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肚兜范文1
【关键词】 肚兜；图腾；纹样
服饰作为人类生活的必需品，其重要性已经不言而喻。服饰装饰的元素之一——纹样，一直都是社会文明、精神文化的重要体现。虽说在中国古代，服饰纹样的内容，其政治意义大于审美意义，但有一种服饰纹样是自由、不受束缚的，那就是内衣纹饰。中国内衣历经千百年的发展，从先秦的亵衣、到唐宋的抹胸、到元明的抱腹，直到清朝嬗变为一种一般上端平直、成角的两段各缀有一条带子、前片多为菱形且下摆角处多呈圆弧状的形制，谓之“肚兜”。在各类“礼记”、“舆服志”中均未对肚兜的形制，色彩、纹饰有明确的限定与规范。这种没有典章条例约束的特点，一直延续着，直到肚兜被文胸取代也不曾出现。因此，肚兜在纹饰的使用上大大丰富了其可能性，而这些纹饰的使用也巧妙地对应了各种祈愿、求福、纳祥的情感寄托。那么笔者就借由清朝肚兜这一平台，来对肚兜纹样做一番抛砖引玉的浅析。
说到纹样，就不能不提到“图腾”。图腾崇拜源于古老先民对巫术的信仰。由于认知有限，人们把无法解释的现象和无法改善的状况归于天地自然，他们相信自然界中存在某种神奇的力量，能给予人类一切，也能夺走人的一切。他们相信，某些动物能够与神灵相通，能够指示、引导事情发展的吉凶，因此一系列的象征、意象事物被创造出来，作为人们祈愿、祭拜的对象。这些图腾创造出来即带有吉祥之意，他是宗教形式的一种，它出自原始人类对自然的崇拜和畏惧，带着占卜和祈福的感情，折射了一代又一代人类的生存意识。
随着历史的前进，图腾也一直没有脱离民间百姓的生活，他们已经成为一种生命信仰和精神文化，积淀在国人的传统观念之中。这种图腾信仰对后世的肚兜艺术吉祥观产生了很大的影响。比如，肚兜上运用较多的龙纹样（图1），正是人们对自然敬畏崇拜所幻化出的意象。传说龙的形象是虎须鬣尾、身长若蛇、有鳞若鱼、有角仿鹿、有爪似鹰，能走，亦能飞，能倒水，能大能小，能隐能现，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨。《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”龙的神通广大，使得人们对其敬重有加，希望这一神灵的化身能够带给人间希望与福祉。另外一种神物，麒麟，也是肚兜上常用的图腾（图2），它是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。” 麒麟主太平，含仁怀义，带来丰年、福禄、长寿与美好。肚兜上常绣有“麒麟送子”图，含有生育崇拜之意，也表示对孩子将来能成为贤德之人的寄寓。
此外，肚兜在纹样的应用上受道家思想的影响，讲究天时、地利、材美、工巧，讲究“天人合一”。这种观念源自于先民察天观地、模仿自然，继而认识、体悟自然的心理。这种心理活动正是希望能够通过模仿的事物来传递自己所想所感，使天地万物相融汇，从而达到物我合一、天人合一的美好状态。《周易·系辞下》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之交，与地之宜。近取诸身，远取诸物。以通神明之德，以类万物之情。”从这儿我们就能够看出，古人造物对周遭环境与人之间的关系的思考。
天人合一，可以说是中国文化、中国艺术所追求的最高境界，这当然也是肚兜造物在文化和艺术上所想达到的理想。中国文化中，天人合一的“天”指的是天地万物、人的自然本性与自然规律；“人”指的是社会化、群体化的人，社会与社会规律。“合一”即是指二者互相融合、对应、和谐统一，即你中有我、我中有你、彼此渗透、物我合一的状态。古人是万物有灵观，认为日出日落、花开花谢、潮涨潮退、四季更迭……这些自然现象同人类一样，都是具有灵性与生命规律的。正如董仲舒《春秋繁露义证》中所言：“人有三百六十节，偶天数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体一，何高物之甚，而类于天地……人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之受命，化天之四时。”所以人们经常借用自然中的某些事物来表达内心祈愿。比如借用蝶恋花，来表达对美好爱情的向往（图3）；绣有老虎和五毒的肚兜表示“虎驱五毒”，以祈祷孩子的健康（图4）；借用“蝠”通“福”，表达五福捧寿等美好祈愿（图5）；胸口的如意形状表示“如意到心”（图6），等等。
除了图腾之外，古代女子还会将一些人物形象，包括坊间传说、民间故事的人物等内容表现于肚兜之上。如：刘海戏金蟾（图7），意欲求得财源滚滚；断桥相会（图8）和牛郎织女（图9），都是表达对坚贞和美好爱情的向往。这些人物形象的肚兜纹饰同其他图腾一样，带有各种祈福纳祥的愿望，而另有一类却别具色特，即是将春宫图作为纹饰绣于肚兜之上（图10），这种肚兜往往有两种作用，一是作为女子的嫁妆，在洞房之夜起到性教科书的作用；二则作为妓院女子招待客人的调情物，类似于今日的内衣。
肚兜，这一中国民间艺术，经母女、婆媳之间代代相传，它不是仅仅属于皇权贵族的享用品，也不是单单为显赫财阀所服用，它属于所有人，包括民众这最普通而普遍的阶级。肚兜艺术的传承通常是家族式以及师徒式的，不受上流社会所规定的服饰礼制的约束，在主题、造型、色彩、技巧上都带有各自审美和趣味的倾向。它通过飞针走线的技巧，利用装饰纹样的表现来达情传意、循礼寄寓，从而抒发中国古代女性对真、善、美，对情与爱等的诉说，她们用纹饰将肚兜这块方寸之布变得丰富多彩，既具有观赏性，又具有故事性。肚兜是当时社会人们身份地位、地域民族、诉求欲念的代言物，作为民间百姓对美好情感与生活祈愿的重要表达方式，作为人们对自然和神灵敬拜的体现，它稳定而持续地传承着普罗大众情感的力量，折射出中国女性充满光芒的智慧与她们贤良淑惠的美好品德。
参考文献：
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治慢性腹泻茴香、丁香、肉桂、花椒各20克。将诸药研成细末，放入按常法制成的兜肚内佩戴。每15天换药1次。如每日热熨兜肚，则效果更好。补骨脂、吴茱萸、煨肉豆蔻、附子、五灵脂、炒蒲黄、罂粟壳各30克，五味子、白芍各20克，乌药60克。将诸药烘干，研成细末，将药末放入兜肚内，缚护于脐部及下腹部，日夜佩戴。每1～2个月换药1次。此兜肚的主要功能是温中理气散寒，主治慢性虚寒性腹泻。
治前列腺肥大肉桂30克，升麻15克。将二药一起研成细末后，同麝香0 3克拌匀，放入按常法制成的兜肚内，把兜肚佩戴在小腹部。每5日换药1次。每晚用热水袋敷药兜15～30分钟，则效果更佳。
治疝气小茴香、荔枝核各20克，干姜15克，肉桂10克，丁香8克。将诸药研成细末，与麝香O 3克拌匀，放入按常法制成的兜肚内，将药兜长久佩戴于下腹部。每3日换药1次。
治胃寒痛荜茇、干姜各15克，甘松、山柰、细辛、肉桂、吴茱萸、白芷各10克，大茴香6克。艾叶30克。将诸药研成细末，用兜肚兜于腹部。一个半月为1个疗程。此种兜肚有温中散寒、理气止痛的功效，特别适合于治疗脾胃虚寒引起的空腹时胃部隐痛、反酸，胃部有冷感、喜温喜按，舌淡苔白等病症。 治胃下垂三棱、莪术、水仙子、红花各15克，肉桂10克，陈艾45克，木香、草果、公丁香各10克，高良姜12克，砂仁6克。将诸药研成细末，取1米棉布折成双层，按常法制成兜肚，日夜兜在胃脘部。每月换药1次。
治阳痿一巴戟天、羊藿、金樱子、葫芦巴各10克，阳起石12克，柴胡6克。将诸药研成细末，放进按常法制成的兜肚内，长久佩戴。每日晚用热水袋敷药兜15～30分钟，每10天换药1次。
治慢性前列腺炎红花、桃花、乌药、萆各15克，车前子、金钱草、败酱草各20克，刘寄奴、白花蛇舌草各30克，制香附18克，做成药兜，佩带于脐部，每15天换药1次，每晚用热水袋热敷药兜15～30分钟。 在使用药物兜肚时，应注意以下几点：
1选择兜肚所用的方药要根据患者具体病情辨证选药，一般多选用辛温芳香走窜之品。
2用药物兜肚治病，需要的时间较长，患者要有耐性，不可操之过急。应按时更换兜肚内的药末。
3佩戴兜肚时，应使其紧贴腹部皮肤。衬衣应穿在兜肚外面，以便使药力能更好地发挥。兜肚的外层(即靠衬衣的一面)必须加塑料薄膜与衬衣隔绝，以防药物的气味外散而使药效降低。
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脑海里一直印着一个画面，很深很深，经常浮现。初夏的夕阳西下，落日的余晖把一切镀上了金色，一个人，背上包，跳上一辆不知开往何处的大巴，就这样，不留一点痕迹地离开。最后留在所有记得的人记忆中的，就只有最后回瞥的那抹笑。或者，很久很久，还没有人知道已经离开。如此，如风，无痕。
其实，自己从{回}走出来，也挺干净的。只是留了几句话，然后就下了。连个短消息，谁也没发。过后，却依然觉得太繁杂，会显得做作吧。可是，至少像自己想象的一样，并没有太多人注意，其实，大家都好久没在了。面对仅仅的留言，觉察不出挽留。只有笑了笑。关掉了网页。像上次的一样，会被认为‘神经病’又犯上了，太假太装，无需在意，只是想引起注意罢了。是吗。是吗。也许，吧。原来自己也这么讨厌。的确讨厌。即使说希望不留痕迹，可是，却抑制不住地想着，其实还是有一些悲伤和失望。很在乎他们，很舍不得，却依然觉得自己该走。可是，却还是希望能够看到大家记得，就算只有一个模糊的身影，不奢求一个微笑。面对空白，只有无奈。不想再不坚定，不想当旁观者当自作多情的人了。即使真的很喜欢你们。想起那些话，那些笑，那些温暖。只有自己眼睛热，嗓子哽哽的。却说不出来，也哭不出来。哭不出来，是最伤心吗。真的，很在乎。
不过，没有关系吧。学习一，平静些，平静。一个人，也能生活，幸福。幸福。
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螺旋圣域的战斗形式很另类，其战斗方式就是玩家在进入游戏之后，将面对前方出现的46个关卡，并以掷骰子的形式，来决定自身前进的步数，这点与传统的飞行棋很是相似。该模式虽然缺少了刀光剑影的直接碰撞，但是却有着极为另类的别样情趣，接下来我们就来详细解读螺旋圣域里的种种不可思议，以及那匪夷所思的战斗流程吧。
道具的策略性使用
既然这场战斗的模式与飞行棋类似，那么每走出一步就必须要有很强的针对性。关卡中所出现的那些事件都是固定的，所以说如何完成好这场战斗，关键在如何使用道具！结合每一个关卡的特性，充分利用道具所产生的连带效果，从而帮助自己快速完成所有关卡，并阻止他人前进的步伐。为此，笔者在这里就将所有道具性能一一进行讲解，并结合实际关卡情况，与大家一同讨论道具的使用方法。
上述这些道具的实用性能是玩家们必须掌握的。因为每一个关卡留给我们所考虑的时间不多，所以要在最短的时间之内，决定接下来将使用什么样的道具阻止他人的前进，以及如何根据这些道具的性能，为自己的快速前进埋下伏笔。此外，还要结合各种关卡中出现的不同情况，酌情使用道具。牢记，有的时候受到DEBUFF骚扰并非是坏事，而有的时候极快速前进并非是好事。比如说那些可直接飞向前方的关卡，这些关卡将与前面的关卡产生互动，如11关与27关，如果说27关有人，那么将直接传送到27关，但如果说这两个关卡中的任何一个受到DEBUFF侵袭，那么11关与27关就产生连带反应，这两个关卡中的所有人都将受到DEBUFF攻击。因此，稳定的慢速前进，才是这场战斗中最为关键的所在。
定时炸弹：这个道具只对同关卡中的其他玩家使用，从定时炸弹被安置算起，三回合后炸弹爆炸，产生同关卡内所有玩家停止1回合的DEBUFF。如此来说，定时炸弹是一个非常好的阻止其他人前进的道具，但是也要注意一点，这个道具触发效果时不分敌我，所在区域关卡内所有人都将受到牵连。那么什么样的使用方法才是最佳呢？比如说此时与自身同关卡的其他角色正处于停止状态，那么此时给他用上定时炸弹最好，因为我们要比他多行进一次，所以三回合理论最大数值18点来计算，而我们行进四次的理论数值是24点，所以将大大减小与其同在一个关卡的概率。此外定时炸弹还可用于阻止其他玩家快速达到关卡，例如当其剩余关卡数大于18个，此时给他用上定时炸弹，那么该玩家将至少通过5次掷骰子来完成游戏，而我们此时就可以最少4次来完成游戏。
魔法地雷：魔法地雷的效果与定时炸弹相同，它只能放置在相邻的关卡中，也就是“1、2、3、4、5”这五个关卡中，在使用者在2号关卡上时，只能将魔法地雷放置在1、3这两个关卡上。为此也就有很多人说魔法地雷的效果不是很好，毕竟使用上有着很强的局限性，而且作用效果也仅仅是停止一回合。但是笔者以为，如果说与我们相邻的关卡，具有“使角色前往某关卡的效果”，那么在这些关卡上放置魔法地雷，就算有人胆敢以身试法，也要面临停止一回合的惩罚，而且这些具有“前往”特性的关卡，都会让两个关卡拥有相对应性，在其中一个关卡触发DEBUFF效果后，那么这两个关卡将同时触发该DEBUFF效果。这也就是说，我们所放置的魔法地雷，将有一个双杀效果！
香蕉皮：这是一个略有自残性的道具，原因就是在使用过程中会有1/6的概率立刻触发效果。也就是说，使用该道具将有概率自食其果。这个道具的效果，就好比是设置了一个路障，而且只能对角色所在关卡设定，所以该道具的使用范围也仅仅限于游戏的初中期使用。道理大家都懂，这里就不再做解释了。
荆棘路障：荆棘路障是一个可攻可守的道具，这主要是根据该道具的实际效果而定。在存放荆棘路障的关卡中，遇着关卡前后相邻的两个关卡，将成为效果连带关卡。也就是说1、2、3这三个关卡里，如果2号关卡被放置了荆棘路障，那么当玩家投出骰子后，前行到1、3这两个关卡时，将自行移动到2号关卡里。也正是根据这个特性，所以说荆棘路障的实用性很强，因为我们要想快速前进，可以将荆棘路障放置在“前往”型关卡中，这样我们掷骰子的时候，就有50%的概率走进“前往”型关卡中。还可以配合灌铅骰子同时使用。而如果要让其变成一种攻击性道具，那么就在一些产生DEBUFF的关卡里放置荆棘路障，这样后面的人就有50%的概率进入到DEBUFF关卡内。
钢铁战车：该道具在游戏尾声阶段，将发挥强大威力。使用该道具后，同关卡内的所有玩家（自己除外），都将产生眩晕一回合的DEBUFF。此外使用钢铁战车后，使用者身上将保持该效果三回合。也就是说，祸害人可以祸害三次！所以说，这个道具在游戏尾声时使用，将大大提升阻止他人完成游戏的概率。但不过就算使用钢铁战车，也不能抵御来自其他人的钢铁战车效果，所以在很多时候，当游戏进入尾声阶段，就将上演一轮轮钢铁战车大恶斗。
灌铅骰子：灌铅骰子的用处，就是可以在掷骰子的本回合中投出我们想要的点数。一般来说，灌铅骰子主要用于躲避各种陷阱以快速达到目的地。不过这里的灌铅骰子将六个点数细分出来，而不是像“大富翁游戏”那般，一个筛子就可以掷出自己想要的点数。
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杨启慧
教育家苏霍姆林斯基提出：“一个好教师意味着什么？首先意味着他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能够成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的欢乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。”小学阶段的儿童那美好的童心闪耀着真善美的光芒，教育工作者应细心呵护，不让他们的童心被玷污而失去光泽。联合国儿童基金会亲善大使黑柳彻子的代表作《窗边的小豆豆》讲述了黑柳彻子上小学时的真实故事：一年级的小豆豆因淘气被当做“问题儿童”而被正规学校退学，来到有着独特教学风格的巴学园就读，在小林宗作校长的爱心引导下，豆豆逐渐变成了一个自然而健康的孩子。
让儿童在爱的润泽下自由成长是童心教育的主流，也是教育工作者们义不容辞的责任。教育，从倾听开始。小林校长耐心倾听小豆豆，珍惜她说的每一句话，欣然接纳这个被排斥、被边缘化的“窗边族”。“校长先生站了起来，用温暖的大手摸摸小豆豆的头，说：‘好了，从现在起，你是这个学校的学生了。’这个时候，小豆豆感到，生平第一次遇到真正喜欢自己的人！因为，从小豆豆出生后直到现在，还从来没有一个人这么长时间地听她说话呢。”他用亲切和蔼的态度对待每一个孩子，耐心地专注地听着小豆豆长达四个小时的唠叼。在听小豆豆说话的时候，他“一次也没有打哈欠，一次也没有露出不耐烦的样子。他也像小豆豆那样，把身体向前探出来，专注地听着”。其实这也是小林宗作校长的一种巧妙的教育手段，他在耐心的倾听里，让每一个入学的儿童都感受到校长对他们的关注，也要让每个孩子在这里畅所欲言，大胆用自己稚嫩的语言表达自己的想法。小林宗作校长能够花那么长的时间来倾听小豆豆的“趣谈”，使天真的豆豆心里从此深深驻记住了这位可爱的校长，更因此感到心情愉悦和对巴学园充满期待。小林宗作校长能充分尊重一个儿童的心灵，从儿童视角感受他们的感受，无比欣赏他们。这不仅保护了小豆豆的自我意识，也使她知道自己的存在是有价值的，并不是所有的老师都排斥自己，这对一个孩子人格的健全发展起到推波助澜之动力。
小林宗作校长努力地充分地让孩子们在童年的快乐中成长。他机智地把饭盒里的东西分成“山的味道”和“海的味道”两类，既能孩子们不偏食，又能掩盖其中价格上的贵贱之差，培养了孩子们一视同仁、平等的生活态度，使他们在欢乐中融合为一个和谐的整体。小孩子们偏食严重，尤其不喜欢吃蔬菜和豆制品时。在巴学园，小孩子吃饭却呈现出其乐融融的情景。因为在就餐的时候，小林宗作校长把孩子们每天的饭菜巧妙地分为“山的味道”（植物类）和“海的味道”（动物类），而且还特意谱写了“好好嚼呀”的饭前歌让孩子们大声地唱，于是每餐饭都在校长和校长夫人温和的笑声里开始，又在孩子们的欢叫声中结束，这比直接地向孩子们灌输要“合理地搭配营养”，“不要养成偏食的习惯”等教条更管用，学生都乐于接受并潜意识记在心中。
小林宗作校长的话语如春雨，滋润着小豆豆的心田。小豆豆的钱包掉下厕所池里，她满头大汗地把池里的东西舀出来想要寻找心爱的钱包，面对堆成小山的脏物，校长没有批评她，更没有呵斥她。“先生稍微凑近了小豆豆的面孔，像好朋友似地说：‘弄完以后，要把这些全都放回去啊。’说完，他又像刚才那样走开了。”她能够感觉到校长在温馨提醒自己下一步应该怎么做，同时，她也能体会到按照自己的意愿做事情的乐趣。小豆豆这个看似愚蠢可笑的行为却没有被明确地否定或者被直接地阻止，在她自己面对问题并独自解决的过程中，亲身体验一回，她的主动性和积极性都会随之而不断提高。如果没有亲身体验就直接被否定和阻止，来不及犯错，没有经历锻炼，总是被束缚和羁绊，主动性会随之削弱，参与积极性也会被逐渐屏蔽。儿童是有着强烈好奇心的纯洁天使，她需要在体验中自我判断对错得失，而不是由老师或家长之口直接告诉她什么是对错得失，那与抹杀童性，抑制发育有什么区别？
肚兜范文6
诗词中很多字的古代读音，跟现在读音已经不完全一样了。中国的古诗在声音上是有格律的：平平仄仄、仄仄平平。如果用现在的普通话发音来读，有些格律便不对了。不按照古人的声律读，就破坏了整首诗美感的特质，而且用普通话读，读来读去依然是不会作诗的，一定要按照诗歌的格律来背诵、吟唱，才能够真正掌握诗歌的情意、伴随的声音、结合出来的那一份感动。
饮酒诗二十首其五
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗里有几个字要注意：
“车马”， 要念“jū马”。chē是俗音，“自行车”“电车”“汽车”的“车”念chē。古人没有“车”（chē）的读音，古人的“车”字只有两个读音：一个是jū，押鱼韵；另一个是chā，在诗里押麻韵。“飞鸟相与还”的“还”，好像读huán，其实念xuán。中国字有时候不止一个读音，不同的读音有不同的意思。还，念huán 时是“还家”的意思，念xuán 时是在空中飞翔的样子，所以这里应该念xuán。“欲辩已忘言”的“忘”，这里不念第四声wàng，而是平声的读音，当做动词，念wáng。
敕勒歌
敕勒川
阴山下。
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
《敕勒歌》是一首汉乐府诗，乐府诗是民间流传的诗歌，而《敕勒歌》是中国北方民族流传的民间诗歌，它的体裁是长短句，而不是很整齐的五个字一句。敕勒是一条水的名字。“阴山下”的“下”，在这里不念xià，念上声，xiǎ，是诗韵里的马韵。“笼盖四野”的“野”，不念yě，念yǎ，也是上声马韵。“风吹草低见牛羊”的“见”，念xiàn。
过故人庄
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就。
“绿树村边合”的“合”字、“还来就”的“菊”字也是入声字。“青山郭外斜” 的“斜” 念xiá，押麻韵。
使至塞上
王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
单车欲问边”的“车”，念jū。“大漠孤烟直”的“直”是入声字。“萧关逢候骑”的“骑”，做动词时念qí，如“骑（qí）马”；这里是名词，指一个骑马的人，“候骑”就是在前面防卫、打听消息的骑马的人，所以念jì。
望庐山瀑布
李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
“遥看瀑布挂前川”的“看”念kān。
房兵曹胡马诗
杜甫
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
兵曹是军队里的一个官员，姓房，所以称房兵曹。这个房兵曹最近得到一匹好马，是胡马。“胡马大宛名”的“宛”一般念wǎn ，这里作为国名念yuān，平声。
逢入京使
岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
R上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
岑参（约715 ― 770），世称岑嘉州，唐代诗人。
“参”有两个读音：人参的“参”念shēn ；但岑参的“参”应该念cān，同参加的“参”。“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”，表达的是很真诚的感情。“双袖龙钟”是指袖子垂得很长，行动不方便的样子。“故园东望路漫漫”的“漫漫”是平声，念mán。
《无题》也是李商隐非常好的一首诗。
无题
八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
诗里这一个爱美的女子，象征一个追求美好才德的男子。“银甲不曾卸”的“卸”念xià。
望湖楼晚景
苏轼
横风吹雨入楼斜，壮观应须好句夸。
雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇。
这是写眼前景物，写得很真切。“壮观应须好句夸”的“观”在这里是入声。这个字有两个读音，作动词时念guān，作名词时念去声，“横风吹雨入楼斜”的“斜”押麻韵，念xiá。“电光时掣紫金蛇”的“蛇”押麻韵，念shá。
南歌子・天上星河转
李清照
天上星河转，人间帘幕垂。
凉生枕簟泪痕滋。
起解罗衣聊问、夜何其。
翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
旧时天气旧时衣。
只有情怀不似、旧家时。
这是李清照写得非常好的一首词。这首词的妙处就在于，它表面也写闺房之中的小情趣，但在这个看似狭窄的空间里，流露出了一个时代的悲哀。
“起解罗衣聊问夜何其”的“其”念jī，是语助词。
“翠贴莲蓬小”的“贴”是入声字。
丑奴儿
辛弃疾
少年不识愁滋味，
爱上层楼，爱上层楼，
为赋新词强说愁。
而今识得愁滋味，
欲说还休，欲说还休，
却道天凉好个秋。
这首词写得很好，词中间含有很深曲的意思。“为赋新词强说愁”的“强”念qiǎng，是“勉强”的意思，不是“坚强”的意思。
南歌子・新开池，戏作
散发披襟处，浮瓜沈李杯。
涓涓流水细侵阶。
凿个池儿，唤个月儿来。
画栋频摇动，红蕖尽倒开。
斗匀红粉照香腮。