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离骚木兰范文1
《说文解字•部》:“落,凡曰零,木曰落。从,洛声。”可见,“落”的本义即指花叶脱落。《诗•卫风•氓》:“桑之未落,其沃若。…,桑之落矣,其黄而。”后词义发展,“落”也用来指其它物体的脱落、坠落。鲍照《芜城赋》:“白早落,塞草前衰。”韩愈《落齿》诗:“去年落一牙,今年落一。”
《尔雅•释诂》将“落”解释为“始”,这是将“落英”理解为“始英,即刚开的花”的主要依据。“落”训“始”则是因为旧事物结束,则新事物开始[1]。这种引申受具体的语境的限制,我们认为在先秦时期这个义项的使用范围是有限的。在“夕餐秋菊之落英”中我们认为“落”用的是本义。
下面我们具体看看“落”在《离骚》中的使用情况,在《离骚》中,除此句之外,还有三处用到了“落”字,而这三个“落”字也都应解为“落下,零落”之义,如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,王逸注:“零落皆坠也,草曰零,木曰落”;又“木根以结兮,贯薜荔之落蕊”,五臣注云:“贯,拾也;蕊,花心也。”[2]此处说明花已落地,否则何来“拾”者?又:“溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩,及荣华之未落兮,相下女之可诒。”洪兴祖注:“荣华,喻颜色,落,堕也”[3]由此三例可推,“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”之“落”也当解作“落下、零落”之义。
由此可见,“落”的“落下、脱落”义在屈原的作品中是常见的。此外,对于“落”的“始”义我们在屈原的作品中并未发现,甚至在先秦其他作品中也未见用例,反倒是“落下、脱落”义在先秦作品中常见,而且在后世作品中也是如此。这就不得不使我们对将“落英”理解为“始英”产生质疑。
“落英”解为“零落之花”历代相承,无须别解。由古至今,“落英”解作“落花”都是一脉相承的。汉代司马相如《上林赋》:“垂条扶疏,落英幡。”左思《蜀都赋》:“敷蕊葳蕤,落英飘摇”。晋代潘岳《皇女诔》:“落英彤矣,从风飘飘”。陶渊明《桃花源记》:“夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”。宋代苏轼《次韵僧潜见赠》:“独依古寺种秋菊,要伴骚人餐落英。”元代赫经《琼花赋》:“天风收其落英,不委地而飘扬。”明朝孟称舜在《娇红记》第十三出《红媾》中有:“亿多娇,草又青,花又明,一度一年好处生,老眼看花空涕零。转过前亭,转过前亭,早见风吹落英”。甚至在现代汉语中,也指“落花。”冰心的《樱花赞》:“十日之游是短促的,连阴之后,春阳暴暖,樱花就漫山遍地的开了起来,一阵风雨,就又迅速地凋谢了,漫山遍地又是一片落英。”[4]李书莹的《落英缤纷》中说:“落英缤纷绿叶飘零,似乎都在告别易老的青春”[5]。这些例子中的“落英”都解作“零落之花”,历代传承,同样理解,不可能独独《离骚》之中解作“始英”,而再无例子相承之理。此可知,“落英”不能解作“始英”,而是“零落之花”之义。
离骚木兰范文2
关键词： 苏教版必修三《语文》 《离骚》 美政大业
一
江苏教育出版社高中语文编写组（以下简称编写组）推出的普通高中课程标准实验教材——《语文》（必修三），节选了屈原《离骚》前二十四句，这是很有见地的。因为它在全诗中具有总纲性质，能具体代表《离骚》的内容和风格。为了指导广大师生解读《离骚》，编写者像对待其他较艰深的课文一样，专门设立了“对话专栏”。所谓对话专栏，就是编写者开辟了一个读者与作者互相对话交流的天地。在对话专栏中，将节选的二十四句分为三个层次，每层都为八句，对每个层次都作了分析与点拨，集中体现了编写者对《离骚》（节选）的基本观点。编写者的初衷是好的，但在实际中却打了折扣，甚至对《离骚》（节选）的解读作了误导。同时，与《离骚》（节选）教材相对应的教学参考书有关资料，基本上是该对话专栏内容的强化。此套教材发行了七年。江苏是教育大省，外省也有不少学校用此教材，毫无疑问，编写者对《离骚》（节选）误导的消极影响较大。因此对《离骚》（节选）的解读有重新研究的必要。
那么，怎样对屈原的《离骚》（节选）进行正确的解读呢？最重要的是我们必须遵循鲁迅先生提出的“知人”、“论世”、“顾及全篇”评价作品的原则。具体来说，我们必须抓住《离骚》的主旨与核心美政，即屈原的政治理想，并结合离骚的结构加以剖析。回顾《离骚》的全文：作者首先叙述自己的身世、生辰、担当大任的条件和为王“弃秽改度”、“导夫先路”的决心；其次艺术地再现与党人斗争的经过和悲剧结局；再次通过“四次对话”、“三次神游”，表现屈原斗争失败后上天下地、留楚不能，去楚不忍的极其矛盾而痛苦的心情；最后作者写道：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何懐乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原明确表示自己的态度：我终身为之奋斗的理想——“美政”，没有人同我一起去实现，我将如殷代的彭咸那样投水而死，以死报国。此是篇末点题，卒章显志。“美政”二字如一轮红日照亮全篇，使全篇的每一句诗、每一个字的含义，都找到归宿。从结构上说，当代楚辞研究大家萧兵在《楚辞的文化破译》中指出：“应该说，《离骚》的艺术构成相当严整，例如开头是追溯自我的诞生，结尾则暗示自己死亡。首尾呼应，浑然天成。”所以，应当从屈原的生平与理想、《离骚》的主旨与结构方面去解读节选部分的《离骚》，否则，就易陷入解读的误区。江苏编写者就是这样。为了具体指出其问题所在，我们按照《离骚》（节选）的三个层次对对话栏的内容依次加以评述，并提出自己的观点，努力挖掘在语言表象下隐藏的伟大灵魂，并以此与江苏编写组诸先生商榷。
二
《离骚》（节选）第一个八句：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”编写组解读道：“开头八句，叙说高贵的出身，降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。”这样解，未免太不确切，太不了解屈原，甚至歪曲屈原形象了。屈原为什么强调自己是古帝高阳的后代？为什么自报其父的名字？为什么又强调父亲给自己起的是一个嘉名？难道屈原真是为了表现自己“高度的庄重自爱”？非也。因为屈原处于战国“横则秦帝，纵则楚王“非常时期”，但由于楚国昏君当政，小人专权，一直在走下坡路。屈原作为楚王的同宗，楚国的贵族，他看在眼里、痛在心里，他不能坐视楚国一天天的衰败，没落乃至灭亡。他说这些表明他不愿做楚国的不肖子孙，挽救楚国的危亡，振兴楚国，实现美政是他不可推卸的历史责任。曾经为高校培养楚辞研究人才的专家姜亮夫先生在《楚辞通故》中，对这几句做了准确而到位的评点：“初度之美与生辰之吉，一切条件毕具，则使用降字，以比于世之大任，盖当之无愧也。”
《离骚》（节选）第二个八句：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”对前两句编写组解读道：“内美句承上，修能句启下。体现了诗人对自我价值的发现。”这种结论不确切。内美指的什么？即内在的美德；“修能”即美好的才能，这两句是承上面第一个八句而来。如果说第一个八句，通过写出身的高贵、姓名的美好，主要是表现自己具备担当的历史大任的条件，那么这两句则是从“内美”与“修能”两个方面进一步表现自己具备担当历史大任的条件。总之，这里从出身、品德、才能几个方面集中表现自己担当历史大任的条件优势。怎么能说是诗人对自我价值的发现呢？那么美德、才能从哪儿来的呢？屈原深知：“善不由外来兮，名不可以虚作。”（屈原《抽思》）于是，他就“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。这就艺术地告诉人们：“内美”与“修能”，是“扈江离”“纫秋兰”博采众长的结果。最后编写组总结道：“以上八句，焦虑之情，忧患之意，溢于言表。”这个结论也不够全面、不够到位。诗人到底焦虑什么，忧患什么，编写者没有说。说这是指“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”则较确切。为什么诗人这么说？因为屈原写《离骚》时，正处于“老冉冉其将至”的盛年。即屈原被第一次流放的楚怀王时期，其时四十岁左右，正是大显身手、建功立业的年龄，也是时光稍纵即逝的年龄，所以屈原担心“恐年岁之不吾与”。时间不等人，这就表现诗人对振兴楚国、建功立业的渴望和决心大显身手、一展其能的迫切心情。那么，当还未被君王任用时怎么办呢，那就“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。作者以只争朝夕的精神，“搴木兰，揽宿莽”，进德修业，时刻为君王召唤，担当大任做准备。这才是正确的理解。
《离骚》（节选）第三个八句：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”编写组解读道：“‘草木’二字总承上文芳香之草类，久固之木类；‘美人’二字，兴中有比，寄意于君。”这是对第三个八句前四句的分析，未必准确。对君“寄意”什么？编写者没说。“日月忽其不远兮，春与秋其代序”，对这两句，编写者更未置一词。日月不停地运行，春与秋互相更替，此两句富有哲学意味，写时光易逝，规律无情，所以才会有下两句：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”想到草木也要凋零，我担心君王也要变老，那么振兴楚国的大业就会成为空谈，这表现了诗人对君王的担心和对祖国的忠诚。对“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”这两编写者句评道：“上句词直，下句意婉。”是这样吗？不是。实际上，这两句句式和语气都是一样的。上一句“不抚壮而弃秽兮”前是承下省一个疑问代词“何”字，意为：为什么不趁壮年抛弃秽政？（按：编写者将“弃秽”注为“丢秽恶的行径”，显然指的是君王，当然也通，但笔者以为“秽”解为“秽政”更好，与“美政相对；着眼于国家大政。）为什么不改革这种不善的法度？二者都是用反问句式表示肯定的内容。因此，两句皆“词直”意亦直，写屈原对楚王的规劝：抛弃秽政，改革法度，表现屈原的坦率，对楚王的忠诚和对振兴楚国的设想。屈原早在受到楚怀王信任当左徒时，曾受怀王的委托，起草“宪令”，尚未定稿，“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”，于是上官大夫对屈原竭尽谣诼、诬蔑、挑拨离间之能事。于是，不仅使这次变法流产，而且使怀王“怒而疏屈平”（见《史记·屈原贾生列传》）。但屈原始终念念不忘变法，于是就在《离骚》中艺术地表现出来了。他以大胆、直率、几乎大逆不道、带有几分责备的口气说：“何不改此度？”这哪儿有一点意婉？对“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”两句编者点拨道：“崇仰真理，当仁不让。强烈的道德觉醒。”对此论我更不敢苟同。这两句是崇仰真理吗？非也。当然，不是说这两句与真理毫无关系，而是说这两句主要说的不是真理，更不是讲对真理的态度，而说的是振兴楚国，“弃秽改度”的大业。所谓当仁不让，也应该指此。至于“强烈的道德觉醒”云云，屈原这里讲的是道德吗？不是，更不是道德觉醒，而是表达诗人在未来的实施美政、完成统一的大业过程中，愿为王前驱，冲锋陷阵，充分地显示了诗人的志气、勇气与豪气。屈原这两句诗正如萧兵所分析的：“这虽不是‘神游’、‘飞行’的开始，却反映他对光明对理想、对‘美政’一贯固执的追求，而与‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’的精神相一致。”而江苏编者却说是“道德觉醒”，我觉得江苏编写者这样解读《离骚》太臆说、太随意。
离骚木兰范文3
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
离骚木兰范文4
苏教版课文《离骚》中将“又重之以修能”的“修能”释为“美好的才能”，对此解释，笔者持不同意见，认为“修能”宜释为“美好的容态”。
首先，古代汉语中，“能”通“态”。因声求义，是清代训诂学的主要方法，洪诚《训诂学》中亦说“凡古韵部不同而声钮相同的字可以通用”。“態”（态），上古时期声母属于“透”母，“能”，上古时期声母属于“泥”母，均属于舌头音，故“態”“能”音近相通。《古代汉语词典》“能”字条下义项四标为tài，“通‘态’，形态”。马茂元选注的《楚辞选》中讲到“‘能’，古音泥，与态通，‘修能’，美好的容态。”郭预衡主编《中国古代文学作品选——先秦·西汉部分》释为：“修，美好。能：通‘态’，容貌。修能：美好的容态。”显然，马茂元和郭预衡都把“修能”释为“美好的容态”。
其次，从文意的上下相对来看，上句“纷吾既有此内美兮”是就内在的品质而言，下句“又重之以修能”显然是就外在的装饰容态而言的（“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”中的“江离”“辟芷”“秋兰”“木兰”“宿莽”均为香草，是作者用以装饰自己容态的美好的事物）。郭沫若《屈原赋今译》讲道：“此句原文‘又重之以修能’，能字是態字的省略，‘内美’与‘修態’为对，有内又有外，故言‘重’。”
此外，从《楚辞》本身亦可得到互证的例子，从《楚辞选·招魂》“姱容修态，絙洞房些”（美好的容貌修长的体态，深屋中往来不断）中可看出“修态”与“修能”交互出现，文意相同。又如《古代汉语词典》：“《论衡·累害》：‘屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。’（《楚辞·九章·怀沙》作‘非俊疑杰兮，固庸态也’）”亦可说明“能”与“态”互释为意。
综上所述，“能”通“態”（态）不仅在语音上构成音近相通，“能”通“態”（态），与上句最后一字“美”及下句的“芷”“佩”等还可以构成语音相谐，增强了诗歌的韵律美；在语意上也符合上下文的对称和语境。故而笔者认为将“修能”释为“美好的容态”为宜。
离骚木兰范文5
文/千堇年
每一首诗歌都是诗人情感元素的组合，借助于文字，以特定的形式表现出来，呈现在我们面前。无论以何种的目的写诗，情感的寄托始终是诗歌本身的归宿。而一首好的诗歌，必是自我或是大众情感的华曲。
郭沫若谈到诗歌的创作时曾提到：“诗人的心境譬如一湾澄清的海水，没有风的时候，便静止着像一面明镜，宇宙万物的印象都活动在里面。那大波大浪的洪涛便成为宏雄的诗，便成为屈原的《离骚》，蔡文姬的《胡笳十八拍》……小波小浪的涟漪便成为冲淡的诗，便成为周代的《国风》，王维的绝诗……
脱离了情感，诗歌也便就失去了诗歌本身所具有的意义，充其量只是文字的堆砌，枯燥无味，没有了诗歌本身所应具有的感染力和号召力。前不久读到诗人余光中的一首诗歌《等你，在雨中》，受益良多，字里行间所散发出来的情感力量，让人动容。全诗如下：
等你， 在雨中， 在造虹的雨中/蝉声沉落， 蛙声升起/一池的红莲如红焰， 在雨中
你来不来都一样， 竟感觉/ 每朵莲都像你/尤其隔着黄昏， 隔着这样的细雨
永恒， 刹那， 刹那， 永恒/ 等你， 在时间之内， 等你， 在刹那， 在永恒
如果你的手在我的手里， 此刻/如果你的清芬/在我的鼻孔， 我会说， 小情人
诺， 这只手应该采莲， 在吴宫/这只手应该/摇一柄桂浆， 在木兰舟中
一颗星悬在科学馆的飞檐/耳坠子一般的悬着/瑞士表说都七点了 忽然你走来
步雨后的红莲， 翩翩， 你走来/像一首小令/从一则爱情的典故里你走来/从姜白石的词里， 有韵地， 你走来
整首诗通过一幅幅如梦似幻的场景描写，渲染出了渗透着淡淡伤感的唯美意境，清晰的情感倾诉通过这些铅字浮出心间，呈现在读者面前。读来让人动容动情，难以忘怀。
诗歌的题眼是“等你”，全诗的重点却避开了俗套的写法，并没有一味的去写“等你”的心情，作者只是凭借自己的感触勾画出了一幅幅在“等你”的过程中所产生的幻觉和美感。黄昏初起，细雨蒙蒙的故地，彩虹映托下的莲花如火般鲜艳，“蝉声沉落，蛙声升起”。一切都如诗如画般美丽与真切，未言情真情却已浓。作者把整个诗歌的背景放在蒙蒙细雨的黄昏里，渲染出一种淡淡的伤感和唯美的情境，然后任凭感觉的触角去感受“等你”的过程。
“你来不来都一样，竟感觉/每朵莲都象你”一句深深地表现出作者的情谊之深：其实在作者余光中心中，你来与不来，都已不再重要，因为“你”已深深地根植于作者的内心，以致在他眼里，眼前的每一朵莲花都是你，而此刻“你”就在我的身旁。莲的美丽与圣洁，其实就是“你”在诗人心中的影像。细雨蒙蒙之中，诗人等待中的美人迈着细碎的步子仿佛从红莲中缓缓地走了出来，妩媚动人，艳若天仙。诗人忽然此时突发奇想，写到：如果你的手在我的手里/如果你的清芬在我的鼻孔/我会说， 小情人/诺， 这只手应该采莲， 在吴宫/这只手应该摇一柄桂浆， 在木兰舟中。诗人似乎触到了情人的手，身体里散发出的熟悉的香的气息扑鼻而来，此时诗人觉得像这样的手应该就是月宫里采莲的那双手，像这样的手，应该是在仲夏小湖的木兰周里划动桂桨的那双手。意境唯美，真挚情感跃然纸上。
离骚木兰范文6
??诗人，蛾冠博带，芰荷为衣，芙蓉为裳。遍体的江蓠辟芷，佩带着兰芷椒桂。御风而行，恍若神人。朝饮木兰坠露，夕餐秋菊落英。诗人在我等的仰望中越发高大。
??我走在《离骚》的字里行间，追寻着诗人的脚步，跋涉于湘江两岸，徘徊于汉水之滨。沿着诗人的足迹，看见了战国时战车滚滚而过的烟尘，听到了士兵们厮杀的叫喊声。血红如花，盛开在寒光闪闪的剑上。人头如宝，悬挂在将军的马项。战场上刀光剑影，马蹄铮铮；宫殿上，唇枪舌剑，纵横捭阖。
??顺着诗人的情思，看到一个强大的楚国正在衰落，怎不忧心重重？面对一个“席卷天下，包举宇内”大有“囊括四海之意，并吞八荒之心”的秦国，楚国统治集团非但不雄起，反而内政不修，亲小人，远君子。诗人怎不心急？然而诗人非但没有得到重用，反而遭谗遭排挤遭流放，诗人怎不‘离骚’？
??在诗人的牢骚里，我们看到了一个“举世好朋”“党人鄙固”“背绳墨以追曲，竞周容以为度”的乱局；在诗人的牢骚里，我们看到了“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”的乱象。在诗人的牢骚里，我们看到了诗人“受命不迁，深固难徙”的品格；听到了诗人“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”的悲歌；听到了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”爱国爱民的心声。
??面对此时的楚国，“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高涨，贤士无名”，小人道长，君子道消的局面，只能是空怀报国之志，嗟叹报国无门。面对国破家亡，郢都陷落，人民流浪，他只能“哀吾生之无乐兮”，在生而无乐，生而无望的情况下，“知死不可让，愿勿爱兮”。既不能为拯救危亡的祖国而效力，又不忍心目睹楚国的沦亡，既不愿“变节而从俗”，只能选择与滔滔的汨罗江的清水容为一体。
??楚顷襄王二十二年（公元前277年）五月初五，一位年过六旬的老人在江边踽踽独行，披发行吟，颜色憔悴，形容枯槁，突然只见他怀石自投于渊，沉汨罗而死。