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朝朝暮暮的意思范文1
一、合理性：如何从观念降到实存
“三维”目标理解上的困难首先来自于目标层次上的混乱。“三维”目标是课程总体目标。而课程总体目标被表述为“知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观”。这样的“三维”，显然是一种具体解读的结果――把改革希望实现的结果转译为对人的素质的要求。这种解读是相对比较准确的，因而得到了广泛的认同。[1]
然而，为什么教师们屡屡在“三维”目标的表述和落实上出现失误？是否“三维”目标的观念没有深入人心？基于此，笔者通过文献梳理，初步了解了“三维”目标的研究现状以及教师在课堂教学中落实“三维”目标的困惑。有学者研究指出：一方面表述的不规范来自于对“三维”目标精神实质认识上的不清晰、不准确；另一方面也反映出在“三维”目标的问题上，理念层面与实践层面之间还缺乏有效的互通。这也好比是说课堂教学中的“三维”目标仅仅停留在观念或理念层面，没有降为实存的目标。比如：从“三维”目标的理念说，新课程的“三维”目标体现了学生的个性发展、全面发展和终身发展的基本规律，体现了学生各种素质在学科课程培养中的有机联系，体现了时代对基础性学习能力、发展性学习能力和创新性学习能力培养的整体要求。事实上，面对新课改，教师在教学实践中存在着两种极端的倾向：一种是坚守“双基”阵地，以不变应万变，至于“过程与方法”“情感态度与价值观”都是无法量化的目标，不用那么强调。另一种是过分关注“过程与方法”或“情感态度与价值观”这两维目标的达成度，甚至堂堂课求新，把评价者认可的教学方法视为其教改目标，脱离“双基”、本末倒置，从而违背了新课改的初衷。[2] 因此，“三维”目标理念与现实存在了背离，需要我们从理念降为实存。由此可知，“三维”目标的生成并非是随心所欲的过程，它需要具备足够的合理性，只有具备足够合理性的目标才能回答我们为什么要执行的问题，才能得到学生的理解和认同，在此基础上成为支配、约束、引领教师教学行为的目标。实存的目标或者说目标的实存性构成了“三维”目标的第一重意蕴。
二、合法性：在何种意义上是现实的
“三维”目标的合法性主要是回答“三维”目标是否具有存在基础的问题或者说在何种意义上是现实的？“三维”目标是建立在现有教学目标基础之上的创新与综合，是与课程总体目标相配套的。课堂教学中的“三维”目标首先是实存的，然而实存的目标并非就是教学的目标。因为对教学而言的“三维”目标不仅是实存的，而且是现实的。现实的目标或者说目标的现实性构成了“三维”目标的第二重意蕴。因此，现实的“三维”目标应当是教学目标制定和执行的重要基础。同时，在实存的“三维”目标和现实的“三维”目标之间，还有着一个至关重要的环节，这就是教师的实践性知识。正是这种虽然看不见、摸不着但人人都能理解、能领会的实践性知识，使教学充满了意义，使课堂不再是自然存在物的集合体，而成为了人的生活世界。同时也使实存性的“三维”目标变成了现实性的“三维”目标。
三、工具性：怎样才是有价值的
从现实目标出发并不等于对现实“三维”目标的无条件肯定，也不意味现实的目标就是合理的、有价值的。在此，我们需要思考一些问题：“三维”目标价值体现在哪里？现实中的“三维”目标是否真正体现了其应有的价值？怎样的目标才算是有价值的？有学者强调指出：“新课程的课堂教学十分注重追求‘三维’目标的有机整合。然而，由于受教学理念、教学能力、教学条件等因素的制约，‘三维’目标的设计和操作缺乏深度，在实施层面上出现了教学目标的虚化现象。”[3] 对“三维”目标的价值主要应从以下几方面进行判断：一是看教师能否用自己的语言去解释、表达所制定的教学目标；二是看教师能否基于这些目标作出推论或前瞻，并解决有关的问题；三是看教师能否将这些目标落实到实际问题和教学中去；四是看学生能否有效接受并达到这些预定目标。
基于此，我们可以推理出我们的“三维”目标不是用来应付任何教学的一劳永逸的目标，也不具有普适性。对于我们的课堂教学，教师只有在非常必要之时、非常紧要之处，才会制定提纲挈领的“三维”目标。正因为如此，这些简明扼要的“三维”目标就显得弥足珍贵了。“三维”目标是以每一个学生的全面而自由的发展为基本原则的目标形式，并且“三维”目标的自由灵活性是一切学生自由发展的条件。这与其说是对教学的目标，不如说是指引方向的思想路标。我们相信，未来的课堂将是自由的天地，在这种课堂教学中，教师以一种全面的方式占有自己的全面的本质；每一个教师都能自由而全面地制定他的“三维”目标。[4] 因此，“三维”目标的价值性和自由性就构成了“三维”目标的第三重意蕴。
四、超越性：多重意蕴的拓展与叠合
如何更好地对“三维”目标进行整合，超越已有研究的局限，也是本文研究的重要内容。
首先，谁来制定“三维”目标？“三维”目标的制定已不仅仅局限于单一的教师个体，而是以学习共同体为载体的教师群体。关于“三维”目标的大量研究也表明：“三维”目标尤其是情感态度与价值观，在封闭的个人世界里是无法构建出来的，也无法通过被动培训而获得。在学习共同体里教师可以反思他们自己的“三维”目标，来比较、对照和修改他们的目标，分享教学经验和知识，逐渐领悟和得出优秀的、典范的“三维”目标是一种什么性质的教学目标。
其次，“三维”目标的内容是什么？新课程要求教师要从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度来教学，也就是要教学生学会知识、学会学习、学会做事、学会做人。让学生自己发现问题、解决问题、探究问题，对知识进行反思与质疑，让学生在学习知识的同时学会批判与反思，在实践中掌握知识与发展知识，做到学思联系、知行统一，真正实现教是为了不教。
再次，怎么制定“三维”目标？这是教学的方法论问题，同时也是“三维”目标的价值取向。大量的相关的研究揭示了制定“三维”目标方法有许多，第一，教师的日常“三维”目标制定方法不再是低水平的重复，而是用不同的方法重复相同的内容；第二，教师不再盲目或钟情于一种目标制定方法，而是去思考那些对自己长期习以为常的以及那些外在于自己教学实践的“体现新理论”的方法进行审视与分析，在分析审视的基础上，依据教学实践需求选择真正能够促进学生主体持续生长的方法；第三，“三维”目标应是生成而非预设的，在变幻多端的独特情境中教师应做出即时性的抉择；第四，“三维”目标与教学研究相结合，教师应将教学研究与“三维”目标紧密地结合在一起；第五，“三维”目标以实践为基础、以参与为核心，在情境中制定“三维”目标。
如何把握新课程“三维”目标中各维度之间的关系？有学者认为，“应正确地理解‘三维’目标要求，明确‘三维’目标在整个目标系统中的地位，把握三者之间的内在一致性，并确立教师的解释地位”。[5] 也有学者认为，应该把“知识与技能”作为“‘三维’目标中的主线，贯穿于学科教学的始终”，这样就可以为“三维”目标的落实提供一个实在的“契机”。[6] 基于以上分析，笔者认为，在某种意义上，“三维”目标的前提和基础是知识与技能目标，也是对它进行研究和探索的凭借与依托；“三维”目标的途径与手段是过程与方法目标，也是我们解决问题所必备的目标；“三维”目标终极意义的目的是情感态度与价值观目标，也是教育教学目标所必须承载的。三者相辅相成、紧密结合、不可分割。只有在课堂教学过程中通过积极和有效的参与，学生以知识为基础，以学习方法为中介，逐步获得分析和解决问题的能力，并且能够将从课本中学到的知识、能力迁移到现实生活中，在获得能力的过程中将知识由表及里、由浅入深、由感性上升到理性，并激发想象、启动思维、产生情感、形成一定的学习态度和价值观念，这才是新课改背景下课堂教学“三维”目标最生动的融汇与贯通。
（作者单位：华东师范大学，上海，200062）
参考文献：
［1］［5］杨九俊．新课程三维目标：理解与落实［J］．教育研究，2008（9）：40-46.
［2］廖晓翔．实践与反思：新课程的“三维目标”［J］．教育导刊，2005（5）：20-23.
［3］丁红梅，靳文军．新课程实施中三维目标达成的解读与反思［J］．宁夏教育科研，2008（2）：14.
朝朝暮暮的意思范文2
1、“少年夫妻老来伴”的意思，这句话是指婚姻中男女双方在长期的朝朝暮暮的陪伴下，两人的感情会由爱情逐渐转变为亲情，变成一种更为牢固的相处模式。
2、此时的夫妻情感平淡如水，清澈而透明，对对方了如指掌，相处模式多了理解、包容和尊重，对方的一切都会清晰地映射在自己心中，情感形式无限接近心心相印，如同找到了人生伴侣，谁也离不开谁，谁的离开（去世）都会令对方一蹶不振。
（来源：文章屋网 ）
朝朝暮暮的意思范文3
2.浮世三千，吾爱有三，日月卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
3.“你知道桃子、柿子、橙子，我最喜欢哪一个吗？”“橙子”“错，我们的孩子。”
4.听闻先生治家有方，小女余生愿闻其详
5.你能不能像保护你的小弟弟一样保护我呀，我可以把我的妹妹送给你哦。
6.“你这么完美，就是有一个缺点。”“什么缺点？”“缺点我”
7.你眼中有春与秋，胜过我见过爱过的一切山川与河流。
8.“你为什么要害我？”“害你什么？”“害我那么喜欢你！”
9.“最近我看到你就觉得头很晕”“为什么?”“因为爱情使人头昏脑胀”
10.“你知道我为什么比你个高吗?”不知道“因为天塌下来我帮你扛”
11.你是可爱的男孩我是可爱
12.你知道你和月亮的区别吗？“不造啊”月亮在天上，而你在我心里。
13.我愿做你的小尾巴，你走到哪我就随到哪，与你共赏长河落日，与你漫步江南烟雨，生命一世，我都要跟着你，跟你走遍天涯。
14.莫文蔚的阴天，孙燕姿的雨天周杰伦的晴天，都不如你和我聊天。
15.“n 55lw ！n paau ！”“什么意思?”“你把手机倒过来看看。”
16.“你猜我想吃什么?”“不知道啊。”“痴痴地望着你。”
17.你是什么人，你是我的心上人。
18.“我想变成风”为什么?“因为我想撩一撩你”
朝朝暮暮的意思范文4
2、当我们坐在椅子上，谈笑风生地交流着，脸上洋溢着温暖的微笑，那便是青春;当我们走在大街上，互相捉弄着闺蜜好友，幼稚地玩耍着，那便是青春;当我们站在阳光下，穿着校服挥着手，高高兴兴地拍毕业照，那便是青春;当我们回头看着母校，望着即将分离的好友，昔日的快乐时光浮现，又落下泪来，那便是青春……青春是美好而又充满酸甜苦辣的年华，让我们声声叹息，它的短暂。
3、因为老师的责骂而感到委屈，不禁向闺蜜好友抱怨，那就是青春;因为闺蜜好友的生日到来而手忙脚乱，到最后不好意思地向闺蜜好友吐舌，那就是青春;因为家人带来的小小惊喜而喜悦，悲伤都抛到九霄云外，那就是青春;因为一次考试没考好而失落，又被闺蜜好友的安慰逗笑起来，那就是青春……
4、那些韶华与单纯中，总有一些记忆让我们难以忘怀。难忘朋友。曾经一起笑过哭过痴过恨过爱过，曾经在失落的一个安慰，在伤心的一份温暖，深深刻在记忆的心田。天下无不散之筵席，而你我却有着永恒的友谊。难忘恩师。朗朗吟读诗歌，犹记当初您耐心的教育;埋头提笔疾书，犹记当初您细心的指导。温柔的话语，细心的教导，修长的身影，都将永存在心。
朝朝暮暮的意思范文5
《生命中不能承受之轻》
米兰昆德拉对于人生的理解是偶然化的存在，我们活在世间的人的选择都不能保证其必然，所以每一次选择无非只是更深的痛苦。目标只能使人们变得庸俗。人们仿佛在一个永劫不复中不能自拔，而又不知所措。然而米兰昆德拉也不过是他所描述的人中的一分子而已。他发现了所谓的媚俗。正如王小波也曾说过：“一切都在不可避免的走向庸俗”。然而发现不等于解决，而只是陷入更深层次的痛苦而已。所以米兰昆德拉在文中不止一次的向着生命发出疑问：“非如此不可。”
的确一切事情总结起来也不过就是：“非如此不可”。这是一个极其深刻的疑问，深刻到只能用行动默默地回答。
而生命中看似复杂严肃，实际只要翻开过去的扉页，我们可以发现，让我们无比沉重不是多么重大的事情，而恰恰是那些轻轻的事情，那些宛若鸿毛一般轻，却又压得我们难以承受，这便是我们的不能承受的生命之轻。
而”轻“的另外一个意思又意味着遗忘。文中女主人公说：“多少年来，我一直想着托马斯，似乎只有凭借回想的折光，我才能看清他这个人。”生命的本来就是由一些碎片构成，只有记忆把这些碎片构成的统一的存在。我们的所有感情，不论是幸福还是痛苦都是在回忆中展开的。假如一个人没有记忆，那么世界对于他来说无所谓好坏。纵使他也会流泪或者微笑，但是这不过是一个动物体本能的反应而已，谈不上情感，更是与快乐无关。而遗忘则代表另外一种存在方式即对于生命的背叛。这种背叛是建立在世界对于存在者的背叛之下的。没有哪一个人不想追求幸福，但是我们总是在过去与未来之中追求，似乎在我们看来幸福不会存在于当下。
许多哲学家都劝人们要活在当下，但是这不过是一个理想状态罢了。换言之人永远也不可能活在当下。柏格森曾经说过：”时间的不重复、不间断性保证了生命的存在，生命一场自我的绵延。”所谓绵延，必定是向前的，就如意识流的水一样在流淌。“向前”是生命的最基本的特征。
而当不断地向前时，我们发现生命似乎成了无数的碎片，为了保证完整性，我们只能用记忆将其连接起来，构成完整的东西。这不经意间我们得到了一种体验，是在回忆之中的快乐感。当然回忆也会有痛苦，但是整体来说快乐大于痛苦，而痛苦也不过是必要的痛苦。因此遗忘便意味着对于一切的背叛，这种背叛绝不亚于结束生命。
至于无非背叛的记忆之中，最轻的便是人类的爱。的确“爱”是一切最轻中的轻，但是却又恰恰是它，让我们生命变得沉重。马尔克斯在《霍乱时期的爱情》中有一句总领全文的话：“这世间没有比爱更难的事了。”小说中费尔明娜与阿里萨、费尔明娜与乌尔比诺的爱情时间跨度长达半个世纪。阿里萨一生也似乎记住了那句“我唯一对于死亡的恐惧便是不能为爱而死。”虽然他与无数女人在一起，但是最终一生保持着对于唯一深爱的她灵魂深处的爱意。马尔克斯曾经说过这是他写过最好的书甚至超过了《百年孤独》。的确孤独仅仅“百年”而已，但是“爱”似乎不能给予一个时间的长度。这是爱与其他东西相比他所具有的“不可承受的重”
然而爱也是轻，无限的轻，轻到我们活在爱与被爱之间却没有一个人能够回答”爱是什么 ？”马尔克斯同样问道：“爱究竟是灵还是肉？”
若只是肉体便是无限的轻，若是灵魂便是无限的重。若是生便是无限的重，若是死便是无限的轻。
中国所有的爱情故事是世界上最唯美的，也是最轻的，但是这份轻缺让人感到无比的重。不论是传说的白蛇许仙，还是现实中的唐婉与陆游都以悲剧结束。人们常说中国人喜欢大团圆，但是在爱情方面中国人似乎最喜欢悲剧化生的空明美。用凄惨成就同情，用同情让世人感动。生生死死，死死生生，人们总习惯拿生命与爱作比较，似乎在比较中才能得到对于爱的重要性的诠释。中国人更是喜欢用轮回演绎爱情，所以今生今世变成了三生三世，此岸变成了彼岸。
“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见，情不为因果，缘注定死生。”人们喜欢彼岸花的超脱于唯美，常用它代表美好之物。佛经中曾说彼岸花是一个叫彼的与叫岸的相爱触犯天条后，玉帝为了惩罚他们，故意让彼此变为花叶，永世不得相见。佛陀路过此地，看到后虽然深有同情，但是也无可奈何，便将其带到彼岸，此后便称为彼岸花。
传说本不可信，可是突然发现时间很唯美的东西往往都与悲剧相连。彼岸花自然也未能例外。如果是两情相悦又无规则相阻，成就一段美好姻缘。它只能成为大多数流入庸俗，不单是彼岸花，像中国的许多传说，如《白蛇传》《梁祝》他们所演绎的主题都是在悲剧中体现至死不渝。人们往往被这些故事所倾倒，认为这才算__情。更有一些人会一味地沉湎其中，按照故事传奇的标准去寻找自己的所爱，如此只能是镜花水月一场空。
每一个东西都是应该有差异的，并非只有凄惨与悲剧才能演绎唯美与真爱。为爱付出生命并不难，难的是为生命付出爱。那瞬间光亮的惊雷与闪电能让人刻骨铭心，但能让人生存下来的还是太阳。彼岸是一种寄托性的存在。他又或者无，你我都不能确定，但是可以确定的时期托的前提是活着，而活着的前提是你我都身处在此岸。彼岸纵使存在，他也只是此岸的一种延续。
人期盼一场传奇式的爱情是那时没有错的。主要看你如何理解传奇这个词，如果非要以生命为砝码的爱情才算传奇，那么千百年来人类的传奇便少得可怜。但是如果你不用一种固定的模式去衡量许多人，许多爱情，而仅仅站在他们本身的立场上，你就会发现每一个人都是一个传奇，每一场爱情都是具有传奇色彩的，轰轰烈烈是一种传奇，平平淡淡也是一种传奇。有时觉得平平淡淡才是最真的传奇。牛郎织女鹊桥相会，可谓浪漫至极，可这需要付出的代价却是苦思独守364个日夜。两情若是久长时，又怎能不在朝朝暮暮。况且人生又能有多少个朝朝暮暮。正如舒婷所说：“与其在神女峰上展望千年，倒不如在爱人的肩头痛哭一晚。”
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见，情不为因果，缘注定死生。
朝朝暮暮的意思范文6
一朵一朵数尽顾城的浮云，借来时光的双脚，走过卞之琳的独木桥，诗意泛滥，抬手写下无数篇断章，却浑然不知是哪一位诗人装饰了我的窗户我的梦。乘一朵水仙，掠过那一方写意的天空，抵达山海关，触摸海子沉睡的那节铁轨，无视黑暗和黎明。听见有人在喃喃私语，反复询问，你所说的曙光到底是什么意思？此时的风声同我的脚步一样的徘徊，逐渐沉聚，呜咽着奔想那些徐志摩独有的浪漫而遥远的风景。恍然入梦间，已身在戴梦欧的雨巷，抬眼望见那个丁香般忧愁的女子，油纸伞下的她，是否也在守侯一个人的归期？盼过昨宵，又盼今朝，韶华逝，朱颜改，依然执着于“既然目标是地平线，那么留给世界的就只能是背影”。在排山倒海般扑来的夜色里，点燃闻一多的半截红烛，席慕蓉那支清远的笛，歌成梵乐，照亮了尘寰。世界迸裂，分割出一个异彩纷呈的新天地来。
在这里我只是水仙，但我却想做一株兰花；在这里，我只是向日葵，但我却想做一个太阳。转眼间，西风紧，黄花地，北雁南归，晓来谁染霜林醉，总是离人泪。不求闻达于诸侯，不争名不逐利。浮沉随意，去留随风。浮，当宁静致远之闲适；沉，当不坠青云之壮志。去，则畅饮浊酒一杯；留，则倚天照海花无数。
风乍起，吹皱一池春水，吹乱了诗人的长发。犹记当年，月下，与谁画眉，猜破风流谜。岁月匆匆，携手泛扁舟，误入莲花深处，惊起一滩鸥鹭。船行影犹在，人已天水相望。风又起，吹的泪眼也朦胧，看不清是在守望，剪尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
犹记当年，墙里秋千墙外道，墙外行人墙里佳人笑，羡煞的秋风，回首欲寻风流事，只怨此情可待成追忆，惘然至今仍未觉，拂去尘埃又落尘埃，红颜弹指老，不过是刹那芳华。犹记当年，花好月圆时，风华正茂，金樽清酒相对饮，只羡月圆长有时，朝朝暮暮。诗人泪纵横，无奈佳人成故人，故人今成天人。
眼前这些情景，早已远遁。童话之所以让人神往，不过是因为那只是一段不知冷暖的文字，不会心痛，更不会流泪，那是人们理想的乌托邦，不可企及。