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爱之深责之切范文1
一、高考自身有待完善
毋庸置疑，高考的恢复的确给我国带来了生机、活力和希望，通过一届届高考选的人才，也大都成了支撑华夏的栋梁。在很大程度上，可以说，国民的命运和国家的前途，都因此而有了根本的好转。因而，北京师范大学顾明远教授的纪念文章《一扫乌云见光明》（参阅《中国教师》2007年第4期）能引起那么多人的共鸣，能代表那么多人的心声。就我个人而言，我对高考也是充满了感激之情。要没有高考这种选拔人才的机制，我就不可能从鲁西南一个普通的村庄来到首都工作和学习。既然高考于国于民于己都有很大贡献，我们似乎对高考也应该无可挑剔了。其实不尽然，感激之情不能淹没我们对高考的理性审视。而且，正是因为感激之深和关爱之切，我们才更应该正视高考自身的不足，才有责任和义务进一步完善它。
那么，高考存在哪些问题，又如何去完善呢？北大附中校长康健以语文教育教学为例指出，本该传承民族精神的语文之所以变得如此狭隘，是因为没有从教育的发展去考虑考试，而是以考试来要求教育。康校长的观点真可谓切中肯綮，高考在当前最大的弊端就是已经超越了它的本位，由服务于教育教学、服务于学生发展的理性工具变成了凌驾于基础教育、扭曲学生身心健康发展的魔棒。对此，我相信大部分一线教师都深有同感。长此以往，祸莫大焉！
因此，下一步高考改革必须从根本上扭转这种本末倒置的做法，不能让高中的各科教育围绕着高考转，而应该让高考服务于教育，遵从教育的规律，有助于学生的成长与成才。另外，就语文学科而言，我认为无论是制定考纲还是确定考试形式和内容，还应该坚守以下几个原则：1.兼顾语文的人文性和工具性的特点，明确语文在传承民族文化、铸就民族魂魄方面的作用。2.坚守通过语文教学和考试给学生打下“精神底子”的理念。看看北京师范大学文艺学研究中心王丽研究员的《外国怎样考语文》这篇文章（参阅《中国青年报》2007年6月13日第9版），就知道我们的高考语文还存在哪些不足。3.明确考试作为助推器和助长剂的功能，淡化其作为筛子的功能。4.改变目前这种过于繁琐和稍显机械的考试模式，抓住背诵、阅读和写作这三大核心即可。这样既便于和教师平时的教育教学紧密相连，利于学生的复习，又真正益于传统文化在学生心中的积淀和学生能力的提高。笔者认为，在150分的考卷中，默写占的比例太少（连10分都不到），应该提到20分甚至更高的分数。笔者之所以提出这种观点，主要是因为我在评阅作文的过程中发现，学生脑海中积累的知识太少，积淀的文化太薄，识见卓越者更是凤毛麟角。若从新一轮课程开始，让学生把一百多篇经典诗文和十几部经典名著（特别是《论语》）都烂熟于心，他们的人格修养、精神面貌和写作水平，都将发生质的飞跃。
二、高考与基础教育的关系有待理顺
当《南方周末》记者问及“高考和基础教育是一种什么关系”时，康健校长说：“基础教育几乎成了高考的附
庸，或者叫预科。”关于“附庸”二字，我们一线教师和各区的教研员都是深有感触和苦衷的。当然，我们的苦衷是小事，但由此所导致的国民素质的下降必须引起大家的深思和警醒。恢复高考这么多年了，我们不否认高考的确为我国选拔了大量品学兼优的人才。但是，除此之外，是不是还存在相当一部分品不良、学不优的学生？他们有正确的是非观和荣辱观吗？若有，为什么还有那么多学生崇拜对自己的抄袭事件拒不道歉的郭敬明？他们有责任感和感恩之情吗？若有，为什么当前还存在那么多高中乃至大学毕业后心安理得的“啃老族”？他们是有道德、合格的社会公民吗？若是，为什么北京政府在开展“讲文明，树新风，迎奥运”的活动时，遇到了那么多的阻力和尴尬？导致这一系列严重后果的原因究竟是什么？是否与基础教育几乎沦落为高考的附庸这一现象密切相关？因此，康健校长在当下提出“思考基础教育的独立价值”这个命题是极具战略眼光和教育智慧的，同时，也体现了他的责任感和忧患意识。现实中种种沉痛的教训告诫我们：理顺高考和基础教育的关系，思考和确立基础教育的独立价值，已到了刻不容缓的程度！难道我们还要再等下一个30年、等更严重的后果出现时，才能彻底醒悟吗？究竟该何去何从？需要我们每一个人去深思，去反省，去探索！
三、如何处理好高考造成的学生分流问题
在阅完卷以后，这个问题时时萦绕在我的脑海中。一类作文和四类作文的差距居然可以高达40多分！二类、三类作文也有很大的差距（相信其他科目也会存在学生的差距比较大这类问题。）这种差距的客观存在，必将导致高考结束后学生的分流问题。当前的这种分流有何特点呢？康健校长指出：最好的同学去高校深造，差一点的去职业学校，再差的就去工作了。由此观之，这种分流只让少部分同学获得了成就感，大部分同学则将背着“失败者”、“没出息”等标签走进职业学校，走向社会。这种带有等级色彩的分流有何严重后果呢？每年因高考落榜而自杀的学子告诉我们了，近期北京市海淀艺术学校发生的“辱师事件”也告诉我们了……面对这些惨痛的教训，我们应该深思：第一，在高考分流之前的几年里，所有的学生都应具备怎样的素养？这是基础教育的核心使命与独立价值，不容回避。在平时的教育教学过程中，我们能否教会学生以一种理性的态度对待最后的分流问题？“劳动者之歌”这个新闻节目和“感动中国”这个电视节目，不是为我们提供了很好的素材吗？第二，高考分流后，家长、社会如何看待那些没考上大学的学生？我们该营造怎样的舆论氛围，为他们提供怎样的生存发展环境？第三，职业学校的校长和教师于国于民担负着怎样的使命？他们该如何界定自己的位置，如何理清他们与基础教育及高等教育的关系？他们该以什么样的心态对待和教育那些前来求学的孩子？第四，国家大力扶持职业教育的确是明智之举，但除了在教育资金上大力扶持外，是不是还应该对我国职业教育发展的历史、职业学校的现状进行系统的梳理和深入的调查？是不是在教育理念、职业道德、尊师爱生等方面给予职业学校指导？
对于上述问题，绝对不能掉以轻心。因为，虽然我国的大学升学率近几年已经提高到了50%多，但是，每年还有一少半同学不能进大学深造。这些同学的问题处理不好，会给整个社会的和谐与稳定埋下隐患。
爱之深责之切范文2
大家早上好！
今天我感到十分荣幸能代表全校的学生向我们所敬爱的老师——吴婉玲老师致谢。我深信，大家此时此刻的心情肯定不好受与沉重的，因为我们所尊敬与挚爱的吴老师即将离开学校，高老师荣休了。
光影似箭，吴老师已在我校服务将近四十年了，为我校所作诗的贡献多不胜数。从简陋的教师到现在宏伟的壮丽的楼宇，吴老师更是付出不少的心血。在这四十多年的教学生涯里，她培育了不少人才，可以说是桃李满天下。吴老师是一位教学认真的好老师。虽然，她对学生非常地严厉，但所谓："爱之深，责之切“就是这个道理。
爱之深责之切范文3
儿时，我曾悄悄地问着母亲，什么是梦？母亲抚摸着我的小脑袋，笑着说：“等你懂事后便会知道。”可那是年幼无知对的我依然追问着：“梦到底是什么东西？好玩吗？”母亲又对我笑了笑，不再回答。于是，那是的我只好小心翼翼地将这个问题埋藏在心底，久久不能释怀。
直到上小学后，老师帮我揭开了这个谜底：梦就是你所不能释怀的东西。在这之后，我便常嚷嚷着要去寻梦，可母亲却认为我年纪太小，只是随口一说罢了。但没想到的是，一份从小飘来的梦，在我的心中慢慢地生根发芽。
终于，母亲在一个暑假带我来到了京杭大运河——那雪白的浪潮啊，涌上我的心头，贯彻了我幼小的心灵，更多的还是一份沉甸甸的梦。
母亲说，大运河传承了民族千百年的历史，背负着民族的重任，记录了整个民族由衰败走向繁荣富强的点点滴滴。
虽然我出生在故里，但是却在杭州生长，杭州就等于我第二个家乡。然而，大运河哺育了太多炎黄子孙，就好像母亲一样，让所有孩子在她的臂弯之下茁壮成长。
于是，在之后，我只要一有空，就会沿步于“母亲河”旁，陪陪那久违了的母亲，感受那份温暖的母爱。看那河上，水平如镜，万股柔情，真如一位慈母，抚爱着自己的孩子；忽然，平静的水面惊起几丝波涛，真如严母，爱之深，责之切。
爱之深责之切范文4
将孔子对子路的不满梳理一下,比较典型的,大致有这样几点。
强词夺理。子路让一个叫子羔的学生去当费地的行政长官,或许因为子羔还年轻,学业也未了结,孔子便说子路误人子弟。子路说,那边有民众,有社稷,干吗非要在书本上学习才算学习呢?孔子于是说:所以我很讨厌强词夺理的人(“是故恶夫佞者”)。这句话是当着子路的面说的,这个被他“恶”的“佞者”就是子路。
缺乏教养。子路问孔子,卫国新君想请您去治理国家,你首先想做的是什么。孔子说是“正名”,子路说孔子太迂,孔子于是说:“野哉!由也!君子于其所不知,盖阙如也。”接着便说了那一通“名不正,则言不顺”的话。“野哉”就是粗鲁,就是没有教养。这话也是当面指责子路的,按照孔子的意思,你不懂,就不妨暂且存疑,谁让你信口开河了?
学业不精。孔子说子路的学业虽已“升(登)堂”却尚未“入室”,这是背着子路对他的其他门人说的。“登堂入室”这个成语,我怀疑就由此而来。这起因其实与学业深浅无关,无非是子路在他门口弹琴引起了他的不满,说是“由之瑟奚为于丘之门?”他的这种情绪影响所及,也使他的其他“门人不敬子路”。
孔子也夸奖过子路,所谓“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”这使惯受批评指责的子路“闻之喜”。然而,孔子立马给他泼了冷水,说你子路除了比我刚勇,也就没有什么长处了。
或许有人会说,对于子路,孔夫子是爱之深,责之切。然而,孔夫子对颜回从无有过批评指责,总不能说他根本就不爱颜回吧。在他老人家眼里,颜回通体光亮,几乎连每个毛孔都是优点,于是越看越可爱;子路却是多有不是之处。颜回病死,孔子痛不欲生,子路“结缨而死”,实在比颜回死得壮烈,其英雄事迹简直可以彪炳千秋,孔子可曾喊过“天丧予”?而且,倘若真是“爱之深”,既不宜处处流露对子路的不满,更不宜用上“是故恶夫佞者”、“不得其死然”之类的语言。在孔子的学生中,子路的年龄是比较大的,比颜回大20岁,堪为长辈。孔子批评与指责子路,也得考虑这个因素。“弟子三千,贤人七十二”,这是后世之人说的。尽管子路始终追随孔子,但在孔子眼中,子路未必就是一个好学生。
细细想来,这也事出有因。在孔子的弟子之中,子路有一个很明显的特点,就是不迷信任何人,包括他的老师孔子。他求学,往往穷根究底,并不满足于一知半解,例如,子路问怎样才能成为君子,就不满足于孔子的回答,接连问了几次“这样就够了吗”;子路也敢于提出与孔子不同的见解,他让子羔去当“费宰”时对孔子说的那一句让孔子讨厌的话,强调的是在社会实践中学习,虽与孔子的观点不同,却也未必就没有道理;“子见南子”,也只有子路敢于这样明白无误地表示自己的不悦,使孔子连连发誓,说是:“予所否者,天厌之!天厌之!”就是“四体不勤,五谷不分,孰为夫子”以及“知其不可为而为之”之类民间对于孔子的非议,也是子路毫无顾忌地转达给孔子的,他想让他的老师“兼听则明”。读完《论语》,我倒以为在“七十二位贤人”之中,能够这样做的恰恰只有子路一人。
作为中国古代伟大的教育家,孔子有许多值得称道的东西,例如他的有教无类,他的因人施教,他的教学相长以及引导学生举一反三的启发式教育,至今仍值得我们借鉴与继承。然而,他在子路身上体现出来的好学生的标准,我以为很有些偏差。而且,不要以为孔子真的就能闻过则喜。在他身上,未必就没有人性的弱点。他之所以不喜欢子路,我以为也有这方面的原因。
爱之深责之切范文5
一、尊重学生的人格
关爱学生，首先要尊重学生的独立人格。哲学家爱默生说过，教育成功的秘诀在于尊重学生。当老师的尊重学生的人格，才能从本质上热爱学生，教育教学和管理工作才能取得成功。
人格特征中最核心的要素就是“自尊、自重、自强。”这是对高尚人格渴望与追求的最重要的内部动力。要培养学生自尊、自重、自强不息的精神，促进学生的自我肯定。我们要切实了解学生的所思、所想、所感，使学生的不良情绪得到发泄和解除，帮助学生克服人格结构中的消极因素，逐个完善学生的人格。
二、讲究批评的艺术
批评也是一种关心、爱护的表现。作为老师，经常要面对做错事的学生。劈头盖脸地对学生进行指责，未必能收到应有的效果。虽说“爱之深、责之切”，但过分的批评难以使学生认识自己的错误，而容易使学生对老师产生抵触情绪。这样一来也就失去了批评的意义。批评学生，要注意一事一评。学生犯错，老师要针对学生的错误进行批评，不要轻易地将学生以往的错误联系起来；批评学生，要对事不对人，无论是优秀的学生还是经常出错的学生，老师都要一视同仁；批评学生，评语要准确、恰如其分。批评浅了，是不负责任的表现；批评重了，会刺伤学生的自尊心。准确、真诚的评语，会使学生心悦诚服，欣然接受。苏霍姆林斯基说过，只有学生把教育看成是自己的需要且乐于接受时，才能取得最佳的效果。
爱之深责之切范文6
提醒是一种特别的爱。
一个朋友曾讲过，有一天早晨，远在千里外的老母亲打电话来，说昨晚梦见女儿了，梦见女儿捡了许多钱。朋友对母亲说，那不是很好的事吗？母亲却郑重地告诉她，梦和现实是相反的，你今天出门一定要注意别把钱丢了。朋友听了很好笑，可是走在路上，想着此事，便眼角有些湿润。
常常有这样的时刻，特别是父母不在身边的人，常会于某个傍晚接到亲人的电话，告诉明天天气降温，上班时多穿衣服。有太多的父母思念着远方的子女，他们甚至守在电视机前，只为了看看子女所在之地的天气情况，然后拿起电话一再叮咛。
想一想，儿时，少年时，父母在我们耳畔经常唠叨，提醒这个，注意那个，我们又有几人不感到厌烦的。可是，当我们与父母隔山隔水，再听到那些琐碎的话，却如涓涓暖流，浸润着生命中最美的感动。
二
记得少年时，读书不上进，经常旷课，为此父母没少批评甚至打骂。那时极为叛逆，有时在心里会很怨恨父母。直到有一天，和班上的一个男生闲聊，那男生听了我的抱怨，长叹一声，说：“我要是你，我得幸福死，我想要父母批评我打骂我都不能，要是我有家有父母，即使他们天天骂我，我都会乐得睡不着觉！”
他是个孤儿，从不知亲情是什么，在书里的描述中，他也只能知道个大概，却无法亲身去体验，对于他来说，这是永远无法弥补的遗憾。
所以，当父母对我们严厉批评时，应该感到幸福。因为爱之深责之切，那是真正的爱，有人给你真正的爱，我们却常不自知。批评也是一种爱，只有至亲之人才会如此爱你。
三
有时候，来自陌生人的关爱更是让人心生希望。
看过一个故事，一个来城里的打工的人，快过年时，由于工资拖欠，想想家里人的盼望，如今连车票都买不起，不禁心生恨意，很想报复城里人。他怀揣一根钢筋，在火车站数着过往行人，准备在数到第十个时就动手。可是，第十个是个女子，她主动请求他帮着提一下沉重的提包，他有些错愕，可还是帮了这个忙。告别时，女子说：“我最喜欢你们这些淳朴的人了，我爸爸当年就是像你们一样！”只这一句话，让他心里的坚冰轰然破碎，涌动着暖暖的感动。他跑到无人处，任脸上泪水流淌，把怀里的钢筋远远地扔了出去。
