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道德经原文范文1
多元文化的内涵
文化的含义 文化的产生是社会发展到一定阶段的产物，起着规范、导向和推动人及社会发展的作用。关于文化的含义，可以说是众说纷纭，不同的学者从自己所属学科和研究对象出发，赋予其不同的解释。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。笔者从德育教育的角度出发，倾向于从狭义的范畴中将文化定义为是一个国家或民族长期积淀形成的历史、文学艺术、风土人情、传统习俗、生活方式、行为规范、思维模式、态度取向、价值观念等内容的总和，其中价值观是其核心。
多元文化的内涵 “多元文化”源自于美国一些学者提出的多元文化主义思想。目前，关于多元文化的定义学术界尚未完全达成共识。纵观学者们的研究成果，笔者认为，多元文化的内涵极为丰富，也有广义和狭义之分。广义的多元文化意指人类社会在一定时期存在并相互联系的物质文化和精神文化的复合体；狭义的多元文化则是指多种精神文化的集合体。本文探讨的是狭义的多元文化，是指古今中外多种文化交织、兼容、共存和发展的系统，其“多元”不仅指文化类型的不同，也指价值取向、道德趋向的差异。
多元文化对技工院校学生道德发展产生的影响
多元文化使学生有机会接触和了解不同国家、民族的文化，由此拓宽了他们的视野，增强了他们对社会的理解能力，提高了他们的独立、自主、进取、竞争、民主和市场经济意识，使他们的思想变得更加积极、主动、活跃和富有创造性。然而，在多元文化的环境中，由于传统道德思想不再独占意识形态领域，而是与不同文化的思想和价值观碰撞交融，导致人们在价值观念、思想意识、道德规范上的分歧和冲突，给缺乏成熟道德判断和选择能力的学生带来了一些负面影响，致使他们在道德素养的“知、情、意、信、行”几方面都出现了一些问题，主要表现为：
道德认知偏差 道德认知是对道德价值与规范的认识。部分学生价值观念迷失，存在拜金主义、享乐主义倾向，虚荣心强，不爱学习，缺乏艰苦奋斗和吃苦耐劳的精神，认同“及时行乐”的观念，出现了相互攀比、贪图安逸、热衷享受、好逸恶劳、见利忘义的现象。
道德情感淡漠 道德情感是指人们依据一定的道德标准，对现实的道德关系和自己或他人的道德行为等所产生的爱憎好恶等心理体验。部分学生将自己封闭在狭小的空间里，以个人为中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬师长，不关爱同学，不尊重他人的劳动成果，对人对事总是抱怀疑、冷漠、怨恨或无所谓的态度，不明辨是非善恶，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信条，袖手旁观，缺乏正义感，缺乏对社会的责任感和奉献精神。
道德意志薄弱 道德意志是指人们在履行道德义务的过程中所表现出来的自觉克服一切困难和障碍、做出抉择的顽强毅力和坚持精神。部分学生性格缺陷较为明显，如任性、懒惰、固执、骄横、敏感、脆弱、耐挫力差、依赖性强、报复心强等，他们心理承受能力差，碰到困难就退却，只能听表扬，不能听批评，经受不起挫折的考验，遇到挫折就心灰意冷，感觉前途渺茫，生活没意义，甚至漠视生命。
道德信念危机 道德信念是指人们对某种道德理想、道德原则和规范在内心的确信。部分学生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了独立思考、评判和选择的能力，不能用正确的理念指导自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，没有坚定的信念，对自己、他人和社会无责任意识，在理想和现实、物质和精神、个人和集体之间不知如何选择，找不到人生的价值和目标。
道德行为失范 道德行为是指人们按照一定道德原则和规范，在个人利益和社会整体利益关系上，从本人意志出发自主选择的行为。部分学生缺少最起码的文明礼貌，粗言秽语，乱扔杂物，破坏公物，大声喧哗，浪费水电，纪律涣散，不服管理，弄虚作假，考试作弊，迷恋网吧，抽烟酗酒，打架斗殴，有的甚至触犯法律。
基于多元文化的技工院校道德教育内容构建
面对多元文化对学生道德发展带来的负面影响，技工院校在选择和确定道德教育内容时，应注意在比较和鉴别中认识和吸收古今中外文化的优秀成果，做到以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，使学校的道德教育内容丰富多彩，让不同文化所蕴含的高尚道德观对学生起潜移默化的作用。
传承传统文化 中国优秀传统文化以悠久的历史、丰富的内容、深刻的蕴含、高远的意境、恢弘的气概凝聚着中华民族团结奋进的精神，体现出中华民族自强不息的精神风貌和气质，表现出中华民族的精神品格和精神追求，展现出富于民族特色的理论特质和人文价值。如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神，“天行健，君子自强不息”的进取精神，“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条等。这些优秀的道德理论和文化传统，博大精深，源远流长，是中华民族宝贵的精神财富，我们应予以珍视并将其纳入道德教育内容，对学生进行爱国主义、奉献精神、责任意识、忧患意识、诚实守信、以义为上、正直善良、仁爱孝道、谦逊好礼、修身律己、自强不息、勤俭朴素、积极进取等方面的教育，引导学生树立正确的价值观、人生观、发展观、是非观、责任观、审美观、财富观、消费观，从而使学生在中华优秀道德文化的熏陶中吮吸传统精华，滋养心性品德。
借鉴世界文化 世界文化 是丰富多彩的，每一个国家和民族都有自己灿烂的文化，其优秀文化成果都是全人类的宝贵精神财富，我们应大胆吸收借鉴之。纵观美国、德国、日本、加拿大、新加坡等一些国家的道德教育，我们应进一步创新学校道德教育的理念，充实道德教育的内容，对学生进行多元文化的道德价值观、义利统一、自我完善、尊重生命、国际主义、种族和谐、生活准则、生态责任、竞争意识、规则意识、效率意识、团队意识、民主与法制意识以及对自由的尊重、对个性的崇尚等教育，帮助学生理解不同民族的文化、文明、价值观和生活方式，尊重不同宗教信仰、种族、国家人们的人格，培养学生对人类的博爱精神，学会选择正确的行为准则和道德准则。
开发地方文化 地方文化是民族文化的重要组成部分，带有特殊的地域性。有道是“一方水土养一方人”，这一方水土不仅是自然资源为人们提供财富，其地方文化也为人的成长提供滋养。如利用地方文化中维护国家统一，反对民族压迫和分裂，抵御外敌入侵，共创中华文明，推动人类进步的爱国主义教育资源；乐于助人、热心公益、重情尚义、谦和好礼的优秀社会公德资源；以质取人、履行契约、遵守诺言、热情服务的从商准则教育资源；强调“人与自然是兄弟”，用各种禁忌、习俗和道德规范去引领人们积极保护自然的生态文明教育资源；利用文字诗词、戏曲表演、歌曲故事等各种载体的文化教育资源，加强学生的道德教育，能收到良好的教育效果，应予以充分挖掘。
引入企业文化 企业文化是指企业员工所普遍认同并自觉遵守的一系列理念和行为方式的总和。优秀的企业文化能有效地为企业的战略实施提供行为导向，具有独特的激励、约束、凝聚、调适、教化、维系和辐射功能。如北京同仁堂的堂训“同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生”，这一理念影响着员工的行为，陶冶了员工高尚的情操，培养了员工优秀的品质。吸收优秀企业文化进校园、进课堂，对学生进行企业使命、企业愿景、企业价值观、企业精神、企业社会责任及企业伦理道德、生态道德、行业道德、职业道德等内容的教育，无疑体现了技工院校文化育人的特色。
应对网络文化 网络文化是一种建立在互联网基础上不分国界、地域的信息文化。它一方面以知识的丰富性、传播的快捷性、参与的直接性成为学生获取各种知识的重要渠道；另一方面又以传播的虚拟性、隐匿性和多元性给学校的道德教育带来了严峻的挑战。在此环境下生成的道德具有自主性和自律性、开放性和多元性的特点。因此，学校要对学生加强网络道德的宣传力度，指导学生将社会需要、历史责任、人类理想等转化为自身的内在需要和动机，进行上网规则、网络礼仪、网络安全、网络道德规范、慎独思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以确立学生的网络道德责任意识，提高对网络信息的道德判断能力和选择能力，形成健康的网络行为习惯，践行“勿以恶小而为之”的古训。
多元文化环境中的技工院校道德教育对策
直面多元文化环境中的道德教育，作为技工院校的德育工作者，应清醒认识到多元文化的发展趋势，正视多元文化的挑战，采取积极的应对措施，提高道德教育的针对性和实效性，以达到提高道德认知、陶冶道德情感、锻炼道德意志、树立道德信念、培养道德品质、养成道德习惯的良好教育效果。
树立道德教育新理念 多元文化的冲击，使得原有的一些道德观念和教育理念不能适应现代社会道德学习和教育的要求。为此，学校的道德教育一方面要引导学生确立换位、合作、沟通、共赢、对话、分享、多元、自新、超越等道德新观念，使学生自由、和谐、文明并富有创意地生活；另一方面，教师也要树立“以人为本”、“情境化”、“生活化”、“活动化”、“双主体”的道德教育新理念，在具体教育活动中服务于学生的健康成长，从批评学生转变为培养学生，从单向灌输转变为双向互动，让学生在情境中感受、在活动中领悟、在生活中体验道德的魅力和力量，在实践中提升道德能力，实现由接受道德到体验道德、发现道德、建构道德的飞跃。
坚持一元导向和多元价值取向的统一 道德教育应体现时代精神，符合当今先进文化的要求，体现社会主义意识形态的本质属性。社会主义核心价值体系在我国整体社会价值体系中居核心地位，发挥着主导作用。学校要将坚持教育作为道德教育的灵魂和方向，将树立中国特色社会主义共同理想作为道德教育的内核和主题，将弘扬爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神作为道德教育的精髓和主旋律，将确立社会主义荣辱观作为道德教育的价值准则，充分发挥德育课程的育人导向作用，坚持贴近实际、贴近生活、贴近学生的道德教育原则，加强社会实践与志愿者服务工作，创新道德教育方法，引导学生努力成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者。同时，要树立“和而不同”的道德教育理念，在坚持社会主义核心价值体系一元导向的前提下，尊重文化的差异性，包容文化的多样性，寻求古今中外文化的交汇点，在多样中求共识，在多选中找优势，促进新的道德观念的形成，建立实现一元主导多元融合的既反映人类共同愿望又符合世界文明进步的道德价值体系。
创建校园道德文化 校园是学生学习、生活的场所，也是诱导、激发学生追求真、善、美的空间，在这里他们可以得到心灵的净化、精神的提升、情感的陶冶。学校要通过构建涵盖价值目标、办学理念、教育理想、校风、教风、学风、校训和校园自然环境、人文环境、校园网站等体现学校精神的校园文化体系，建设班级成员认可思想、行动、言论、价值取向、思想导向、行为准则和公共舆论的班级文化，创建包含物质、制度、行为和精神四个层面内容的能提升学生道德品质、促进学生道德人格形成的校园道德文化，让道德价值和道德追求成为学校文化的核心，营造出具有尊重、公正、平等、友爱、赞赏、协作、开放、和谐、积极、向上、健康和丰富等特点的良好道德教育环境。
实施主体性道德人格教育 主体性道德人格，即独立、理性、自觉、自为、自由的道德人格。它 使个体的道德行为植根于明敏的心灵、无畏的勇气、坚强的毅力和坚定的信念之中。主体性道德人格教育力图培养学生自律、自主的道德，其目标体系建构为：提升学生的需要层次，使学生摆脱狭隘自私的愿望，崇尚对自我、对他人、对社会负责任以及献身真理的生活；培养学生理性的、自主性的道德判断和道德选择能力，鼓励和引导学生对现实的社会和道德问题进行批判性思考，并参与正义的活动；引导学生形成具有信仰、责任、诚实、民主、公正、良心、爱心、自由、平等、宽容、团结、尊重等普遍化道德。学校的道德教育应对此进行深入研究，致力于把学生培养成认知和情感平衡发展、智力和道德协调发展的具有时代精神、精神世界完整而丰富的人。
关注学生的道德困惑 学生是成长中尚不成熟的生命个体，在价值多元化的复杂社会环境中，其个人道德形成和发展时期出现一些问题是难免的。对此，学校应密切关注学生的道德困惑，要在教育实践中设法创设矛盾冲突情境，引导学生勇敢面对现实，在困惑、焦虑、犹豫的心态中寻求正确的道德认知，纠正认识上的偏差，确立合乎社会规范的道德标准，澄清非道德的、不正确的价值判断，提高道德判断水平，从而在是非善恶面前做出明智的选择。同时，学校在教育过程中，应理解、宽容、善待学生的过失，善于发现蕴含在其道德失范行为中的积极因素，采用深情提示、反面警示、心理疏导、变管教为交流的方法，为他们指点迷津，唤醒他们迷途知返，耐心期待和帮助他们内省、进步。
重构道德评价方式 传统的道德评价方式大都以社会对人才的最终道德要求为标准，按照具体的条目分段实施。此种评价方式以道德认知代替品德形成，以孤立的行为代替品德发展，以终结性评价代替过程性评价和发展性评价，存在重他主、轻自主，重约束、轻发展，重结果、轻过程，重外显、轻动机，重知识再现、轻实践行为的缺陷，显然难以满足多元文化环境中学校道德教育的要求。因此，构建自主评价、反思性活动评价、情境评价、案例评价、激励性评价等新的更为有效的道德评价方式，是实现学生道德主动、自主发展的必然选择。
提升教师的道德人格魅力 教师职业决定了教师道德人格的典范性，教师优秀的道德人格是丰富的教育资源，也是一种最有效的隐性教育力量。因此，教师应注重塑造自身的道德人格，以忠于职守、爱岗敬业、以身作则、为人师表、兢兢业业、诲人不倦、积极进取、淡泊名利和崇高的理想，高度的责任心，广博的学识，较强的教育教学能力，精良的教育教学艺术，开朗的性格，坚强的意志，良好的情绪情感，对学生的慈爱、尊重、信任和宽容，对事业的执着追求和无私奉献等优秀的道德人格去影响和教育学生，促使学生道德品质的形成。
参考文献：
[1]肖川.主体性道德人格教育[M].北京：北京师范大学出版社，2002.
[2]王健敏.道德学习论[M].杭州：浙江教育出版社，2002.
[3]王如才.主体体验：创新教育的德育原理[M].济南：山东教育出版社，2004.
道德经原文范文2
一、人文精神的内涵
在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。
“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）
徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。
文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。
二、舞蹈艺术中的人文精神元素
作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。
（一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素
远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：
一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。
还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。
我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。
（二）现代舞中所蕴含的人文精神元素
道德经原文范文3
在我们的校园里，有许多美丽的风景线，如高大的教学楼、宽敞明亮的教室、美丽的小花园……而我心中最美的校园风景线就是——假山。
进入学校的大门，首先映入眼帘的就是高大的教学楼，往东北方向看就是美丽的假山了。假山的建筑丰富美丽，假山上，有一条弯弯曲曲的石阶小路，绕着假山盘旋而上，一路绿坪浓郁。两座具有民族特色的凉亭起立在山顶上，亭内的游人有的坐在石凳上休息，有的正兴致勃勃地欣赏着四周景色，还有的在休闲地下着棋。假山上几只白鹭在自由自在的飞翔，小鱼在水里嬉戏打闹，有三个穿着蓑衣，带着箬笠的渔夫正在钓鱼，这让我想到了一首诗：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
现在假山的建筑虽然丰富美丽，但是也有不足，如果未来让我设计的话，一定会设计的更好，我觉得鱼太少了，可以多放几条鱼，水底有沙子，应经常清理一下，还可以在假山上多放一些小花小草，这样我们的假山才会更美丽，更吸引人眼球。
如果你来我们学校，可别忘了参观这美丽的风景线。
广西河池市金五小学五年级:黄意雅
道德经原文范文4
【关键词】定向井 井空间圆弧轨道计算 问题探究
所谓的定向井钻井，具体而言是指在对其进行钻井的过程中，不是竖直的设计井眼，而是要与井眼有着相应的距离。进行钻井是要按照之前已经设计好的轨道采取钻井，最后则要依据设计的最终要求来达到相应的目的和层位。对于定向井钻井而言，对其轨道的控制与设计是最重要的关键步骤。要不断的优化定向井的轨道设计，为更快更好的引导钻井，保证其能够达到目的层提供有力的技术支持。
通过不断的研究和发展，定向井钻井轨道的相关优化设计方法得到了有效的支持和改进在此基础上，则形成了比较完整的定向井轨迹优化设计体系。从而使得其在实际应用中的范围越来越广，在现场的应用越来广泛，受到广泛的欢迎。对定向井的轨道进行优化设计的最重要的目的是为了找到一个最优的轨迹，从而能顺利的从井口达到目的层的钻井井眼。如果现场的施工条件能够达到和允许，那么就要把井眼的井斜变化率和方位角变化率等各种参数达到最低，从而实现对定向井钻井空间圆弧轨道实现最优计算。与此同时还要提供一个最短的井眼轨迹长度，来优化设计轨迹，从而尽可能的降低钻井的摩阻力与其对井口动力的有效消耗。
1 圆弧井段上任意点井斜角和方位角
在采取斜平面法进行三维定向井钻井轨道设计时，其弯曲的井段是一段空间圆弧。一些研究学者已经给定了井斜角与方位角要跟随着弯曲角不断变化的相关计算公式，在公式中的通常出现的系数表达式里，除了有端点井斜角与方位角的计算之外，还应用了装置角。另外的研究学者结合实际情况，还制定了另外的一组井斜角与方位角的相关计算公式，这个公式是在斜平面的倾斜角与倾斜方位角的基础之上。
当能够确定两个端点的井斜角与方位角的基础上，唯一可以确定的就是圆弧所在的斜平面的空间位置，因此圆弧上面的任意点的井斜角与方位角都是某个参数的单变量函数。
本文结合具体实际情况，给出了一套新型的计算方式。具体而言，就是有效的结合井斜角与方位角，来将其展示成为弯曲角的变量函数。在现实生活中，合理有效的采用本文提出的新公式，可以给出在井底参数预测的基础上面的定常井眼曲率预侧模型。而相关学者所采用的立体几何关系的推导公式，能够将斜平面倾斜角与倾斜方位角概念进行有效的结合和利用，这两个概念虽然具有有较强的物理意义，可是却导致比较繁杂和琐碎的计算过程。本文结合具体实际情况，以最基础的坐标增量恒等式为出发点，使用初等方法来进行井斜角与方位角的计算的合理有效推导。
2 算例验证和对比
根据相关文献对所给出的计算例子针对计算空间的圆弧井段斜角以及方位角的新公式进行有效的验证。
当一个水平井钻到井深到1250M处时，井斜角α1=42°，其方位角则为β1=135°。当其工具的造斜能力能够达到K=7°/25M时，则要求当井的斜角α2=45°，其方位角β2=115°。根据上面的要求来设计出其调整轨道。
结合公式来对弯曲角进行计算：θ=12.2368°
结合上文所使用的新方法可以得出井段中各个地点的井斜角以及方位角等相关参数，具体见下表1：
3 结束语
通过上文可知，在坐标增量恒等式的基础上面来科学有效的使用初等方法进行推导，从而有效的给定了计算空间圆弧井段上面任意一个点的井斜角与方位角的新的公式，这样的公式结构比较简单，并且拥有形式相对对称和便于计算等方面的特点。同时还要使用文献算例来对新公式进行一系列的对比和验算，从而保证计算结果同文献中的计算结果保持一致。
在本文中所得到的计算井斜角与方位角的新公式，能够在对圆弧形进行定向井轨迹设计，还可以应用在实钻测斜数据，对其进行加密的处理，同时可以有效的控制钻井轨迹等。
参考文献
[1] 鲁港，王刚，邢玉德，孙忠国，张芳芳.定向井钻井空间圆弧轨道计算的两个问题[J].石油地质与工程.2012，18（22）：12-28
[2] 刘修善，王珊，贾仲宜.井眼轨道设计理论与描述方法[M].黑龙江科学技术出版社.2012，10（36）：33-35
道德经原文范文5
关键词：辅导员职业倦怠;自我调适;基本途径;自我发展;根本途径
辅导员职业倦怠，是指辅导员不能顺利应对工作压力时的一种心理反应，是辅导员伴随着长时间压力体验而产生的情感、态度和行为的疲倦状态。[1]辅导员体验到职业倦怠之后，容易对学生失去耐心和爱心，对教育管理准备的充分性降低，对工作的控制感和成就感下降，这就不仅是辅导员个体的心理问题了。辅导员在职场中的心理问题必然会延伸至其生活中，会导致其同事关系和家庭关系紧张，并对学生的发展产生显著的消极影响。笔者结合工作实际，主要从辅导员自身方面初步探讨解决高校辅导员职业倦怠问题的途径。
一、辅导员的自我调适是解决高校辅导员职业倦怠问题的基本途径
笔者认为：要想解决辅导员职业倦怠这一问题，必须回到问题本身，即从辅导员的职场中，从辅导员精神成长的文化中，给予辅导员更多的关怀和尊重。辅导员只有在不断地自我调适中，才能不断地重塑自我，以取得平衡与和谐。
（一）培养敬业观，是辅导员自我调适的起点
敬业，就是敬重辅导员职业，对从事辅导员这一职业有发自内心的神圣感和尊严感，把大学生教育、管理和服务看成自己的天职和使命，从而激发自己对辅导员职业的认同感和责任意识，在平凡的辅导员职业中实现自我价值和尊严。
敬业并不是对辅导员的外在规定，乃是要辅导员认识自身职业的价值和这种职业对于人生的神圣性，从而发自内心地热爱自己所从事的职业，找到职业的尊严感与职业之于个人的生命意义之所在，从而全身心地投入其中，创造辅导员职业生活的丰盈价值。敬业是从事辅导员职业、做好辅导员工作的前提和基础。
敬业是热情和热爱的交融。作为辅导员，敬业最核心的体现就是对学生无以伦比的爱。辅导员要无一例外地对每一个学生关心、关爱。作为一名刚刚参加工作的新任辅导员，“爱岗敬业”是我的神圣职责和使命。在实际工作中，我把全身心的爱奉献给了我的每一个学生。其中，在军训期间，有一个来自黑龙江农村的学生，由于家庭极度贫困，缺乏营养，身体素质很差。一次训练时，突然晕倒，手脚僵直，呼吸困难，我立刻将这位学生送往医院，帮她垫付了医药费，她才得以及时治疗。之后的几天里，我每天都去看望该生，并在家里煮了鸡蛋，送给她以补充营养，增强体质。学生非常感动，表示虽然是离家求学，但在学校里却一样感受到了家的温暖。我也从这件事情中，体会到了作为辅导员的价值和自豪感。
（二）培养悟业观，是辅导员自我调适的根本
悟业是一种对职业特殊性、职业基本要求的认识深化。通过悟业，人们可以加深对职业本身的认识和理解，不断领悟到职业本身的意义。具体到辅导员职业领域，是指不断领悟为师之道，自觉提升自身的教育觉悟与教育艺术，提高自我整体教育素养与教育意识，并能随着社会的发展、时代的需要与教育的发展而不断调整自我、完善自我、丰富自我，以积极的姿态不断创造辅导员职业的价值。
我们可以有多种方式去感悟辅导员工作的神圣价值和意义，并从中获得辅导员职业的乐趣，把辅导员工作当做自己学习和提高的途径。在实际的工作当中，我时时将自己的思维与学生的思维融为一体，启发学生思考，鼓励学生提出不同意见和新的想法，一旦发现有价值的东西，便及时将瞬间灵感的火花和启迪记载下来。如此，我就会从看似单调的工作中、从学生那里收获很多，在每天甚至在每一项工作中都会有新发现和新收获。
（三）培养乐业观，是辅导员自我调适的归宿
乐业，即以业为“乐”。“乐”就是享受、快乐，即能够享受职业生活，从中获得人生的快乐。乐业指向的并不是职业本身，而是辅导员自身的生命状态，即一种从辅导员职业中获得生命的充实、和谐、完满的生命状态。乐业的根本乃是一种生命境界的提升。
人生的真谛在于追求幸福和完满。我们需要从职业生活中主动追求那份属于自己的快乐和满足，做个乐业的辅导员。只有当辅导员把这份工作当成一种乐趣，并由此使自己的人生变得丰富的时候，辅导员才可能成为真正优秀的辅导员。
从学生的角度来说，乐业的辅导员由于能以一种积极的态度从事教育工作，能更深刻地认识和理解教育活动，把握教育活动过程和结果的意义，用生命启发生命，用人格感染人格。从自身的角度来说，乐业使辅导员的职业行为成为一种自觉自愿的愉快行为，在这种愉快的教育行动中，辅导员充分享受到自身生活的幸福与职业人生的完满。
二、辅导员的自我发展是解决高校辅导员职业倦怠问题的根本途径
近年来，高校辅导员队伍建设受到党和政府的高度重视，辅导员工作的专业化和辅导员队伍的职业化将成为重要的发展趋势，因此，我们没有理由迷茫和倦怠，我们的辅导员职业是一份光荣而又充满广阔前景的事业。我们要积极采取行动自我发展、自我完善，努力塑造美好未来。
（一）坚定专业化发展信心，树立职业化发展理想
高等教育大众化的发展对辅导员队伍的专业化建设提出了客观要求，党和政府的重视为辅导员队伍的发展提供了良好的政策保障和舆论环境，而西方发达国家学生事务专业人员的职业化发展的经验也为我们提供了有益的启示。作为辅导员，应清醒认识当前所处的有利环境，坚定走专业化、职业化发展道路的信念和信心，树立职业化发展理想。[2]崇高的职业理想是引领我们奋然前行的旗帜和号角。有了职业理想，我们才有明确的奋斗目标和前进动力，才会在成就事业的征途上奋力拼搏，避免随波逐流。
（二）制定职业生涯规划，谋划人生发展的阶梯
辅导员大多处在职业的确立期与探索期，制定职业生涯规划有利于认识自我，树立明确的发展目标，激励自身对职业知识与技能的追求，促进自身更快地成长，从而实现事业的成功。[3]根据个人的情况、能力、兴趣、潜能、职业发展需要和对目标的评估，以及对外部环境的分析，明确发展方向，确立具体目标与阶段性目标，并制定实施的具体计划，是辅导员走向事业成功的重要基础。
（三）积极参加专业组织，致力于为专业发展作贡献
随着辅导员专业意识的增强、职业意识的提高和彼此交流的增加，越来越多的辅导员会意识到参加专业组织的必要性和重要性，参加专业组织将从无意识走向有意识，从自发走向自觉。作为立志成为学生工作专业人才的辅导员，应认清专业组织在个人成长发展中的重要功能，根据自身的兴趣与专长，选择加入相关专业组织，积极参加组织活动，并致力于为相关的专业组织的发展作贡献。
（四）不断学习进修，努力提高专业素质
辅导员正处在飞速运转的现代社会之中，处在复杂多变的专业活动之中，学生思想的多样性、选择性、差异性要求辅导员只有不断地学习新知识、新理论、新技能，才能更好地适应现代社会和工作对象的变化和发展。[4]同时，随着辅导员职业生涯的不断发展、工作岗位的变化和工作责任的提高，也需要辅导员不断地适应和学习进修，以更好地适应和胜任新的工作。辅导员应积极参加各级各类培训，认真、系统地学习各种理论知识和专业技能。
（五）立足国情，善于学习国外学生事务管理的优秀成果
高等教育国际化为我们参与国际交流提供了有利条件。西方发达国家的高等教育有着悠久的历史，在学生事务的实践中积累了丰富的经验，建立了较为稳固的理论体系，进行了较为深入的理论和实践研究。[5]“他山之石，可以攻玉。”只要我们虚心学习，并注重取其精华、去其糟粕、立足国情、洋为中用，就能够不断丰富和发展我国辅导员工作的理论体系，逐步构建既有国际化水平又有我国高等教育特色的辅导员工作体系。
（六）重视教育研究，切实提高辅导员工作的科学水平
辅导员工作充满了复杂性和丰富性。辅导员工作没有最好，只有更好。教育研究作为辅导员工作的一个有机组成部分，是辅导员工作从经验走向科学的必然要求，也是辅导员队伍专业化成长的客观需要。《普通高等学校辅导员队伍建设规定》指出，辅导员要定期开展相关工作调查和研究，分析工作对象和工作条件的变化，及时调整工作思路和方法。这是时代对辅导员工作提出的要求，也是辅导员成长发展的客观规律。没有研究，辅导员工作就不能形成科学的理论；没有研究，辅导员队伍也就不可能产生专家、学者。具有强烈的研究意识，掌握科学的研究方法，开展自觉的研究活动，是当代辅导员应具备的基本职业素质。
我相信，在党和政府的高度重视和大力支持下，通过我们辅导员自身的自我调适和自我发展，经过我们的艰苦努力和不懈追求，我们一定可以解决辅导员职业倦怠的问题，开创辅导员事业发展的新局面。
(作者单位:沈阳药科大学医疗器械学院)
参考文献:
[1]鞠鑫.辅导员职业倦怠的心理学分析.人民论坛·学术前沿，2010,10.
[2]李永山.高校辅导员专业化发展问题及其思考.思想教育研究，2008,1.
[3]高国希，刘承功，陈郭华.如何认识辅导员职业发展和职业生涯规划.思想理论教育导刊，2009,6.
道德经原文范文6
关键词：晚稻瘟颈瘟；发生特点；发生原因；防治对策
中图分类号 S435 文献标识码 A 文章编号 1007-7731（2016）22-0079-02
上高县位于江西省西北部，属双季稻高产区，全县耕地面积2.7万hm2，水稻播种面积4.0万hm2次，其中早晚稻各占近一半。近30年来，稻瘟病（分叶稻瘟、穗颈瘟）已成为当地水稻主要病虫害之一，直接影响水稻产量，造成减产，甚至绝收。通过历史资料，穗颈瘟在当地发病程度一般是早稻重于晚稻，且品种非常突出；早稻如1985―1986年的73-07、浙福802两个品种，1997―1998年的华联系列，2001年的以优I402为主的优I系列，2005年的金优160、金优463为主的金优系列，2008―2009年的两优25、两优287、两优42等优质稻品种穗颈瘟大流行的历史；晚稻只是少数年份的个别品种出现流行现象，如2001年的新香优80、2010年的宜S晚2号。受气候适宜、品种抗性、栽培管理等多因素影响，2015年上高县晚稻穗颈瘟重发生，无论发病面积、发病品种，还是发生期、病情程度，都超过当年早稻和往年晚稻。
1 发生特点
1.1 点多面广，丘陵重于平原 2015年上高县晚稻穗颈瘟发生范围之广、面积之大、损失之大，是近20多年晚稻所罕见；发生面积3 188.6hm2，占晚稻面积的15.94%，是常年的8～10倍多，比重发2001年新香优80还多825hm2。全县16个乡镇场180个行政村都有不同程度的发生；野市、田心、翰堂等丘陵乡镇明显重于泗溪、锦江等平原乡镇；如野市乡稍溪村有面积8.67hm2的田段凡是种植了五优序列等感病品种出现了穗颈瘟大流行，普遍损失40%～60%，而其他区域虽然发病但损失基本上在20%左右。
1.2 发病品种多，品种差异大 晚稻穗颈瘟发病品种多达20多个，移栽面积6 162.8hm2，占总面积的30.81%；有杂交稻也有常规稻，有中迟熟品也有早熟（表1）。发生重的既有当家主栽品种如五优308、H优518，也有近两年内审定推广的品种如玖两优黄华占、吉优268、五优268、五优103、五优328、五优6217、荣优308，还有粮价高的优质稻品种如黄华占、丰美占、美香占；但黄华占、玖两优黄华占、五优系列、糯稻程度更重；据调查，玖两优黄华占病穗率一般达23.65%～41.26%，高的76.51%，甚至90%以上。但以荣优化占、早丰优华占、天优华占、天优6217为代表的华占系列、天优系列抗性明显要高，均极少发病。
1.3 暴发期集中，病情重损失大 当年晚稻破口至齐穗时间在9月10―25日，穗颈瘟在9月16―22日零星出现，暴发流行在9月26日至10月7日的10d时间。发病田病穗率一般7.5%～18.3%，严重的绝收；野市乡稍溪村种植了五优308的损失40%～60%。全县穗颈瘟挽回损失稻谷520t，但因防治不到位等因素穗颈瘟损失10%～30%的面积有394hm2，损失30%～50%成的126hm2，绝收田有22.8hm2，概算全县损失达82.69t以上，是近10年晚稻损失最重的一年。
1.4 防治对路的损失轻，反之损失重 自20世纪80年代初推广杂交稻以来，上高县稻瘟病主要在早稻上常发、重发，而晚稻则相反，一般都轻发生、少发生；农户多年来形成了重早稻轻晚稻防治的习惯。当年翰堂镇的多名种粮大户像早稻一样在浸种消毒、秧田送嫁药、大田保苗、破口期做好用药A防的晚稻病情发生少，且程度明显要轻；反之病情重，损失20%～40%的较为普遍。
2 发生原因
2.1 穗期连续多雨寡照 稻瘟病是典型的气候型流行性病害，年度间其流行程度主要取决于当季的条件，尤其是破口抽穗期的天气条件，是影响其发生程度的关键因子之一。若破口抽穗期持续低瘟、阴雨天气，稻瘟病极易暴发流行[1]。2015年上高县晚稻破口至齐穗在9月10―25日，其中12―15日、18―20日、22―25日3个阶段共有11d阴雨低温寡照天气，气温在19～31℃，日平均气温24.5℃，尤其是18～20日的“寒潮”平均气温21.9℃，导致后期流行。田心镇田心村一农户种植的荣优308面积2.8hm2，其中有2丘面积0.13hm2因作秧田而栽插偏晚，破口期推晚3～5d，到9月24日破口始穗，避开前期雨天，穗颈瘟发病轻，白穗率仅为1.36%，损失比早栽的白穗率38.9%轻很多。这样的天气与晚稻破口至齐穗期危险生育期相遇，是造成当年重发生的首要因素。
2.2 品种普遍抗稻瘟病弱 水稻品种对稻瘟病的抗性与稻瘟病的流行轻重有着密不可分的关系[2]。当年发病品种既有杂交稻，也有常规稻；既有籼稻，也有粳稻；既有种植多年的主栽品种，也有刚刚审定的新品种，品种抗性弱是穗颈瘟流行的内在因素。根据上高县植保站的当年调查，黄华占、五华308等品种种植7～8a后稻瘟病生理小种致病性提高，导致抗性下降，兑变成高感稻瘟病；同时也有刚刚审定的荣优308、玖两优黄华占等一推广就出现严重的穗颈瘟。
2.3 老病区多病菌源丰富 上高县属丘陵地区，是稻瘟病常发区、重发区，各地都曾出现过叶稻瘟、穗颈瘟大流行的历史；稻田又极少水旱轮作，稻瘟病病源菌丰富。根据上高县植保站采送穗颈瘟样本到江西省农科院植保站检测，稻瘟病生理小种多，优势种群有所更替，导致品种抗性下降和穗颈瘟的重发生。
2.4 施肥重氮轻磷钾和防治不当 稻瘟病流行性强，防控难度大，特别是穗颈瘟，可防不可治[4]。近年来，当地农户为追求高产已形成大肥大水、重施氮肥轻施钾肥的习惯，偏施过施氮肥有利发病[3]；在2015年肥料价格较前几年下降15%～20%的形势下，农民施用尿素明显加大，田间禾苗普遍贪青，尤其是到了穗期更为明显，影响了水稻的正常的生长，削弱了稻株本身的抗性，同时郁闭的田间小气候为穗颈瘟提供了更加适宜的发病条件，从而增加了穗颈瘟侵染的几率。防治不当方面，受当年早稻病虫害轻发生，加上大面积晚稻前期叶瘟发生少、发生迟，即使发生叶瘟田也并不严重，大部分农民麻痹大意，很少像早稻一样做到用药剂浸种消毒，移栽前打“送嫁药”，大田分蘖期、孕穗期、穗期用药预防；其次，在防治穗颈瘟的关键时期，持续的阴雨天气导致农户无法及时施药而错过防治适期，或药后遇雨，或喷雾药液量少，或选用农药不对路，也是造成部分田块发病程度重。据上高县植保站调查，晚稻穗期用药预防两次的面积仅占10.8%，一次的占18.5%，没有科学用药预防是导致重发生的重要原因。
3 防治对策
3.1 加强预测预报，及时用药预防 预测预报是预防稻瘟病流行的重要保障，准确、及时掌握稻瘟病生理小种变异情况和田间稻瘟病发生情况，可有效预防稻瘟病的大面积流行为害。要根据《稻瘟病测报调查规范》要求，加强对主栽品种的系统监测基础上，做好对感病品种发病动态监测；要密切关注穗期9月中下旬的天气变化，如遇到低温、阴雨、寡照天气，尤其是“寒潮”天气，要及时发预警，科学指导用药预防。
3.2 淘汰高感品种，合理轮换品种 目前市场上晚稻品种繁杂，不少老品种连续种植多年后，因病菌生理小种适应，抗性逐年下降兑变为感病品种；同时，有相当新品种先天不足，对稻瘟病抗性表现较差。因此，要加强宣传，指导农户正确选种，全理轮换品种，坚决淘汰种植年限长及高感稻瘟病的品种，降低穗颈瘟流行的风险。
3.3 科学肥水管理，增强抗病能力 实行测土配方施肥，采用“一控二增”和“攻前、控中、补后”的施肥原则，即“控制氮肥，增施磷钾肥和有机肥，大力推广沼肥”，严防禾苗贪青。科学管水应及时晒田，后期干湿交替，促进稻叶老熟，增强抗病能力。严禁过多过晚施氮肥，偏施过施氮肥有利发病；发病田放水早或长期深灌根系发育差，抗病力弱发病重。
3.4 抓住关键时期，及早用药预防 防治好穗颈瘟应抓好破口齐穗期用药保护，一般在破口5%～10%和齐穗期B用两次药，每hm2用75%三环唑WP600g或40%稻瘟灵EC1 500g或2%春雷霉素AS1 500g喷雾预防；从实践证明，轮换药方，并在药液中添加农药增效剂，可大大提高防效。同时，在前期应抓好播种育秧期、移栽分蘖期、孕穗期的苗瘟、叶瘟预防，减轻后期发病几率。
参考文献
[1]陆明红，刘万才，朱凤，等.2014年稻瘟病重发原因分析与治理对策探讨[J].植保导刊，2015（6）：35-39.
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[3]吕珂，苏慧兰，张建勋，等.中国粮食作物、经济作物、药用植物病虫原色图鉴[M].呼和浩特：远方出版社，1999：9-10.
