法探究
1屋顶
首先，在当代中式住宅中可以发现对皖南民居的屋顶进行了形式上的创新。屋顶想来是传统中国建筑的特点之一，号称第五立面，是建筑造型的重要内容。[5]皖南民居院落空间为了将水集聚在天井区域内，所有的屋顶都是向院内倾斜。而现代中式住宅结合新设计语言进行创新，形成平屋顶、不对称的倾斜屋顶和多方向的倾斜屋顶形式。或是通过对皖南民居屋顶形式进行抽象和色彩的转化。
2瓦
皖南民居的弧形小青瓦，正反巷口，压三露二，任凭天气的变化。瓦片多为黑色与民居立面形成俗称的“粉墙黛瓦”。数之不尽的小青瓦有规则的排列，院落之间层次排列，随着角度的变化，渐近渐远，让人无限遐想。而当代中式住宅在借鉴的过程中，结合现代装饰材料和抽象语言进行形式上的创新，根据住宅所在地区的自然因素来决定是否保留皖南民居院落瓦的功能特性。
3门
皖南民居的装修主要是在门、窗部位。门板的做法在明代时有二种，一是用水磨砖块平铺在木板表面，多做斜方形铺砌；二是将整个大门用铁皮包住，在上面满钉大头钉形成装饰。门环多用铁质，做工精美。这些装饰除了美观以外，还有增加强度以防火的实际功能。并且门向也有诸多禁忌，比如门不对瓦头、墙角、烟囱等；不对巷口，俗话说“家门冲巷，人丁不旺”；门不对门等等。
当代中式住宅在设计中，部分设计师将皖南民居的门象征性的移用，最大限度的的保留原貌；有的对皖南民居门的特征局部的保留，比如，保留色彩、局部门饰或是门独特借景功能；而有的则是完全的现代感处理，将皖南民居门饰和结构抽象简化，增加进深感。
三．结语
皖南民居历史悠长，独具特色的建筑形式和丰厚的文化底蕴都是现代设计师不断了解和学习的典范。随着社会的发展，设计师在设计中不仅仅只是简单的追求形式美感，而是着重于皖南民居文化底蕴和精神理念层面的挖掘，从而提升自身中式住宅的整体价值。本文从皖南民居和当代中式住宅的关系研究入手，分析和总结出中式住宅对皖南民居院落空间的利用方法和角度，为设计师以后的设计提供灵感，也希望将分析的方法应用到其它传统民居的借鉴上。
参考文献：
[1]李晶玉.“银潮”下的城市住区院落空间塑造:[硕士学位论文].天津城市建设学院，2010。
皖南民居范文2
〔关键词〕河南民间传统玩具现代室内软装饰
时下在室内设计中开始流行“轻装修、重装饰”设计风尚，基础装修从简，重点在软装饰上下工夫，用软装饰美化空间。室内软装饰更多的体现形式是人文设计，在室内软装饰设计中使用传统文化元素也是当下的流行趋势。在亚洲有许多国家将本民族的传统玩具艺术引入现代软装饰设计，设计思路和应用手段比较成熟。比如日本，传统的偶人以其考究的造型、华美的服装和花样繁多的发饰赢得民众的赞赏；手鞠是以小孩玩的球为雏形，在球的表面装饰彩绘，俨然一种艺术品，现在是日本室内设计中风行的软装饰品；在日本被认为具有驱除邪魔效力的狗形状的纸制传统玩具“犬张子”，多摆放在卧室。
河南民间传统玩具是河南民间故事、民歌、民俗文化的具体传承者，它的种类纷繁复杂，形式多种多样，每一类玩具背后都蕴含着丰富的文化理念，体现人们生活情趣的导向和品味。这些具有文化内涵的玩具艺术形式，也恰恰符合了现代室内软装饰设计精炼、绿色、环保、人文和节俭的理念。如何将二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵义上很好地结合，创作出为当代人所喜爱和欣赏的软装饰品，是值得好好研究的课题。
一、河南民间传统玩具在现代室内软装饰设计中的意义
社会在不断发展和进步，人们的生活方式以及审美趣味也在发生变化，完全传统的艺术表现形式带有一定时代局限性，已经不再适用于现代人的生活方式。中国传统家具和各类传统软装饰元素的随意拼搭或许能够在一定程度上满足人们的感官需求，但是这种设计形式文化内涵极度匮乏，无法超越时间沉淀的价值。此类型的“作品”不能把现代人崇尚的文化意蕴与设计很好地结合，就会降低作品的认同感。将河南民间传统玩具元素运用到现代室内软装饰设计中，不是简单拼凑、粗略嫁接，而是从河南民间传统玩具文化中汲取精华，在传统文化底蕴中丰富现代室内软装饰设计。
河南民间传统玩具元素在现代室内软装饰设计中的合理应用，首先，要明确传统文化与现代设计之间的相互关系。河南民间传统玩具的艺术价值可以为现代室内软装饰设计提供新的思路，现代室内软装饰设计中采用河南民间传统玩具元素又是对中国传统软装饰的扬弃和创新。其次，在现代室内软装饰设计中运用河南民间传统玩具元素时，我们必须要在把握河南民间传统文化理念的基础上，对玩具元素中的形式与符号加以提炼，再结合现代科学技术，运用现代材料与工艺，对现代室内软装饰进行再创造和新发展，使其在承袭传统文化的同时更赋有时代气息。
二、河南民间传统玩具在现代室内软装饰设计中的应用思路
1.沿用其概括的形
“形”一般指图绘形象所表现出来的物象外部廓形与结构。河南民间传统玩具的造型根植于中原传统文化，这就使得它们的造型方式与现代图形存在许多差异性的可能。如许多民间传统泥塑玩具的制作工艺并不精细，玩具泥胚在上色前基本看不出具体样子，被民间艺人寥寥数笔润色加工，一个泥塑玩具才惟妙惟肖呈现在眼前。艺人在创作中，一方面把泥偶的造型符号化，精炼、抽象，另一方面在颜色上也加以概括性地提炼。抽象的目的是为了舍“形”而求“神”。造型中省略细枝末节，突出对象主要特征，使之有典型性、代表性。传统民间泥塑玩具体型多是小巧朴拙，太过繁琐装饰、过度描绘反而使得造型显得繁复杂乱，其主要特征不能被充分展现。河南民间传统玩具注重体块造型与神态的融合，着重表达形与神之间的呼应、礼让和穿插关系，强调阴阳相依而存，阴阳互补。比如淮阳泥塑玩具，在深厚的历史文化积淀中世代相传，承载着丰富的多样性文化内涵，是重要的传达极远时期至今的民间传统文化信息的载体。这些看似朴拙幼稚、十足乡土气的造型，许多都出自《山海经》的奇禽怪兽，十分神秘，如淮阳的泥泥狗。泥泥狗深受当地原始祟拜的图腾文化的浸润，造型和设色都呈现出神秘怪异的气氛。将淮阳泥塑造型元素衍生后，再结合具体的产品，运用到现代室内软装饰设计中，可以说是一个很好的创意来源。不仅能体现出中国本土文化理念，同时也能将这种被赋予了鲜明东方民族文化特征的形象使用加以延伸，这对于我们来说何尝不是一种设计的启示。
2.势的继承
河南民间传统玩具本身所具有的气韵以及整体所表现出来的态势和气氛就是“势”，这种“势”是河南民间传统玩具的精神所在。机灵活泼、充满智慧是河南民间传统玩具“势”的表现。民间艺人们师法自然，从观察自然界万物姿态而得到启示，独具匠心，经过上千年的逐步演化，形成了各种不同的个性与风格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具体描绘四肢的具体形态，而是虚其相、取其意，主要突出其腹部的装饰纹样，机藏万象。再如浚县“骑马人”的造型，简化了人的形态，略去四肢的表现，直接与马的造型融为一体，这样的表达使马的威武更显得淋漓尽致。河南民间传统玩具的装饰被赋予了深厚的中原文化内涵，古拙憨厚，粗犷神秘，大都是随手而至，简略细节的修饰，在造型和设色方面都力求夸张。民间艺术在表现手法上通常更为原始，更容易触动人类心灵，这也使得民间艺术在传达人类情感方面更显得游刃有余、直白酣畅。结构造型仅仅是河南民间玩具的外在形象，而河南民间玩具个性形态的形成还是靠其造型的架“势”。
把握与承传河南民间传统玩具的“势”，并最终将其融会贯通于现代室内软装设计之中，是河南民间传统玩具元素应用于现代室内软装设计中的一个难点。把握好河南民间玩具的精神实质与内涵，以及其造型中自然流露出来气势，是在现代室内软装设计中应用河南民间玩具的更高境界。
3.意的深化
“意”是中国人文化意识和形态哲学观念的体现，可以从两个方面反映出来，一个方面是古人对自然规律的概括、归纳；另一方面体现了中国人对吉祥幸福心之向往的非凡想象力和创造力。因而河南民间传统玩具本身被赋予的富贵祥瑞、驱邪纳福的涵义，同样适用于现代室内软装设计。河南民间传统玩具除了它本身外形乐于玩赏，重要的是这些奇异的造型背后更兼具深厚广博的历史文化内涵。比如传统民间泥塑玩具经过无数人民群众的手中流传、发展、演变，有着深厚的历史及文化内涵，它包含着民俗戏曲、传说、信仰、民间文学等丰富内容。形态是内在意义借以表达的方式，是内在涵义的外化和物化。
因此，将相沿成习，并已经在民俗中形成共识的河南民间传统玩具的“意”，运用到现代设计的实际作品当中，加以延展革新，赋予其更新更深层次的理念精神，使其更具有文化性与社会性，这也是将河南民间传统玩具元素应用到现代室内软装饰设计中的一种很好的方法。
4.承接时尚
民间玩具作为一种民间艺术存在形式，带有其特有的乡土文化，有着其深厚的民俗文化根基，但很难和时尚联系起来，而现代室内软装饰设计讲究功能化、人性化、个性化、时尚化原则。如何将这种文化转化为时尚用品，也是设计界和艺术家们的创作思路之一。
在运用河南民间玩具进行现代室内软装饰设计时，要充分考虑到当下流行元素，创作符合当代人审美情趣的软装饰品，这些流行元素可以体现在流行色彩、流行造型、流行语言等等方面。这方面有设计师给我们提供了很多好的经验，比如日本有许多艺术家的艺术创作，就结合了民间玩具的造型，而这些新的艺术作品又被开发出各种形态的室内软装饰品。例如日本艺术家村上隆，将高雅艺术与通俗文化之间的对立元素结合，同时又保留了其作品的娱乐性和观赏性。村上隆将米老鼠的变体形象植入自己的作品（Mr. DOB），将它视为自己的化身并成为独特的视觉符号。这种融合了日本当代流行卡通艺术与传统绘画风格特点的作品充满趣味性和装饰性。又如奈良美智的“梦游娃娃”，大头和大眼型的小人形象的奇异组合，是日本漫画和动画的结合，充分体现出当代动漫流行趋势，通过艺术情感与日本传统神秘主义的思绪交织，配合平涂的纯粹色彩，以简约的形象与魅惑的眼神，给世人展现出一种游戏人间、叛逆却又楚楚动人的姿态。
中国的设计师设计魔术气球装饰，就是取材人们再熟悉不过的传统玩具造型，把多变的色彩和生动的造型结合在一起，用气球编织成各种别致的姿态，其明快的装饰色彩与生动的艺术造型，因为能给人的视觉带来巨大的冲击力和感染力，炫目的效果特别适用装点各种喜庆或活动场合。
河南传统民间玩具经过无数人民群众的手中流传、发展、演变，有了深厚的历史及文化内涵，它包含民俗戏曲、传说、信仰、民间文学等丰富内容。传统民间玩具的色彩运用主要受“阴阳观”和“五色观”的影响，然后经过长期积累形成了约定俗成的配色程式。民间传统玩具大都表达吉庆、祥瑞、趋吉避凶的主题，色彩一贯秉承热烈、艳丽的风格，对比强烈而质朴纯真，是实用性和装饰性的完美结合体，带有浓厚的乡土风情和原始文化的朴拙之风。他们在色彩设定方面，不是纯粹地讲究视觉效果，而是包含了历史文化气息在其中，融入了传统的、丰沛的感彩，以鲜明的色彩特征表达着人们的情感。如淮阳民间泥塑“泥泥狗”，形态上人面猴身有人祖之貌，极尽玄奥、怪异，色彩强烈、简约，神秘而鲜亮，在众多抽象图案中有耐人寻味的色彩布置：赋色是先涂黑色底，上绘五彩红、黄、白、绿等，色度纯而浓郁，但都突现黑底，极具古老的“五色”之感，原始意蕴极强。在黑色的包容中其他色彩纯度高，彼此之间对比强烈，具有很强的视觉冲击力，但又不失和谐统一。日本人伊藤三郎在第九届中国民间工艺美术委员会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化则迫近华夏民族的基层文化。”这种运用色彩的观念与传统的包罗万象的“阴阳五行学”思想相联系。
结语
在后工业时代的今天，我们重新采取民艺装饰元素应用在环境艺术设计之中，产生新颖的设计方式，散发出时代的气息，成为既符合现代人审美需求、又饱含民族特色的载体，同时让民艺走向具有地方历史特点的现代设计之路。这不仅可以保护我们国家的文化遗产和历史，更是丰富我们现代环境，进而影响现代设计方式的一种重要的方法。
参考文献：
[1]奚林元.试论现代室内设计中的陈设艺术.江西科技师范学院学报，200 4（01）.
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[3]萧放.中国民俗文化特征论.宝鸡文理学院学报（社会科学版），2003（04）
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[5]上岛亮.日本民间猴玩具[J].东南文化，2002（04）82-91.
皖南民居范文3
刚过完十一，正感意犹未尽，恰遇谢永增，叙话中得知他刚从皖南写生归来，已在其地徜徉月余，画完册页十数本。在三十余天的时间里居然画了这么多的画，可以想见谢永增下了不小的功夫。随后获观写生稿，印证心中猜想。此次皖南之行谢永颇具收获，犹感他對写生与自然的认识有了更深一层的感悟。
凭借现代的生活条件，自觉走进自然，真正面對自然万象，描写此时此地此景此物的神情动态与作者的真实感受是现代绘画形成的传统，这是现代画家的写生观念。正是现代的写生方式，使得中国传统山水画重新回复到与自然山水真切對话的通途之中，走进了充满生机的现实生活与世界中，获得了深厚鲜活的生命源力。谢永增的写生之地皖南，于我感触颇多，因地属我的故乡。皖南地处丘陵与山地间，地势平缓中不时起伏，远山近树，小河清溪鱼塘湖泊不时映入眼帘。在青山绿水间，白墙黑瓦、鳞次栉比、错落有致的村落散入其中。更有田园阡陌，炊烟耕作，山水林木，掩映环绕，一派恬淡自然之趣，有如桃源之境。
對生长于北方厚土的谢永增来说，皖南是另一番天地，在他的这批写生中，皖南山水村落展现的是另一番独特的韵致。皖南村落民居，多依地形地势而建，自然延展，起伏有致，每一处都构成了别致的景象。徽派民居造型独特，通常家家房屋相连，间以风火墙分割。墙头屋脊造型装饰淳朴中见精巧，白墙黑瓦，素颜中显清丽。村落中总有清溪水塘贯穿其中，形成极富视觉美感的韵律。然而，谢永增没有做自然主义式的如实描写。在仔细审视每一处景致中，他总是根据對象的节奏特点，自由取舍，裁剪组织，形成更富有情趣的画面。他對村落的展现，或远观，或近视。或写全景高高低低林林总总，在繁复中见秩序；或写近景一隅，在對象单纯结构中见微妙细微的节奏变化。可以看出，他继承了深厚的传统，對景写生而不受缚于對象，凝神静思而不受固定视点的局限。他根据對象的特点和画面布局的需要，概括取舍，意笔生成，自由构筑，把對景写生转化成對景创作。同时他又吸收了现代绘画的理念，把村舍對象转化为点线面的抽象结构的跃动合奏之美，自如地安排着其中各种抽象的节奏关系，内在地控制和编排着视觉上的形式之美。饱受传统审美情趣濡染的谢永增深知，写生是写其生意、生动，不是被动的形象记录和素材的收集。写生的过程就是一个對對象深入感知的过程，也是自己思想感情陶冶提炼的过程。只有更加深入地涤荡自己的心胸，自己才能更深刻地体认到對象的美感显现，才能更好地表达自己的情感。因为说到底，對對象的美感认知和发现是来自于自我情感的深度，是自己心灵意愿的无声外化。由此谢永增总是在寻找最与自己心神契合的景致，总是力图深入表现心与物化的和谐与忘怀。显然，谢永增在皖南的村落中，发现了其中的美，也找寻着自己情感的轨迹。他的写生总是透露出一种亲近、平和、淳朴、温和、宁静的气息。从这个画面气质来说，谢永增對皖南的眷恋不是偶然的，他以自己内心深处的情感之脉感悟和联通到皖南村落静默的意蕴，他在写生中真实清楚地表现出了内在的自我。所谓心象合一，情景交融，以至物我两忘的至境就源于此吧。（本文为节选）
皖南民居范文4
摘要：皖南传统建筑装饰千变万化，实用兼艺术的构件处理，真正做到了有的放矢，恰到好处，体现了以人为本的文化风格。
置身于徽州古村落中，那里风光秀美，数百幢明清时期的民居静静伫立。它们采用了不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额，创造了幽雅的生活环境，有着浓郁的文化气息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的广场，建筑的大门，室内的厅堂等，这些人们的视线最易停留的地方都作重点装饰。如款县棠越的7座牌坊群，径县茂林的14座牌坊群等，它们都以赫然醒目的姿态立于村口，形成独特的村口标志，同时也张扬着本村曾有的荣耀。另一些则利用门楼、古村及其特有的自然风貌来构筑村口空间。如径县桃花潭镇的万村，以“义门”门楼、彩虹桥和溪边古杨树，形成典型的小桥流水人家的氛围。还未进村，以浓浓感受到家的气息，村的灵秀顿显无遗;而水东翟村的“踏歌岸阁”门楼屹立于桃花潭东岸，与古道石阶、大夫第和银杏古树相拥而成的空间则气势磅礴，异常突出。牌坊群、门楼这些具有装饰性的建筑物所营造的各种氛围的空间不单纯是为了界定村落的起始点，更重要的还是村落个性最好的反映。
逢时过节，祠堂前的广场是最热闹的地方，人最多，人们逗留的时间也最长。所以皖南的祠前广场常设有高大的旗杆石、万年台(古戏台)。人们在古树的浓荫下看戏聊天，形成一个较开阔的集会场所。万年台是广场的中心建筑，多用重檐翘角，相当耀眼醒目。舞台又是戏台的中心，自然是人们关注的焦点，都采用各式的藻井装饰，来突出演员的活动空间。如祁门珠林余庆堂的戏台，正中为弯隆式藻井，台面前檐斗拱、额仿上精刻有人物、花卉图案，装饰性极强。还有则在梁仿和檐拄撑拱上雕刻戏曲图文。
大门是出入的咽喉，它对宅第的规模、气势起着不可忽略的暗示作用，是人们关注的焦点。不论贫富，大门都是装饰的重点。皖南民居喜在门洞上方饰以立体的砖雕门罩。门罩雕饰繁富，有山水人物，花鸟鱼虫、历史故事、地方风情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不仅美化了大门，而且表现了主人的情趣;同时，门罩本身又是一幅奇妙的艺术品。还有一些地区喜用满饰有纹理的磨砖贴面来装饰门墙，以衬托门头所镶的反映不同门第的嵌方。这种简洁的装饰手法更突出了大门的雄丽、威严。作为集会的重要场所—祠堂，它的大门是采用石鼓、阀阅、铺首和匾额来装饰。
皖南居民的厅堂，是接待亲朋好友和办红白喜事的场所，也是人来人往最多的地方，作为居住空间序列的，更是重点装饰的对象。用屏风、匾联和天棚界定了一个面对大门、天井的半开长敞空间，是其大而敞，堂而正。在屏风前八仙桌坐定的宾主目及的地方，如厅堂大门的墙背面和天井左右的侧墙，讲究的都用磨砖拼花贴面。如径县茂林的滋树堂其天井即采用有暗八仙纹理的花砖侧墙。稍次的也用砖墙粉白，再饰以墨线彩画。厅内的柱础、石墙裙和石踢脚通风口，都有表达主人情趣的雕刻。花好月圆、五富捧寿、松鼠葡萄等表达美好生活寓意的是寻常人家喜用的装饰。而文人雅士则多用能表达自己情操、气节的图案，如琴棋书画、鱼樵耕读、梅兰竹菊等。每户带堂名的挂匾，更是主人的家风和志向的直接表露。今天，一些厅堂条案上还摆着“老三样”:东瓶西镜，中间自鸣钟，寄寓着家人对外经商亲人“永远平平静静”的希望。
交通性质的街巷，辅质的廊厢，从属性质的边屋杂院，在装饰及加工上都大大减化至适用的程度。如街巷铺地的石材，只是中间推独轮车的一条，选用较大的条石或卵石，根本不像天井铺地那样割拐拼缝;廊厢的石柱础也是最简单的复盆础或方形刻线础;厨房边屋的梁架，更见不到月梁和雀替，就是檐口撑拱，也是形式最简单的，绝对不会使用复杂精美的木雕;杂院围墙更不见装饰性的檐口砖雕或墨线彩画……正是由于这些辅装饰的简化，衬托出主体空间中重点装饰的细密与精致。如街巷平铺的卵石，与民居前有各种吉样图案的卵石铺地形成对比，使得人口更加突出。主次空间的不同装饰，不仅加强了空间性质的区分，也在加工时省工省时，节约了开支，真正做到了装饰的有的放矢、恰倒好处。
人们的视线容易停留和挑剔的地方是传统建筑中空间的转换处。如径县桃花
镇“踏歌岸阁”门楼，既是渡口的交通要道，又是接连村内外空间的人口标志。它高大的体量形态在宽广的水面显得格外醒目，透过二层明间的雕格漏窗观桃潭风光，碧波烟云，如临仙境。每户厅堂和卧室厢房之间的天井横门，如今门头上还存有垂挂珠帘用的桃形吊钩或石雕的凤颈钩眼，这种今日看来装饰性极强的横门，过去十分有效地界定了每户的公共空间和私密空间:进一步是闺中绣房，退一步是会客厅堂。不论是主体的屋顶、屋身和台基，还是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、门窗洞及墙的转角，都进行了艺术化的处理。如屋顶与屋身之间用雕刻精致的撑拱和柱间坐斗作过渡;屋身与台基地面则以石雕柱础和浮雕墙裙来连接;室内地面和窗洞四周都饰以圈边。屋面檐口的瓦则做成云头和滴水状。不同材料之间的过渡所作的装饰处理，其细微考虑更是令人叹服，如木柱落在石柱础上的柱脚底端，其垂直交叉的中心线上，都挖了一个如意头形的孔槽，看上去十分好看。实际上每个柱脚底端垂直交叉的四个孔槽，是施工时校正柱子垂直度用的标记，同时也是防止柱脚受潮腐烂的通风孔。只是匠人们将其艺术化了而已。这种兼实用与艺术于一体的装饰处理，很值得现在借鉴和学习。
皖南民居范文5
关键词：传统民居；地域景观；文化传承；设计
1前言
我国有五千多年的辉煌历史，国土面积达960万平方公里，一共有56个民族，所以自然地理条件极其复杂，各地方居民生活习惯差异很大。民居建筑与当地百姓平常的生活息息相关，当地的地理环境也与居民的密不可分，所以传统民居也自然与资源环境相得益彰，与当地文化和地域特征相互融合，具有鲜明的地方特色，应该让传统民居在地域景观设计中作为重要角色，发挥重要作用。
2传统民居与地域文化
传统的民居建筑生动地反映了人与自然和谐相处、相辅相成的关系。它在一定程度也代表了一个区域的民族特色和地域文化。它也是一个地方的地域文化的重要组成部分和表现形式，传统民居与地域文化是密不可分的，要保护地域文化，就要保护传统民居。现代化的地域景观设计中，也要将传统民居充分的利用起来，让地方传统文化通过传统民居形式在地域景观设计中发扬光大。
3传统民居的现代价值
我国国土辽阔，地形复杂，有平原、有丘陵、有山地等等，而且是典型的季风气候，各地方的季节变化、气温、空气湿度等因素都大不相同，这就使得地方居民为适应当地环境而建造出各种不同的形式和格局的民居。此外，传统民居建筑产生于自给自足的原始社会形态中，所以当地居民要考虑到经济性、实用性等因素，对地理环境及其提供的自然资源有着高度依赖。所以，传统民居不只是在继承和保护传统文化中有重要的价值，也在弘扬地域特色和美感、启发现代设计的自然观、材料观和审美观等方面意义重大。同时，研究传统民居并将传统民居文化应用于现代地域景观设计中，又能够解决乡村经济文化与城市化开发的矛盾。
4传统民居的在地域景观设计中的应用
4．1因地制宜的自然观的应用
首要的是体现的自然观。每一个地方的传统民居都是在特有的地理环境中产生的，充分利用了地理环境的，并且融于当地的地理环境中。传统民居从建筑选材、建筑选址到外观格局和艺术风格、审美观等角度，都充分体现了因地制宜的自然观念。例如宁夏民居。宁夏地处我国西北部，是典型的温带大陆性气候。降水量少、昼夜温差大、气候干冷、地标植被覆盖率低、风沙大。当地盛行偏北风，所以民居一般都不开设北面窗子。为了御寒，当地多采取厢房围院的建筑形态，房屋排列紧凑，起到了挡风的作用。而南方的江苏民居则大不相同。就说苏州地区，地势平坦，水网密布，因其得天独厚的自然地理条件、深厚的文化艺术积累和精湛的建筑工艺而举世闻名。因为交通方式以水路为主，所以大门和过道都临水建造。为了通风驱潮，居民在建设院落时大多都设天井;因为天气原因，为了能够通风和隔热，都把墙壁和屋顶建的比较薄，并且设计了较宽的门廊和宽敞的客厅。潺潺流水，细腻而温柔，并且也融入到当地民居建筑风格中，使当地民居玲珑剔透，构思巧妙，布局细致。
4．2应用就地取材且多用环保材料的材料观
民居的建造，善于就地取材。因为在传统社会中，交通运输不便，经济比较落后，多数居民都不可能花费大量的人力、物力和财力从比较遥远的地方购置体量大、分量重的建材。所以传统民居大都就地取材，充分利用当地的土壤、石料、木材等，既节约环保，又形成了地方特色。虽然现代交通运输十分发达，但从体现地域特色，环保和节约的角度来讲，就地取材的材料观是应该在地域景观设计中充分应用的。比如傣族的竹楼，顾名思义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。因为云南是有名的竹乡，当地的气候环境利于竹子的生长，所以盛产幼稚的竹子而且种类繁多。传统意义上的竹楼，全部由竹子和茅草建成。竹楼为干栏式建筑，分为上下两层。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物，这是因为当地地气潮湿的原因，下层不适合居住，但是正好具备了隔潮的作用。室内铺设竹板，极富弹性。而房顶则是由草排覆盖筑成。竹板、草排均是就地取材，居民自己制作，经济适用。竹子自带清香、附有有韧性，且比热高，所以在南方建筑景观设计中应广泛应用。
4．3应用“和谐”的审美观
中国传统的审美观讲求一个“和”字，虽然传统民居大多数是自发形成的，并没有科学和整体的统一规划，但从其反映形式上来看，总体上与自然环境是和谐的，同时又灵活多变，富有生机并带有地方人文色彩。比如皖南民居，他是中国南方传统民居的代表。其中最具代表性的“宏村”。宏村地处皖南，拥有得天独厚的自然田园风光，有结合当地文化形成了独具特色的民居，与自然景色融为一体，被誉为“中国画里乡村”。宏村隶属徽派建筑，徽派建筑给人们的第一印象就是青瓦、白墙的干净景象。独具特色的“马头墙”不仅外观优美典雅，而且还具有防火并且防止火势蔓延的作用。从皖南民居就可以看出，“和”不只是景观设计与自然环境的和谐，也是外形的美感与内在的实用性的“和”。对于民居来讲，外观再美的地域景观设计，如果不能经济实用，设计也是失败的，也是无法融入当地社会、被当地居民所接受的。所谓地域景观设计，最重要的当然是体现地方特色;既然是设计，也当然要追求美感。人与自然和谐相处是我国传统文化所提倡的，也是现代好的地域设计的追求。但是这种统一而和谐的设计，同时还要结合当地的地形、气候、人文等特点注重实用性，这才能使地域景观设计既富有诗情画意、又符合当地人民需要，给一个地区带来新气象、带来生机和活力。
5结语
如何继承与发展中国传统民居文化，使其在地域景观设计中得以应用，一直也是中国建筑界所关注和讨论的重要课题。而且迄今为止，国内外也有很多活跃的建筑创作实践，例如国外泰国清迈的一些度假村，国内的福建武夷山庄设计，北京四合院的设计改造等等，都是传统民居在地狱景观设计中的优秀案例。因此，应该鼓励建筑设计师在中国本土建筑分析研究上，投身实践，创造出更多既富有传统民居的自然乡土气息，又结合现代建筑的技术，优美而又实用性的地域景观设计作品。这不仅是对传统文化的一种保护，更是提炼与继承。
作者:李喆 单位:西安美术学院建筑环境艺术系
参考文献:
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皖南民居范文6
关键词：安徽影视基地；区域文化；自然风光
中图分类号：J902 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）04-0198-03
随着电影事业逐渐走出低谷、电影产业快速发展、人民生活水平的日益提高，电影逐渐走进人们的日常生活并成为人们日常生活中不可或缺的娱乐项目。电影明星、影视基地、电影的拍摄花絮都成为人们所关注的内容。尤其是电影的拍摄基地，不但成为电影的拍摄场地，也成为人们旅游的必选之地。
当前，我国不断的投资建设影视基地，也不断的发掘自然形成或历史遗留的可用于影视拍摄的资源。两者各有特色，前者，投资建设的影视基地可以真实的还原电影所需求的时代背景，但是人力、物力、财力消耗较大；后者，自然形成或历史遗留的可用于影视拍摄的资源是不可复制的，无论自然风光还是物质文化遗产，都能体现出丰厚的历史文化气息和当地的文化特色，安徽影视拍摄基地属于后者。
一、安徽影视基地概述
影视基地，就是电影电视拍摄的地点。影视基地源于电影片场，大都属于人工搭建而成，如浙江横店影视城、西部影视城等，但也有少数属于自然风光和历史遗留的文化遗产，如安徽省的西递、宏村、秀里影视城村等。影视基地最主要的功能就是为电影电视拍摄提供场地，发展到今天，影视基地担任着影视拍摄和旅游参观的双重功能，并逐渐发展为电影主题公园，成为旅游项目开发与研究当中非常重要的项目，也为区域文化的传承和宣传做出了巨大贡献。
我国的影视基地的兴起据说缘于央视领导的海外考察。为拍摄电视剧《红楼梦》而兴建的北京“大观园”以及河北正定的“荣国府”可以说是国内影视基地的雏形。之后，三国城、唐城的建立且取得良好的效益并成为我国影视基地的领头羊，在1995年前后引发国内影视基地的投资热潮。银川的镇北堡（西部影视城）、浙江横店影视城、上海车墩、怀柔影视基地等等都是那一时间投资建设的成果。一部投资巨大的影片为了取得良好的视觉效果，往往不惜重金打造影视基地。我国影视基地的发展和旅游已经发展到相对独立和成熟的阶段，而且正在迈向一个更加繁荣的局面。
徽文化是我国三大区域文化之一，主要发源于皖南徽州地区，也就是现在的安徽省南部。徽州，是一个地理概念，也是一个历史、文化、思想概念。
安徽影视基地位于安徽省黄山市黟县境内，具有江南水乡特色的古民居和山水风光，为很多电影的拍摄提供了丰富的选景和取材。在皖南众多风格独特的徽派民居村落中，宏村是最具代表性的，素有“中国画里的乡村”之美誉。随着4项奥斯卡奖项获得影片《卧虎藏龙》在全球的热映，影片中，竹梢打斗、池边恋爱、深潭寻剑、飞瀑踏波等美妙情景即于黄山翡翠谷拍摄，昵称情人谷。影片的成功不但促进了此地的旅游业，也吸引了更多的剧组来此地拍摄影片。
古装喜剧《武林外传》上映并取得成果之后，黟县秀里村闻名全国，秀里也属于宏村镇，是个交通通讯便捷、自然生态环境十分优美的古村落。全村百余户，占地面积并不算很大，因此，秀里也被称为秀里影视村。
在2010年，相信观众们都记住了《阿凡达》里的外星人，殊不知，影片里部分取景来自安徽黄山，影片中的黄山以另一种方式展现在观众的眼前，再加上3D效果，虽然身处电影院，但仿佛已在黄山之巅。许多国外游客便是在观看《阿凡达》之后慕名而来或再登黄山。
黄山南屏村原名叶村，因村西南背倚南屏山而得名。小小的村子已经接待了很多剧组。由张艺谋导演、巩俐主演的影片《菊豆》亦在此地拍摄。其实之前，南屏村就已经是多部影视片的拍摄地点。《大转折》《徽商》等影片的部分取景均在此地。
二、在安徽拍摄的电影
在我国电影发展的重要时期，安徽曾是中国电影人青睐的风水宝地，在安徽诞生过许多影响力巨大的电影，是催生中国电影传奇的地方。
上述内容只是对在安徽省拍摄或者取景影片的简单统计，并不齐全，可以看到从上世纪60年代开始，皖南，尤其是徽州地区，一直是国内外导演所迷恋的拍摄或取景场地。这些影片产地既有国内也有国外，而且影片涉及各个类别。
三、安徽影视基地特色
（一）极具区域文化特色
安徽是我国三大区域文化之一――徽文化的发源地，而安徽的影视基地大都处在皖南徽文化覆盖的地区，这个区域内的房屋建筑、民俗文化都具有徽文化的特色。安徽南部属于热带湿润季风气候，这种气候类型造就了独特的文化环境与自然风光。
徽文化包涵诸学科，内容繁杂，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属于徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。而徽文化中出现在影视作品当中最多的当属徽派建筑，凡是涉及到在古村落中拍摄的影片均是徽派建筑。影视是视与听的结合，视觉元素在影视中的作用举足轻重，徽派建筑是本地独有的建筑风格，对比强烈，适宜在影视作品中凸显，尤其适宜拍摄以古装影片，老街、西递、宏村、秀丽等地的建筑和古村落保存完整，只要身处其中，古色古香、古代的韵味便由心而生，再加上影视作品对画面的处理和故事情节的编排，无疑能够将观众带入到导演安排的剧情中去。
安徽现已运营的影视基地大都处在徽州地区，开发区域文化资源，既用于旅游也可以进行影视作品拍摄。安徽影视基地依靠徽文化，利用当地建筑特色，将不少的剧组吸引至此，在影视画面中尽情展示徽派建筑的特色。安徽地区影视基地均具有徽文化特色，而且，用于拍摄的影视基地本身也是当地居民居住的地方，建筑本身的外在表象就是徽派建筑，无须剧组出资打造，稍加修饰即可，而且，具有当地特色的居民可以充当群众演员，条件便利，随时具备影片拍摄对置景的要求。
（二）独特的自然风光
安徽南部地处江南，气候温暖湿润、非常怡人，山中随处可见茂密的竹林，山间水流潺潺，江河之上，捕鱼之人常在，江南山水画在这里尽收眼底。皖南地区是温婉秀丽的地区，一直以来，在书中被人们描述为“世外桃源”。
皖南地区是典型的中国画的代表，在这里选景拍摄影视作品，也最能代表中国传统文化的风格。而在徽州古村落拍摄过的影片也大都是中国传统文化、中国风很浓的影片，如影片《菊豆》《藏龙卧虎》等等，皖南地区古村落，是这里独具的建筑，是徽文化的一部分，而徽文化的根在这里，在其它地方是没有的。
安徽不仅有徽文化发源地的徽州古村落，更为重要的是，皖南也是山区，这里有中国最美的自然风光――黄山。黄山既有险峻的悬崖峭壁，也有秀美的景色，既有雄壮的云海，也有变化无穷的怪石。聚集了中国名山大川的所有特色，这是绝无仅有的，无论是故事片、纪录片还是科幻片，都曾在这里取景，这里的自然风光最能满足导演对选景的需求，虽然设备运输、取景难度大，但是国内外著名导演仍然跋山涉水来此，也要找到与剧本中的景色最为相近的地方。
（三）分散却又相对集中
在我国，影视基地多为人工建造，三国城、水浒城、唐城等等都是如此，在原基础上人为搭建，专门用于旅游和影视拍摄，在这座城里，用于影视拍摄的场地非常集中，通常相隔不远，可以为摄制组节省一定的路费，只是从一号地区或一号摄影棚转到其他地区或其他摄影棚。
安徽影视基地，是文化遗产的遗留和自然风光的展现，它不像现代新建的影视基地，目的性很强，专为拍摄，旅游是在后期才开发的项目，安徽影视基地多为古村落，被电影导演发现之后才逐渐用于影视拍摄，因此，是分散在皖南地区各个地方的，并不是类似现代的影视城，将摄影棚集中的一起，在安徽影视基地拍摄影视作品，最好选景相对集中，能在一个地方拍摄的画面就在一个地方拍摄，另外，皖南地区影视基地，风格比较类似，都是徽派建筑群，因此，取景也会比较集中。
其次，安徽的影视基地大都集中的徽州区，也就是现在的黄山市境内，相对比较集中，都在徽文化集中区域，相对于我国其他影视基地来说，这也是比较突出的特色。
（四）尚未深度开发的初级性
安徽省影视基地开发并未形成规模，尚处在初级阶段，这和影视基地本身也是相关联的，影视基地本身是当地居民居住区、古村落，分散在徽州区各地，并未真正的集中起来，开发难度较大。
其次，安徽影视基地与旅游结合并不紧密，只是处在初级的吸引外地游客参观、收取门票，经济效益不高、途径单一，除了前来影视基地观光的游客外，并没有招商影视剧组来拍戏，宣传力度不够，没有大牌明星前来拍戏，自然也不能招徕明星的粉丝。
第三，没有影视剧场地纪念品。边缘产品的开发是影视基地后期产业链的一部分，这是影视基地开发及宣传的重要内容，对于文化产品的销售、影视剧、影视基地纪念品的研发、明星合影等边缘产品的开发是影视基地推广的一项重要手段，而在安徽影视基地当中，这项产业的开发几乎为零。
影视基地产业化是未来发展的必然趋势，也是市场化运营的必然结果，上述内容是对安徽影视基地一个简单的概括，安徽影视基地开发首先需要解决好上述问题，其次需要政府的正确引导，同时参考国内外的成功经验，以防在开发的过程中造成环境破坏、文化遗产流失等不良后果。
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