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关键词:艺术学；学科门类；独立；文学；关系；学域扩张；学理建构；学科建设；发展
中图分类号：J0文献标识码：A
2011年2月，国务院学位委员会审议批准了经过调整的《学位授予和人才培养学科目录》。这个“学科目录”的颁布顺应了我国艺术界长期的、强烈的诉求，因而理所当然地引起了艺术界持久的、热烈的反响。国务院学位委员会艺术学学科评议组召集人仲呈祥先生更是称“这是我国高等教育史、学科建设史和人才培养史上一件具有里程碑意义的大事，是21世纪中华民族伟大复兴历史进程中艺术自觉、艺术自信、艺术自强的一项重大举措。”这个“具有里程碑意义的大事”是艺术学成为“学科目录”中第13个“学科门类”。
一、艺术学成为独立的学科门类，是从“文学”这一学科门类中独立出来；促成这一“独立”的学科目录调整，是对1997年颁布的《授予博士、硕士和培养研究生的学科专业目录》的调整。这是一场历时14年之久的“独立战争”。
据我所知，14年前或更早些时候，艺术教育、特别是研究生层次的高等艺术教育是比较薄弱的。这个薄弱主要体现在三个方面：
其一，普通高校除师范院校外，基本上没有高等艺术教育。师范院校的艺术教育由于定位于为中、小学培养音乐、美术师资，学科界域、学科层次都有所规限；而一些普通高校所设“艺术教研室”，基本上行使着开设美育共同课和课外活动课的职能。
其二，作为独立院校的艺术教育，其主体部分是培养艺术从业者的职业教育。这使得我们的艺术院校理所当然地把技能教育放在比学理教育更重要的位置，这也使得艺术教育在既定的“重道轻术”的教育理念中被“矮化”，特别对某些“早期专业型教育”（即在孩童时期便开始技能训练）的表演艺术更是如此。
其三，艺术教育由于艺术样式本身的多样性，各艺术样式的学理建设“存异”容易“求同”难，因而从各自不同的视角不同的需求借助文学理论、美学理论（这已属“哲学”学科门类了）的“他山之石”。这一方面体现出艺术学学理建设对于文学、美学学理的“追随性”，一方面其实还体现出艺术学各艺术样式学理之间的“排他性”。
从以上三个方面来看，在高等教育特别是研究生教育层次上，艺术学在“学科专业目录”中从属于文学，在当时不仅有其合理性而且有其针对性——针对文学学理在艺术学学理建设以及艺术学学科提升中的积极影响和实践意义。这是我们在艺术学升格为“学科门类”的今天仍应铭记的一段历史。
二、艺术学力争成为学科门类的“独立战争”，不是向统摄自己的“文学”开战，而是向“文学”与“艺术学”之间的逻辑关系开战。这场“独立战争”之所以历时弥久，在于“逻辑理性”的水到渠成但并不意味着“学科实际”的瓜熟蒂落。
其实，早在1992年由国家技术监督局颁布的《学科分类与代码》中，就确定中国学科分类的国家标准是自然科学、农业科学、医药科学、工程与技术科学、人文与社会科学五大门类。在这个学科分类中，“艺术学”与“文学”是并列在“人文与社会科学”门类下的一级学科。
实际上，如果需要一个学科门类统摄并且仅仅统摄“文学”和“艺术学”的话，将原来统摄着“艺术学”的文学改称“文艺学”也未尝不可，只是本身还涵括着“语言学”庞大学科家族的“文学”未必愿意就范。事实上，“文学”作为独立的学科门类，不仅在于其数千年来可考可研的文献积累和有知有识的学理建构，而且在于其作为社会交往工具和思维编程语码的普遍性。
相形之下，在“艺术学”的各艺术样式中，许多久远的艺术形态（特别是表演艺术形态）一部分靠“口传身授”来延续，一部分在只鳞片爪的文献记述中难以复原；而那些依托科技进步出现的新兴艺术业态，一时半会儿似乎还难以为传统人文科学的话语体系所接纳。
一个显见的事实是，艺术作为学科教育的迅速扩张和高速发展，对应的是一个“浅阅读”的读图时代，是一个“娱乐至上”乃至“愚乐至上”的接受境遇。成为独立学科门类的艺术学，在赢得“独立战争”的胜利之时应清醒地认识到，实施着广袤的学域扩张并不意味着实现了伟岸的学理建构。
三、艺术学赢得“独立战争”的胜利，主要是实施着学域扩张的业绩；而艺术学学理建构的成就，至少在目前就其主导方面而言，仍然是“文学”统摄的结果。探讨艺术学学理建构的独特性，没有必要、也不可能彻底摆脱所谓的“文学思维”。
艺术界在欢呼“艺术学”升格为独立的学科门类之时，溢于言表的是自信、自尊和自豪（似乎少了些自觉和自强）。学者们似乎更乐意喋喋不休地去说艺术的发生早于文学的发生，说艺术的内涵丰于文学的内涵，甚至说《周礼·地官》便有“六艺”之说，而《汉书·艺文志》更把“艺”排在“文”之前……其实，这些说法都不是当下“艺术学”升格为学科门类的主打理由，其不容忽视的理由主要在于学科的学域扩张和学理建构。
顺带说一句，“六艺”的“礼、乐、射、御、书、数”并非今天意义上的艺，对它的言说只是比照出今日之“艺”的式微；而“艺文志”作为《汉书》的史述，关注的主要是“经史子集”中“集部”的文字而非“艺术”，《汉书》、《后汉书》另有“礼仪志”、“礼乐志”录述乐舞之类的艺术。
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[关键词]美学；人类学；民俗
[作者l阎丽杰，沈阳大学文化传媒学院教授，沈阳，110044
[中图分类号]C912.4 [文献标识码]A [文章编号]1004－454X(2011)01－0064－005
人类学与美学具有渊源的关系，美学的很多内容是从人类学中流变而来。美学是研究人对现实的审美关系的学科。人类学主要是研究人的社会和文化的一种学问。多数人类学家相信，人的本性就是社会性。美学与人类学都离不开人。研究美学与人类学的关系，必须把美学还原到人类学的历史语境中。人类学的发展都会带来美学的变更，使美学研究有了新的生长点。人类学中很多原生态的生活直接构成了美学的内容。
1、美学的审美与人类学的多元化
美学的审美范围之广和人类学的多元化是相得益彰的，美学和人类学都以人为研究中心，不断地扩大研究范围，互向对方的范围延展。随着科学技术的发展，美学的审美范围日益扩大，而且出现了日常生活审美化的倾向。传统的人类学内容比较单一，现在，人类学的研究范围越来越广，内容越来越丰富。正如美国人类学家卢克・拉斯特所说的：“人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究。”
人类学研究已经不再固定于某一种理论模式，正在成为各学科整合的平台。人类学已经和很多学科领域形成了有机融合。人类学的多元化不仅表现在人类学的范围之广，它涉及民族学、考古学、语言学、民俗、移民等等。人类学的多元化还表现在人类学的分支之多，人类学包括体质人类学(生物人类学)、文化人类学、社会人类学、语言人类学、历史人类学、都市人类学、旅游人类学、影视人类学等很多分支。
从美学和人类学的发展趋势看，美学和人类学的关系越来越密切。人类学与美学出现了一种亲和状态，人类学与美学的融合已成为现实。从人类学的分支可以看出人类学与美学的亲和，如审美人类学、影视人类学、文学人类学、音乐人类学、视觉人类学、艺术人类学、象征人类学等。这些分支内容往往都是美学的组成部分。以王杰教授为首的学者看到了人类学中调查对象的娱乐习俗，人类学中的审美创造及其实现精神愉悦方式和途径。正像徐新建教授认为的那样，文学人类学可以克服文本中心、精英中心、忽视口头文学等弊端，关注众多“非汉族群”的文学实践。因为长期以来，中国的文学史似乎只是汉族的文学史。中国是多民族国家，关注少数民族文学有重要的现实意义。艺术人类学可以克服以往那种忽视活态艺术的弊端。如有些山歌、民歌就属于活态艺术。活态艺术往往难以成为主流艺术，就是因为活态艺术时刻处于流变之中，难以把握，因而容易被人们忽略。作家马丽华的《走过》就很好地把文学与人类学联姻。马丽华用人类学的田野工作的方式创作了《走过》，获得了成功。马丽华用同样的方式创作了《十年藏北》，这都是对文学人类学的一种宝贵而有益的探索。马丽华说：“我写《十年藏北》，有人评论说不像文学作品，批评的意见很多。但我觉得那本书还是很有价值的，就算是田野考察吧!”
审美创造与原始人的生活如影随形，原始社会的原始岩画、甲骨文、玉器、陶器既是原始人类生活的重要生活器物，和原始人的生活息息相关，又成为原始四大艺术之一。现代人类学之父――美国人类学家博厄斯的《原始艺术》和罗伯特・路威的《文明与野蛮》都论及了人类学和审美的关系。宋耀良教授较早地论述了美与人类境况，艺术家与原始人格的关系以及原始人类的原始思维的艺术特质等问题。“艺术思维是从原始思维一脉相承发展而来的。首先，人类的艺术思维先于理性思维而成熟，感性观照的形式是艺术的特征，它是以感性形象化的方式把现实的状况，呈现于意识，继而物化在创造活动中。”宋耀良指出，从原始陶器的造型可以看出女性制陶的阴柔之美和男性制陶的阳刚之美。原始思维的“认识世界的形象直观性”与美学的“感性显现”是一致的。原始思维“理解事物的互渗律”和美学的利普斯的“移情说”是相通的。原始思维“信奉纯粹的主观时空观”与艺术思维的打破时空观是一致的。原始思维的泛生命意识与中国美学的天地人混融思维是相辅相成的。语言艺术的“语境”和人类学田野工作的“本地情境(localcontext)”具有异曲同工之妙。
美学和人类学有许多相融相生的地方。从古代作品来看，《诗经》正是人类学的田野作业和作家采风的有机融合的结果。美国符号人类学家克利福德・格尔茨认为：“民族志学者应该把民族志的书看成一门阐释科学或者艺术，而不是精密科学。”“一个民族的文化就是一个文本的集合……人类学家尽力从真正属于这一文化的人的视角去解读它们。”英国人类学家阿兰・巴纳德认为《金枝》本身具有美学艺术因素。巴纳德说：“《金枝》试图解释古代意大利教皇被其继任者杀戮这一现象的来源和意义。但在更深层次上，这部著作融合了神话与历史、田野民族志和逻辑思考，建构了人类心理和社会秩序的有趣而诗意的总括观点。”其中的“神话”和“诗意”正是美学的因素。王铭铭阐述了人类学对自然的观念：“不应忘记，民族的认识体系通过神话、艺术、仪式等，呈现着整个宇宙，在这里头，天空、云彩、星辰、山水、河流所有这一切，也就是我们的祖先泛称为‘天地’的东西，形成一个被认识总体。”在这种人类学的自然观念中，人类学和艺术是息息相关的。艺术中的神话如《开天》、《后羿射日》、《女娲补天》、《米洛甲出世》(壮族神话)等都是这种民族认知体系的很好的佐证，这些神话的共同点都体现了人类学中最初人们的整体的原始宇宙观，这种人类学的整体宇宙观也奠定了中国古代美学艺术思想的混融思维。法国克洛德・列维一斯特劳斯分析了阿波利奈尔的诗歌《秋水仙》中的象征意义和寓含的人类学观念。他分析了绘画艺术有助于人类学的建构：“当极力服从真实时，画家并不能成为真实的模仿者。他可以自由地在没有事先准备的情况下安排这些从大自然借来的图像，这可以丰富我们对事物的认识，从它们当中看到新的关系……画家以此为一种自然哲学服务；回忆起一个叫科尔贝的人，他准确地复制非常普通的植物，把它们放大，重新结构各个部分，然后形成繁茂神奇的森林。”他还说：“当人们为了明确美感的性质把它们分开时，就只有使用人种志和历史学的方法了。就是说，在不同的地点，人类在经历和思考他们作为其中一部分的世界时已经和正在使用的总是一些不尽相同的方法，在感性和理性层面之间也是如此，即使只是为了钻研一首短诗的意思，也只有综合利用精密科学、自然科学和人文科学，才能微微打开一点它们的屏障。”可见，斯特劳斯认为美学和人类学是互相理解的门径，它们可以互相诠释对方。
2、美学的构成与人类学的二重性
人类学家把民俗作为人类学的重要内容。人类学离不开种族和民俗。“种族是由社会或文化创
造的，而不是生物创造的。事实上，他们说，这是一种社会建构：种族的现代概念瓦解了生物、行为，还有智能，它不再作为一个经验的事实，而是作为一个民俗的概念出现在欧洲和美洲历史中，这一民俗的概念由此有了强大的力量，来塑造人们对人类的相似性与不同点的看法，塑造人们如何生活和感受自己的生活并阐释他人生活的看法。”
民俗具有二重性，即民俗兼有生活和艺术的二重性，民俗有些内容本身就是艺术。民俗是人类学的一部分，民俗的二重性导致了人类学的二重性。人类学中的一些内容直接就成为美学的不可缺少的内容。民俗作为一种文化意识，民俗中的一部分内容本身就是艺术。如婚丧民俗中的婚丧歌、嫁娶歌、民间剪纸、劳动歌谣等等既是社会生活，又是艺术，这正是民俗的二重性。“民俗与人生的难解难分，势必左右文艺对人生的勾勒，民俗与文艺在表现人的问题上有着同类的复合和交叉影响。在发生学中，民俗与文艺都经历了主体心理机制与客体事物之间反复的双向交流，同样需要情感的激发和事象的展现，形成了特殊的联盟。尤以民间文艺为突出。民间文艺，既是文艺，又是民俗，更多的还是以民俗的面貌出现的。民俗的史诗、哭嫁歌、哭丧歌、情歌等，都是在一定的祖先祭祀、婚娶、丧葬、求爱的民俗形式中展示的。不了解民俗，无法明了这些艺术的真谛。”如哭丧歌中的“报娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”、“十苦恼”、“十二只药方”等等既是民俗又是文艺，这说明民俗具有二重性，这也正是人类学具有二重性。而文艺是美学的重要组成部分，所以美学和人类学具有了天然的血缘关系。
导致美学和人类学的密切联系主要有以下几个原因：
第一，美学和人类学都和想象有密切关系。美学的审美离不开想象。艺术是美学的重要研究对象，艺术审美离不开审美想象。审美想象是在记忆表象的基础上，经过有目的的组织和改造，创造新的艺术形象或情境的过程。审美想象是艺术家从事创造活动以及获得审美经验的过程中最重要的因素之一。想象又分为再造性想象和创造性想象，艺术家的创作活动主要依靠创造性想象。
人类学也离不开想像。人类学在经验中富有想象力地去解释人的社会存在。“实际上，所有共同体，不管是不是面对面的，都依赖于共享的想像。所以想像作为一个概念说到底，既适用于人类学家研究的小共同体，也适用于民族――国家或散居问题。”“在社会学科各个领域，想象的概念似乎在最近才成为社会生活的重要内容。这种想象不是闲来无事的胡思乱想，而是人们构建现实生活的手段。在某种意义上，想像是一种行动中的文化，但是文化表述却因人而异。文化，也是一个过程。”“想像力作为一种解释事件的能力和倾向，是任何社会生活的前提。”
美学和人类学都涉及充满想象的神话问题，但二者的思维是不一样的。美学研究神话是研究神话的艺术美，从逻辑学的角度研究神话的审美超越。传统上人类学关注神话，人类学从原始思维(神秘互渗率)的角度认为神话可以被证实。从人类学考古学角度看，上古神话具有现实依据，其中，上古神话的人物可以找到原型。有的学者经过考证研究认为女娲是中国某一氏族部落的女首领。《后羿射日》神话中描述天上有十个太阳，与1972年长沙马王堆出土的汉代“非衣”上画的太阳数量相对应。“非衣”在民俗中是用来招魂的。由于原始人没有掌握自然规律，太阳在一年四季中，阴天、雨天、早晨、黄昏等都有所不同，因此原始人认为天上有十个太阳，这正是原始思维的结果。原始思维认为天上有十个太阳的观念在汉代出土的文物考古中得到了印证。
第二，美学和人类学都注重具体的感性的东西，离不开形而下的特点。英国简・艾伦・哈里森在《古代艺术与仪式》一书中指出：古希腊的人类学仪式dromenon意指“所为之事”，而古希腊戏剧drama同样意指“所为之事”，drama和dromenon两个词是一脉相承的。在中国，从甲骨文的字形来看，“艺”左上是“木”，表植物；右边是人用双手操作，“艺”本身就是一种技艺操作。“在埃及，艺术和仪式密不可分。这样的例子不胜枚举，埃及的古墓中，有数不胜数的浮雕，用凝固的形式再现了仪式活动的场景。这种现象表明，古代艺术和仪式不仅是关系密切，不仅可以相互阐发和说明，两者其实就是一母所生，源于同一种人性冲动。”很显然，仪式是具体的“所为之事”。美学离不开具体的技艺表现。德国的格罗皮乌斯认为艺术家只是高级手工艺者。英国哈里森认为：“所谓绘画艺术，就是用颜料在一块平面上再现立体对象的技艺。”韦伯认为人类学是“富有意味的网”。克莱夫・贝尔认为艺术作品的基本性质就在于它是“有意味的形式”。人类学主张“从当地的观点出发”，而不是脱离实际的天马行空的理论。
第三，美学和人类学都以语言为中心。美国人类学家卢克・拉斯特认为：“一般情况下，人类都要依赖语言生存，并要靠语言来交流思想和概念；语言当然处于文化的中心。尤其是，个体社会的总体经验，全都包含在语言之中。”美学当中的文学艺术就是语言艺术，美学的理论阐释也离不开语言。
3、美学的升华与人类学的原生态
人类学有许多传说、故事、歌谣等，许多经典文学作品的前身都是民间传说、民间故事、民间歌谣等等。
美学中的重要内容――艺术美很多都是从人类学的原生态中提取、加工、升华而成。三国故事很早流传于民间，著名的小说罗贯中的《三国演义》正是源于人类学的许多口头传说故事，最后升华为经典文学作品，像这类的例子很多。高儒在《百川书志》评价《三国演义》“陈叙百年，该括万事”。汉朝末年，关于曹操、孙权、刘备、诸葛亮、关羽、张飞等等的传说故事很多，他们的传说在民间广泛流传。杜宝的《大业拾遗录》中就记载了曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马的故事。唐代高承的《事物记原》中记载了“仁宗时市人能谈三国事者”。晚唐时期，从李商隐《骄儿》诗所写的内容“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”看，三国的故事已经流传甚广，连“骄儿”都知道三国的故事。唐初百科全书《艺文类聚》帝王条目中只有魏武曹操和吴大帝孙权，不见刘备踪影，但到了宋朝，刘备作为正面主人公出现了。元代《三国志评话》已经初步具备了《三国演义》的规模。宋代坡的《东坡志林》说：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”罗贯中改变了三国故事民俗传承的形态，实现了文艺创作从人类学的原生态到美学艺术的升华。《白蛇传》中沉淀着人类学的民俗信仰、图腾崇拜的因素。而《白蛇传》是美学研究中的重要内容――艺术美。另外像《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》等很多文艺作品都是从民俗传承升华为优秀文艺作品，这些作品最初都沉淀着人类学的民俗信仰、图腾崇拜的因素。
人类学成为美学艺术的重要表现内容，美学艺术成为人类学传播的一个重要渠道。美国人类学家威廉・亚当斯论及了原始主义文学，认为人类学的原始主义思想正是通过各种艺术才得以传播。他认为“德莱顿的作品标志着一个新的里程碑式的发展，原始主义开始成为了诗歌、戏剧和小说的一大主题，在接下来的几个世纪里，原始主义思想越来越多的是在诗歌、戏曲和小说等这些载体，而非在哲学和民族志著作中得以表述。事实的确如此，诗歌和小说式的原始主义最终成了浪漫主义运动的中流砥柱，并在18世纪末和19世纪前半期也一直处于支配地位。”
源于人类学的美学艺术成为人类学的传承和记忆。原始艺术如甲骨文、陶器、玉器、原始岩画以及神话等都可以印证人类历史的发展。“我们可以借助像古代的文献和语言这样一些证据，再加上现代历史学家所发现的那许多极早的著作，来进行这一证明工作。任何时候也不过是需要从那些传说、诗歌和有关历史开始时期的书面证据中获得鲜明的概念。”
神话有助于人类学研究。《吠陀经》中的神话形象给人们提供了雅利安战士装束的真实画面。《后羿射日》使人们了解了古代斗争的武器。《精卫填海》使人们了解了古代非机械化的辛苦劳作。《大禹治水》使人们了解了当时恶劣的自然环境等等。英国爱德华・B.泰勒认为“这样看了早期历史材料之后，会发现这种历史是如此的有利于人的研究，我们就没有必要转到后来历史的陈腐基础上来。我们仍然要谈谈神话这个常常使历史学家们跌跤的绊脚石。不能把神话只看作迷误和荒谬，相反，神话是人类智慧的有趣的产物。”
雪与泪范文4
一、强化熟读背诵，在诵读中积累语言
《教育心理学》指出：“在儿童的记忆仓库中，丰富的语言材料的储备，是理解和运用语言能力的必要条件，也是提高思维能力和智能活动水平的基础。这个‘储备’的手段，就是背诵。不背诵是不会将规范的书面语言‘植入’记忆的仓库，内化为自己的语言的。”但纵观多年来，语文教学采取的却是“以理解为目标，以讲解为手段”的阅读模式。为了理解得深透，老师唯有不停地讲，岂不知越讲解得多，教学效率就越低下，其主要症结就在于违反了“背诵”这一学习语言的基本规律。所以，我认为，现代语文教学模式取而代之的应该是“以掌握祖国的语言为目的，以熟读背诵为手段”。为了强化这一手段我采取了以下三条措施：1、阅读教学淡化内容分析，加强朗读、背诵训练。朗读是最经常、最重要的阅读训练，也是理解课文内容、体会思想感情、培养语感的基本途径。2、增加课本中的背诵量。一个小学生最起码要背诵两百首诗，50篇古文，原因那就是厚积才能薄发。3、每学期补充八篇左右的诗文和现代中外名篇，要求学生在粗知大意的基础上背下来。现用教材虽有精选部分古诗文和中外名篇，但数量太少了，所以我有计划地给学生提供一定数量的篇目，让学生博闻强记。久而久之，学生对语言的运用就得心应手了。
二、抓好课外阅读，在博览中积累语言
博览，能给大脑皮层形成多侧面的语言刺激，而在阅读过程中，能再次强化大脑皮层已有的语言信息，使大脑中业已形成的联系系统更为完整、严密。要切实让学生认识到读书的好处，书籍是人类进步的阶梯。第一，读书知识多。爱读书的人，往往两个地方是多见的，一是在图书馆、二是在书店。多读书的人，拥有的知识也同样的多，这时候就觉得学的很少，学海无涯。第二，读书乐趣多。翻开一本《格林童话》，就像是让你走进了一个美丽的童话世界中，有着惊险刺激的场面，有着幸福美满的场面，总之，一个个都是身临其境。因此，我除了上好阅读课外，还注意指导学生开展课外阅读，让学生从大量的课外阅读中汲取养料。
三、注重在写作中积累语言
1、材料的积累。材料是写作主源。写作材料主要来源于社会生活。在活生生的现实中有很多美的事物，学生要学会时时处处留心周围各种各样的事物，熟悉形形的社会现象，不断扩大自己的生活领域，捕捉生活热点，在生活中多留心多思考，有意识地捕捉有意义的事、有趣的人，并随手记下。这样，发现多了，积累也就多了。
2、语言的积累。语言是文章这所房子的砖瓦，中学生要有意识地积累语言，读书看报，碰到富有表现力的宇词句：听广播看电视，甚至听别人说话，得到的美妙言语，都要记下来。平时碰到的成语、歌后语、名言警句等等，只要自认为生动美妙的，就积累。这样，积沙成塔，集腋成裘，从而逐步建立自己的语言词典。
3、情感的积累。文章不是无情物，字字句句吐衷肠。写作者只有将自己的情感体验，自己的真情、深情、纯情、至情付诸写作对象，文章才能情深意切，字字动心。
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关键词：小学语文 教学 语言文字 积累
《语文课程标准》中提出重视学生的语言文字积累，是语文教学重要的目标之一，是全面提高学生语文素养的基础。没有语言量的积累，就很难有语文能力质的飞跃。实践中，开辟语言积累的途径，教给学生积累语言的方法，对学生进行语言积累的训练，我主要做了以下几点：
一、激发学生积累语言文字的兴趣
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果我们教师不顾学生的兴趣愿望，以我们的好恶代替学生的自主选择，把语言文字积累训练变成硬性灌输的过程，这样“硬按牛头喝水”的教学肯定会事倍功半。为什么要读要背？为什么背这些而不是背那些？只笼统地说对语文学习有好处是不够的。我们要巧妙地激发学生的兴趣，让学生为语言文字积累的对象所吸引，产生读、背的需要和欲望，积累才会有内驱力。正所谓“兴趣是最好的老师”，要把选择的机会还给学生。“好之”“乐之”，当然就“爱之”，爱读是多读的必要前提，多读则是爱读的必然结果。重要的不是要让孩子读多少书，重要的是让孩子喜欢上书，跟书交朋友，培养学生读书的兴趣。最直接的方法是教师根据学生大都爱听故事，表现欲强的特点，可以借着给学生讲故事的机会，向学生推荐好书，并引导他们自己讲故事。再在每天早读前的五分钟进行汇报，以赠送“营养早餐”的形式，来交流看故事的情况。最后，语言文字兴趣积累要逐渐升华为审美积累。审美积累才是一种恒久的有强大内驱力的语言文字积累。
二、教给学生积累语言文字的方法
1、在朗读理解中，促进语言文字的积累
有感情地朗读是理解课文语言文字的有效方法。在声情并茂的朗读中学生可以理解词语的内涵，领悟作者写作的情感和目的。例如我们在学习老舍先生的《草原》一文时，教师可指导学生通过反复多遍的朗读，与课文中的优美文字加以反复地接触，深刻地领会出老舍先生在字里行间里流露出来的深厚笔力和语音节律特点，受到最直接、最强烈地感染。从中感受一下广阔无垠的草原中所蕴含的自然美，同时也可以体会到“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”的深厚情谊。我们说学习语言，单凭讲解思想内容和写作技巧是难以达到理想效果的。而我们必须抓住“读”这一主线，通过多种形式的读，让学生从读中由感而悟，由悟入境，最终达到与文章作者的心灵相通、意境相融。这种借助于读而达到那种富有创造力的悟性理解，也正是在语文教学上所追求的上乘境界。
2、通过背诵，提高语言文字的积累
积累语言最重要的方法是背诵，但不是死记硬背，是在理解和感知的基础上，教师要帮助学生抓住感知的重点，理解的要点。我在指导学生背诵时，总是十分重视教给学生最基本的背诵方法。在指导阅读《桂林山水》、《燕子》时，课文篇幅短小，文采丰富，富有吸引力，采用提纲背诵的方法进行背诵，列出全文的段落提纲，然后，按提纲熟读成诵。有些名言警句，口诵记的慢，而过手一遍则能很快记住，就采用手抄与背诵相结合的方法。当然，学生在实践中哪种方法最适合自己，就用哪种。此外，还应教给学生防止遗忘的方法。应告诉学生，读到能背下来时不要停，应再背几遍，这样才能记得牢。背诵后忘的最快的是开头十几天。因此，在熟读成诵后隔三差五复习一下。
3、通过课外阅读，促进语言文字的积累
引导学生广泛阅读，扩大阅读量，实际上就是在积累语言，充实语言仓库。我国著名的语言学家吕淑湘先生说过：“问语文学得好的人，无一不得力于课外阅读。”叶圣陶先生也强调指出：“为养成阅读习惯，为充实自己的生活，都非多读不可。”可见广泛阅读的重要性。
因此，我们除了上好阅读课外还注意指导学生开展课外阅读，让学生从大量的课外阅读中汲取养料。根据学生实际和教学的需要，向学生推荐适合他们的书目。比如，从学生年龄出发，向低年级学生推荐童话、寓言、卡通等生动有趣的读物，向中年级学生推荐情节动人、曲折的故事，如历史故事，民间故事，科幻小说，向高年级学生推荐文质兼美，富有情趣的名篇佳作。也可以从教学需要出发，引导学生阅读与课文相关的文章。
4、通过生活，提高语言文字的积累
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摘 要：为了促进高中英语学困生的转化，教师要根据其实际学习水平和心理特点，有针对性地采取教学策略。文章针对高中英语学困生类型与教学策略进行研究。要引导学困生掌握科学的学习方法，培养良好的学习习惯与学习动机。
关键词：高中英语；学困生；教学策略；转化
中图分类号：G633.41；G631 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2017）07-0028-01
当前是一个经济全球化时代，学好英语是时代的要求，对学生的成长成才具有重要的意义。学校要想培养出更多的高素质人才，就必须有效解决英语学困生问题，要充分激发每一个学生的潜能，培养他们良好的素质和学习能力。高中英语教师除了注重英语知识的讲解，还要关心学困生的身心健康发展。要引导学困生掌握科学的学习方法与技巧，学会与他人沟通和交流，从学习优秀的同学那里获取学习经验，促进自身全面发展。
一、当前高中英语学困生的主要类型
（1）学习方法落后的学困生。众所周知，在英语学习过程中，不同的学生有着不同的学习方法与学习习惯，学习水平的高低直接影响到最终的学习质量和效率。部分学困生缺乏学习积极性和主动性，不善于发现他人的学习优点，被动地跟着教师的节奏学习，导致学习水平偏低。他们在日常学习生活中严重缺乏计划性，未能设定明确的学习目标，在学习上存在较高的遗忘率，英语知识的理解程度偏低，导致知识盲点越来越多，从而产生厌学心理，这不利于他们以后的学习与发展。
（2）自信心不足的学困生。优秀学生普遍存在一个明显的特质，就是他们具备较强的自信心，面对学习困难能够迎刃而上、勇往直前。而学困生往往自信心不足，在课堂上很少主动回答问题，一旦遇到挫折，就会产生退缩放弃的心理，而不是想着如何解决问题。长期处于这种学习状况，他们的英语学习能力会越来越差，各种学习上的问题不断增多。
（3）学习动机不强的学困生。学习动机与学习实际活动之间，存在密不可分的联系。学习动机明确的学生，会积极主动地汲取各种课外知识，掌握各种英语学习方法。而学习动机偏低的学生，他们在学习效果上会明显弱于前者。学习动机不强的学生，在课堂上容易出现注意力不集中、学习不认真的现象。这种类型的学困生，普遍认为学习只是为了考一个好分数，无法正确认识到学好英语对未来发展的重要性，难以体会到学好英语所带来的那种成就感和喜悦感，在学习中害怕失败，缺少勇气去战胜困难。
二、高中英语学困生的转化策略
榱舜俳高中英语学困生的转化，英语教师要根据学困生的实际学习水平和心理特点，有针对性地采取转化策略，有效提高学困生的学习效率。
（1）引导学困生掌握科学的学习方法，培养良好的学习习惯。在高中英语教学过程中，教师要高度重视学困生的学习计划，要引导学困生有计划地进行学习，这样有利于学困生学习效率的提升。例如，在记忆单词时，可以让学困生先定一个短期目标，比如在规定时间内记忆多少个单词。教师要激励学困生朝着目标不断前进，直到完成目标，这能增强学困生的学习自信心，培养学困生学习的积极性和主动性。同时，英语教师还要对学生的多种答题技巧进行强化训练，提高各类题型的解题能力。要通过在课堂上应用案例教学法，详细讲解如何使用该解题方法，促使学困生掌握答题技巧。例如，在英语阅读理解教学中，教师要引导学生注重各段的开头句与结尾句的阅读，要理解文章标题的大致意思，要找出文章中的关键句与重点词，从而全面概括出整篇文章的中心思想。英语教师在课堂上要给予学生充分的思考时间，让他们去消化课堂上掌握的知识内容，反思、总结该节课所学知识，要鼓励他们积极发言，分享想法。这样，能够提升学困生的英语学习效率，促进全体学生进步。
（2）激发学困生学习动机。英语教师要注重学困生学习动机的激发，要通过创设英语教学情境，让英语课堂变得生动有趣。例如，在讲解某篇故事情节比较精彩的文章时，教师可以利用多媒体设备播放相关英语视频，然后鼓励学困生分别扮演短片中的角色，体会学习英语的乐趣，从而增强他们的学习动机。与此同时，教师要善于在课堂上设置疑问，引导学困生联系实际生活，用简单的英语回答问题，激发他们的学习欲望。英语教师要重视学生实践能力的培养，善于打破传统教学方式的弊端，不一味向学生灌输各种英语理论知识。要根据学困生的学习特点，合理优化教学模式。例如，针对学困生英语阅读能力普遍偏弱的问题，教师要选择难易度符合他们学习水平的相关阅读材料，然后设计一些有趣的阅读题，让更多的学生能够回答出问题。教师要加强学困生阅读效率的训练，培养他们良好的阅读习惯，让学生在阅读英语短文材料时学会根据上下文理解教师画出的重点词的意义，推测接下来的发展情节，从而提升他们的英语逻辑思维能力。
三、结束语
综上所述，高中英语教师要加强与学困生的交流与沟通，多关心他们的日常学习和生活，帮助他们树立良好的自信心，激发他们的学习动机和潜能。要根据学生的不同层次，应用合理的教学方法，选择合适的教学内容，从而提高学生的英语能力，有效促进全体学生的发展进步。
作者简介：陈永国（1965-），男，江苏盐城人，中学高级教师，从事英语教学与研究。
参考文献：
[1]童桂容，徐伟，苏静.英语学困生的成因及转化策略研究[J].太原大学教育学院学报，2013（03）.
