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春秋第一相范文1
管子是多家思想结合，思想大致是讲工，农，商，兵，注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说过仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。
管子即管仲，汉族，名夷吾，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿，被称为春秋第一相，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。齐桓公尊管仲为仲父，授权让他主持一系列政治和经济改革：按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出尊王攘夷，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：假如没有管仲，我也要穿异族服装了。
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春秋第一相范文2
(一)海选阶段：每期积分最高者，给予150元现金奖励。依来信顺序，取前五名为幸运奖，奖青少年读物一本。
(二)全国总决赛阶段：根据2011年第一期到第十二期总积分，选出冠军一名，亚军两名，季军三名。奖金分别为600元、400元、200元。
参赛方式：
请选手将答案投递到重庆市渝北区财富大道19号B栋7楼《课堂内外》初中版“开心竞技场”(401121)或发邮件至fengyanw 。
1 四位学生在课堂上制作地理海报，其中哪一张海报说明的地理现象与该地区位于火山地震带上最有关系?
A 日本：地热丰富，温泉兴盛
B 埃及：地跨亚、非两洲，交通便利
C 澳大利亚：地势平坦、土壤贫瘠
D 土耳其：地形起伏大，水能资源丰富
2 快考试了，可邻居十一二点还常常引吭高歌，为了让自己休息好，你做了不少事情，其中无效的是?
A 将门窗打开让空气流动
B 用棉花塞住自己的双耳
C 把棉毯挂在分隔的墙壁上
D 请邻居歌唱时放低音量
3 日光灯用久了以后，灯管两端会出现黑斑，这些黑斑是钨丝中的钨发生了什么样的变化?
A 汽化而成
B 升华而成
C 先升华后凝华而成
D 先汽化后凝华而成
4 某书店的文具价格为：铅笔一支7元、原子笔一支15元、橡皮擦一个20元。若有5位小朋友，每人各买一件文具，共花了64元，则其中有几人买原子笔?
A 4 B 3 C 2 D 1
5 下面是某位同学对部分诗句中蕴涵的物理知识的理解，谁的理解是正确的?
A 高处不胜寒――“高”是指声音的特征“响度”
B 人面桃花相映红――桃花是光源，发出的红光映红了人的脸
C 拂松穿竹露沾衣――露实际是小水珠，是由冰融化形成
D 沉舟侧畔千帆过――“帆”运动，是以沉舟为参照物的
6 某照相馆底片冲洗费为每卷70元，照片冲洗费为4元涨，今逢周年庆，底片冲洗与照片冲洗皆打九折。守守带了一卷底片去冲洗，打折后共付了189元。请问守守洗了多少张照片?
A 33 B 34 C 35 D 36
1 假期，小明陪同父母国外旅游，他们首先来到泰国，然后来到耶路撒冷，最后前往美国，在他们去的三个地方中，最少看到下列那一种宗教建筑?
A 佛教寺庙
B 印度教寺庙
C 基督教寺庙
D 伊斯兰教清真寺
2 下列文句中的俗语，何者使用不恰当?
A 他“翻脸跟翻书一样”，整天绷着脸，好像每个人都欠他几千万似的。
B 就连和东方文化八竿子打不着的圣诞节、愚人节，也大有席卷华夏之势。
C 大水冲了龙王庙，宿州派出所无故抓走海关警察。
D 像我这样三天两头跟朋友在客厅里侃大山，倒确是给家人带来了不便。
3 糖糖将捡到的]000元现金交给警察，等待失主领回。糖糖这种行为最符合下列哪一句话的精神?
A 君子穷则独善其身，达则兼善天下。
B 贤者多财则损其志，愚者多财则益其过。
C 富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。
D 先义后利者荣，先利后义者辱；荣者常通，辱者常穷。
4 破折号可以表示说明、语意的转变、声音的延续、时空的起止等，有不同的作用。老师让同学们举例，说明破折号可以表示“语意的转变”，请问谁的例子最恰当?
A 放学了――你们走吧!
B 这是我送给爸爸的生日礼物――剃胡刀。
C “顺――山――倒――”林子里传出我们伐木连小伙子的喊声。
D 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。――白居易
5 张力喜欢吹萨克斯，当他吹气使该乐器发出声音时，会发生下列哪一种情形?
A 空气从外界流至胸腔 B 横膈位置逐渐下降
C 肋骨位置逐渐上举
D 胸腔体积逐渐变小
6 管仲(被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主)借助时空机，穿越回现代，根据管仲的生平经历，他可以不考虑从事下列哪项职业?
春秋第一相范文3
【关键词】婺源傩舞；艺术；传承
中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0120-02
一、婺源傩舞文化的发展与传承
（一）传统傩文化。傩文化是一项古老的民族文化，在我国，傩文化最早出现于商周时代，从我国中原地区扩展开来，最初是以驱鬼逐疫而举行的傩祭活动，大多为贵族、统治阶级来支配享有，因此，在早期也可以称为“宫廷傩”。本文需要介绍的是江西境内的婺源傩舞，它是一种娱神娱人的江西傩舞，从傩祭风俗中演变而来，融入当地的民俗风情独成一系。
（二）婺源傩舞。婺源傩舞又被称为“鬼舞”，它是我国古代长江流域比较流行的一种舞蹈，最早可追溯到春秋战国时期，在我国舞蹈艺术文化体系中具有鲜明的风格特色，是当前我国舞蹈艺术研究难得的“活资料”。比如舞迷比较熟悉的一些舞台节目，像《刘海戏金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，舞蹈动作粗犷，同时也展现出了当地民众的朴实。在舞蹈表演中，使用的面具多达四五十种，面具大多为木雕，脸谱生动，将喜怒哀乐、忠奸贤愚尽情地展现出来。
二、婺源傩舞的形成及其艺术特色
（一）婺源傩舞文化现象的形成、演变
婺源傩舞在整个江西傩文化体系中，属于一条重要的支脉，无论是发展历史、文化底蕴、艺术魅力，都是独一无二的。它的形成与发展受传统神鬼文化影响较重，带有浓厚的原始宗教色彩。当然，通过了解婺源傩舞，可以帮我我们更好地认识傩文化，它寄托着当地村民对生活的一种美好愿许。婺源傩舞在表演的过程中，不受时空的限制，表演者穿上华丽绚艳的服装，并戴上各种面相、形态的表演面具，或威严、或高雅、或滑稽。
婺源傩舞的艺术特色，可以从傩文化现象来寻求更好的答案。首先，傩文化现象的产生、形成，与原始社会人类早期巫术信仰是分不开的，它们之间存有共生性的联系。我们将该文化现象定义为人类对大自然的一种崇拜，对大自然的一种精神寄托，而这种精神通过人类主观上的思考、想象，诞生了一些所谓的“神灵”，继而通过各种形式来表达自己的诉求，比如求雨仪式、祭土神、超度等。最早可见于《周礼夏宫》一文中，这是最早记载我国傩文化现象的文献，其中这样说道“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。”
（二）婺源傩舞的艺术特色
以长径村傩舞为例，长径村有专门的傩仪活动场所，这一文化现象在传承早期中原傩文化的同时，大量融入了地域文化，因为婺源县长径村傩仪活动最大的呈现特点就是水流域文化，这是长江中下游地域特有的一种民俗文化。婺源傩舞之所以受到世界各地游客的喜爱，很大程度上与地域特色有关，给外来人一种神秘感、古老感，同时又融入了现有的人文感知思想。
当地在举行傩仪活动的时候，舞蹈表演是最不可少的一个环节，在婺源傩仪舞蹈的表演过程中，当地人比较看重的、游客最喜欢的就是乐舞形态结构的衔接性、优美性。以长径村傩仪表演来说，这是用来“祭神”最关键的一个环节，也是构成傩仪“结构”的主框架。
第一是音乐，也可以称为“仪式音乐”，仪式音乐与大众所理解认识中的音乐有很大区别，这也是让人们产生好奇的主要原因。在表演过程中，仪式音乐无论是在表演形式上，还是在艺术呈现风格上，一直都在迎合一个共同的基点，就是与仪式所处的环境、表演者的情绪、傩仪舞蹈表演的目的无缝吻合。
第二是舞蹈的艺术呈现形态。所谓“舞”，它起源于“巫”，这一点最早在《吕氏春秋古乐》中可以得出结论，其中这样说道“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”在婺源县经常可以看到一些傩舞节目，比较熟悉的有《饮毒酒》、《孟姜女送寒衣》、《送药酒》等。艺术风格各异，有的粗犷豪迈，比如《开天辟地》这一节目；也有显得诙谐，比如《舞小鬼》这一节目；再如婉约、细腻艺术风格的《孟姜女送寒衣》，更是以一种独特的唯美优雅姿态形象展示给观众。
第三是乐器道具的使用效果。比如傩舞表演中打击乐器所起到的效果，可以让场所环境、氛围按照节目设定、故事情节、人物情绪方向去迎合，有大鼓、钹、小锣、旺锣、苏锣。以钹来说吧，钹的手法有很多种，它是整套乐器中使用最灵活的一个，所起到的效果也是相对最丰富、最适宜的。在民间（长径村）有一种说法叫做“死锣活钹”，充分强调了钹的手法的多样性，以及产生声音效果的丰富性。
第四是婺源傩舞的表演面具。相信很多人都在仪式现场欣赏过他们的表演，笔者感触颇深，个人认为其中的表演面具起到的不仅仅是装饰的效果，而是将其他各类元素加以集合，通过表演者的魅力展现、技艺发挥，非常巧妙的传递给观众。当然，他们表演的目的并不是“取悦”欣赏者，而是对傩文化、对神灵、对人、对自己的一种最大尊重。婺源傩舞所使用的表演面具，是古代人们对已故人的崇拜，其中比较盛行的就是头颅崇拜，这一点最早可见于《春秋元命苞》，其中这样说道“头者，神所居也”。换言之，也可以看出表演者所要追求的一种意境，面具就象征着人的灵魂，这也是傩舞文化得以传承、受到人们喜爱的一个重要的艺术特征。
三、个人眼中的江西婺源傩舞文化艺术
江西婺源傩舞是傩文化的分支，也是传承比较好、全面、系统的传统文化艺术。抛开历史渊源与文化底蕴，婺源傩舞可能只是一种纯粹的舞蹈，但若将各项元素综合在一起，婺源傩舞被赞誉为中国古代舞蹈艺术中的瑰宝，当之无愧。前文中也提到过了，婺源傩舞又被称为“鬼舞”，它是我国古代长江流域比较流行的一种舞蹈，最早可追溯到春秋战国时期，在我国舞蹈艺术文化体系中具有鲜明的风格特色。在舞台表演中的代表作品有《刘海戏金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，这些均是来源于生活、来源于实际，通过人的想象、加工处理，使其发展成为具有鲜明地方特色的民间舞蹈艺术。根据前两年的市场调查统计数据显示，傩舞表演时使用的面具，多达200多种，在市面上均可以见到，全是用樟木雕刻而成，神头鬼面，无一相同。发展到今天，学界关于婺源傩舞文化的研究更加广泛，研究的角度也更有针对性，不过大体方向都是一致的，重在挖掘其艺术特色。包括傩舞的起源、发展历史，以及对典型剧目的研究、人物形象的研究、傩舞面具的研究等。此外，对于傩舞艺术中音乐元素的研究，也受到越来越多学者的重视。总之，江西婺源傩舞从古至今都是一种纯朴的舞蹈，其以独特而又贴近人文生活的舞蹈风格，通过融入丰富、多样的传统文化内容，以各种类型形式的表演节目向世人来展示。
参考文献：
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春秋第一相范文4
在老子、孔子之前一百多年的春秋时期，中国历史上就出现了一位颇具传奇色彩的哲学家、政治家、军事家。他出身贫寒，当过“逃兵”，做听差被解聘，商场失利生意破产，可后来却成为宰相，带领百姓致富，缔造了极具战斗力的军队，辅佐齐桓公成就了春秋首霸的伟业。他就是被誉为“春秋第一相”的管仲。
孔子评价管仲说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！（《论语》）”诸葛亮在陇中时也自比管仲、乐毅，而时人却认为他比不上。作为仁者眼中的仁者，智者眼中的智者，管仲究竟具备怎样的才能呢？让我们回到两千七百年前，走进管仲的世界。
明确目标 辅佐桓公实现霸业
西周末年，周王朝王室衰微、礼崩乐坏，诸侯之间征讨频繁，无力抵抗外夷侵略。这时，需要有一个诸侯站出来，通过竞争，成为霸主，平息战乱。管仲看到了这个需求，他说服齐桓公，确立了称霸的目标。
古时候的霸，通“伯”，代表一个很有威信、备受尊重和拥护的权威人物。管仲认为，“夫霸王之所始也，以人为本”，推行有利于人民的措施，得到全世界的拥护，自然会成为受人尊敬的“霸主”。
分解目标 稳步推进
管仲制订了一步步推进称霸目标的计划：第一年让管理层政令畅通；第二年使老百姓都能响应管理层号召；第三年开辟土地；第四年获得粮食丰收；第五年降低农工商税率；第六年放眼世界；第七年让内政外交都为我所用；第八年实现优胜，确立权威；第九年霸业终成。
从中可以看出，管仲的理念是先政治、后经济，先将管理团队与高层的工作做好，政令畅通，一系列政策才能展开。同时，注重韬光养晦，循序渐进，懂得欲速则不达，不急于迅速称霸，而是要达到民富国强、内圣外王的境界。
君臣磨合 上下一心
管仲心怀人本思想，倡导不以武力争霸，不建设正规军，而采用民兵制，以防引起诸侯间的军备竞赛，消耗国力。但齐桓公血气方刚，一意孤行发动战争，结果大败。在与鲁国停战结盟时，桓公甚至遭到了鲁国大将曹沫的挟持。事后，齐桓公想赖账并杀了曹沫，管仲奉劝他不可，逞一时之快只会在诸侯间失去信义，最终失去天下的帮助。齐桓公听从了管仲的劝告，守信的美名传播开来，吸引不少诸侯国前来依附。
自此，桓公才终于理解了管仲所说的称霸要从人本开始，开始对管仲言听计从，甚至允许管仲自己“组阁”，在君权至上的奴隶制社会，搞起了类似于今天的董事长与CEO搭班、经营权与所有权分离的制度。
尊王攘夷 天下会盟
当齐国出现国富民强、社会安定的繁荣局面后，齐桓公认为可以会盟各路诸侯。管仲却说，虽然周王室衰微，但仍是天下共主，建议桓公“尊王攘夷”，竖起拥戴周天子、联合诸侯国共同抵御外侮的正义大旗。在尊王攘夷的政策指导下，桓公共举行了大小九次会盟。公元前651年，葵丘会盟标志着桓公霸业达到顶峰。
科学设计 降低管理难度
每个人都是管理者，要提高管理效率，除了提升管理水平外，还可以降低管理难度，而这比倚仗某个人的管理能力更有保障。一个系统的效率上限是由结构决定的，管仲为齐国设计了一系列科学有效的社会结构。
士农工商 定业分居
管仲将齐国的行业结构设计为“士农工商、定业分居”，要求子承父业，同行业聚居。这有四方面好处：第一，更有利于行业的稳定，每一个行业都会后继有人；第二，利于传承；第三，产业集中，方便贸易；第四，便于管理，政策容易传达。
三国五鄙 寓军于政
在齐国之前，国家的管理主要采取分封制，管仲认为这种制度不利于长治久安，从而进行了大刀阔斧的改革。他将首都的城区分成三个区，将农村分为五个省，并设计了严密的管理制度，同时将军事建设配合到行政体制中（见图表1），实行点兵制。这种金字塔型的结构，可以避免以前各个诸侯国之间的分裂、孤立，形成了中央集权制封建国家的雏形。
这堪称最早的项目管理思路。平常，民兵与农民没有太大区别，而战事一起，即接到项目；确定主帅，即任命项目经理；用点兵制聚集兵力，即招募项目组成员，从而拉起一支军队，完成打仗的项目目标。
应用管理工具
《管子》中说：“智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。”事情简化可以使更多的人都能完成，而工具的应用能促进这一效果的实现，管理过程中也不例外。
旧法升级
制造管理工具的历史可以追溯到周公时期，《周礼》既是官制，更是管理工具，诸侯根据《周礼》，无需自己多么英明伟大，也能较好地治理诸侯国。几百年后，管仲对《周礼》进行了升级，使之适合当时的社会特点，更加细致与科学，也更为制度化、流程化、标准化。
标准化管理
对于专项管理部门，管仲也有一套标准，并渗透到各级行政体系，比如详细规定了驿站接待外国来宾的流程与标准。这种标准化管理模式具有很强的同化与复制功能，在齐国开疆辟土之后，能够迅速在新的土地上，改造民众的思想意识及工作习惯，培养合格的齐国公民。
依法治国 高效执行
良好的法律系统也可以让工作变简单。管仲大力推行法治，认为法应覆盖礼乐仁义，并且“君臣上下贵贱皆从法”，他也因此被一些学者视为法家先驱。
加强监察督导
现代人都知道，员工不会做你所希望做的，而只会做要检查的工作。管仲也深谙于此，建立了完善的司法监察系统，设立了大谏官、五横、吏啬夫等各级监察岗位，以及接待来访人员的“啧室”，还有遵循细致严格的巡视标准的“巡视组”。
令行禁止
令行禁止是执行到位的表现。管仲制定了亏令、益令、不行令、不从令、留令五种死罪，即执行不到位、执行过了头、不执行、不服从、扣押政令文件（包括政令没有传达完毕就回家休息），用这样比较严酷的方式，保证政令畅通。
教化民众 训练军队
管仲追求潜移默化、润物无声的“教训”效果，倡导以礼义廉耻为主要内容的“教训成俗”，并寓教于农，训练民兵。此举让齐国百姓大多具备生产生活的基本技能，并能在战时保家卫国。
推行礼义廉耻
管仲认为“礼义廉耻”乃国之四维，并大力推行，对于齐桓公也不例外。葵丘会盟时，周天子派宰孔送来了祭祀用的胙肉，并嘱咐齐桓公可以不用跪拜迎接。齐桓公自觉劳苦功高，受到周天子的认可与尊重也是应当的。而管仲却认为仍然应行跪拜之礼，否则会在国家间树立反面形象，让大家觉得可以冒犯周天子。最后齐桓公采纳了管仲的建议，再一次在盟国间收获了美名。
三种“教训”方式
管仲主张对民众实施“教训”，可以说是古代的教育培训。首先，用结构化的“教训”方式，建立一个人的知识结构――德、义、礼、法、权，并辅以专业的知识技能培训，使人们具备干好某一件事情的基本心态和技能。
其次，流程化培训，将需要训练的东西放在工作流程中，一边干一学，推行师徒制。如在《管子・弟子职》中，管仲甚至详细规定了学堂里学生扫地的规则，从而让学生们体会到做任何事情都要有章法、流程和标准。
最后，注重环境对人心态、素质的影响，采取定业分居的管理方式，强化环境对人的熏陶作用。
训练民兵
齐国没有正规军，虽说节省了军费、加强了盟国互信，但如何尊王攘夷并保证国民安全呢？这要得益于“平战一体”模式，让农民在劳动的时候，动作稍加变形，就同时训练了军事本领。并且，每年在春秋农忙之后，国家会组织两次军事演习，训练队形与接受号令。更为重要的是，1个伍里的5个人，同时也是1个轨里的邻居，甚至是亲戚，他们彼此更熟悉、更默契，也更有感情。管仲运用了感情纽带，极大地增加了部队的凝聚力和战斗力。
知识传承与萃取
管仲推行定业分居，认为这有利于知识的传承，因为“父兄之教，不肃而成；子弟之学，不劳而能”，家传的技艺，耳濡目染者更容易学会。
对于民间具有高超的农业、畜牧、医学等十二类专业技术的人才，管仲除了物质奖励外，还让类似“国家档案馆”的机构找到这些人，采访他们的工作经验并记录存档，接近于今天的知识沉淀与管理。
广纳人才 知人善用
齐桓公忧心忡忡地问管仲，自己贪玩、好酒色，是否会影响称霸。管仲说，这些还不至于动摇根本，而如果“不知贤”“知贤而不用”“用而不任”“任而复以小人参之”，则真的是会毁了霸业。桓公在管仲的影响下，求贤若渴，采取了一系列吸引人才的措施。
人才“三选制”
第一步是乡选，各位乡长推荐自己乡里的人才；第二步是试用，由试用单位撰写评价；第三步是选择优秀的人才去齐桓公那里殿试，齐桓公认可后，可安排至对应的岗位上工作。
如果推选出的人才将来表现优异，推荐人将享有奖励，以此激发基层官员举荐人才的热情。三选制在管仲时期发挥了积极作用，不过需要注意的是，三选制由于带有很强的主观性，只有在领导者卓越、管理体系科学的组织中才可使用，否则可能会变味儿。
为了吸引整个华夏地区的人才，管仲让人在齐桓公的院子里绑了很多草把，当有优秀人才前来应聘时，就将草把点着，行“庭燎之礼”，表示欢迎。此举一出，令各地人才感觉受到了极大的重视，纷纷涌入齐国。
任人唯贤
管仲提出组阁后，根据人员的不同才能，确定了各部“部长”人选。而这些人选里却没有一直支持与照顾管仲并大力引荐他的鲍叔牙。不仅如此，管仲病重时，也拒绝了齐桓公的由鲍叔牙接任宰相的提议，他认为鲍叔牙的确是个君子，但不是宰相之才。
以人为本 激发民众积极性
齐桓公问管仲：“王者何贵”。管仲说，贵天。“君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡”，深度论证了以民为天的道理。
从民四欲
管仲反向思考百姓深恶痛绝之事，从而知道应该为百姓做些什么：“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”，让百姓快乐、富有、有安全感、能发展。
疏导人性
与孔子的思想相比（见图表2），管子运用多种社会手段，回应人性当中的不同表现。对于仁义，采用精神与物质双管齐下的激励方式；对于非善非恶的部分，不仅承认、尊重，更加以利用，以促进生产力的提升；同时用法律来惩治恶行。二者相比，孔子是一位万世师表的教育家，而管子则是一位管理者。
富民强国
管仲采取了很多惠民的政策，维护社会稳定，同时激发民众的积极性，提高人民生活水平。
相地衰征 农民的税收是国库的重要来源，管仲按照土地品相不同、面积大小收税，并实行良薄换算，大大激发齐国人的创造力与积极性，老百姓都去发挥自己最擅长的本领。
官山海 国家专营铁和盐，保证基本的需求不会出现混乱。
弛关 进出海关的货物只记录数量而不征税，类似于最早的“自由贸易区”。
春秋第一相范文5
一、汉画故事解析
历史故事在汉画中占有一定的比例，故事内容大多为圣贤、豪杰、贤妻、良母、贤子等，可分为忠君图、孝子图、刺客图、贞妇图等。表现忠君思想的画面有:周公辅成王图、完璧归赵图、伍子胥画像、二桃杀三士等，汉画中这些表现忠的内容是教育人们要像周公、蔺相如、伍子胥、晏婴等人那样忠心耿耿，保卫刘汉天下，不惜代价，为主人效劳，直至献出生命。表现孝子思想的画面有:丁兰供木人、老莱子娱亲、闵子骞失棰、邢渠哺父、韩伯榆受笞、董永卖身侍父等。贞妇图有贞妇、贤妇、七女为父报仇等。孝子和贞妇图像主要见于嘉祥武氏石祠、内蒙古和林格尔壁画墓和汉代乐浪郡(今朝鲜境内)出土的漆器上。这些图像教育人们要像孝子、贞妇一样孝亲，由此达到“以孝治天下”的目的。周公辅成王图见于山东嘉祥满硐乡宋山画像石墓［1］，画面自上而下分四层，第二层刻周公辅成王图，画面刻七人，正中站立小人物当为成王，即“成叔武”。他头戴山字形王冠，脚踏几案形金座，接受诸臣的拜谒。左一人为其打着华盖，右一跪拜者当为周公，即周公旦。其余四人执笏躬立，以表示孝忠。嘉祥武氏祠亦有此图。周公辅成王故事见于《史记•鲁周公世家》，其上云:“周公旦也，周武王弟也”，“及武王即位，且常辅翼武王”。“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国”。“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位”。对于周公辅成王的业绩，司马迁给予了高度的评价，“夫天下称颂周公”，“尊后稷也”。完璧归赵图是山东嘉祥武氏祠里面的一幅画像［2］19。画面刻三人，中一人为秦王，戴冠、着长袍、佩剑，一手扬起，呈接璧状，其中有“秦王”隶书题记。其后一人执笏，呈拜谒状。右一人为蔺相如，戴冠、着长袍，一手扬起，一手持和氏璧呈欲碎之状。画面中刻“蔺相如赵臣也奉璧于秦”题记。《史记•蔺相如列传》云，赵惠文王时，秦昭王愿以十五城易赵和氏璧。蔺相如以“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵”使秦。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰:“璧有瑕，请指示王”。王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰:“……臣头今与璧俱碎于柱矣”，秦王恐其破璧，乃辞谢固请，相如度秦王负约，使其从者怀其璧，从径道亡，归璧于赵。画面所表现的当为“臣头今与璧俱碎于柱”之场面。二桃杀三士图出土于河南省原南阳县［3］。画面中刻一高足盘，盘中置二桃，公孙接、田开疆二人执剑取桃，在一旁的古冶子怒不可遏，欲拔剑决斗。《晏子春秋•内篇谏下》云:“公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰:‘臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌;上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，无长幼之礼’。因请公使人少馈之二桃，曰:‘三子何不计功而食桃’?三勇士果因计功而争桃，终自杀身亡”。《梁甫吟》云:“步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子”。荆轲刺秦王图见于山东嘉祥武氏祠［2］26，南阳画像石中也有此类画像。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，说的就是荆轲刺秦王的故事。画面中刻一柱，柱左怒发冲冠者为荆轲，他左手抓住秦王的袖子，右手抓起匕首，猛地向秦王刺去，柱右第一人为秦王。在那千钧一发之时，他使劲一转身，绕到了柱子后面，荆轲紧紧逼着，两个人像走马灯似的团团直转。荆轲身后为秦舞阳，他被这突如其来的场面吓得晕头转向，不知如何是好。秦王身后的卫士虽然带有武器，因没有命令不准上殿，另一卫士似被撞倒在地，柱下方盒里放着志士樊於期的首级。
医官夏无且拿起药包对准荆轲打击，秦王借机拔剑砍伤荆轲的左腿，荆轲随手持匕首朝秦王投击，秦王一闪身，匕首从耳边擦过，打在铜柱上，画面给人留下火星四溅之感觉，秦王又冲上去，结果了荆轲的性命。此即《史记•刺客列传》所云，荆轲“引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱”的一刹那。老莱子娱亲图是山东嘉祥武氏祠里面的一幅画像［2］37。画面帷幔下刻三人，左二坐于床榻上者当为莱子的父母，其上有“莱子父母”题记。右一长跪者为幼时老莱子，他一手似持一老人的鸠杖，一手似拍一鞞状物，双亲高兴得合不拢嘴，其右上刻有“老莱子”题记。老莱子，春秋时楚国贤人。《史记•老子列传》云:“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”他位高至尊，但对父母十分孝敬。面对七、八十岁的父母，他每日穿上五彩斑斓的衣服，屈身上堂，跌伏倒地，或唱歌、或跳舞，装出天真顽皮的样子给父母取乐。武氏祠另一幅画像题记云:“老莱子楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有欢，君子嘉之，孝莫大焉”。梁寡高行图见于山东嘉祥武氏祠，是一幅著名的贞妇画像［2］85。画面帷幔下刻四人，中一坐榻者当为梁国的高行。此时，她正持刀欲毁容，其上有题记“梁高行”。其前一跪拜者为梁王派出的求婚使者，上有“奉金者”题记。其右一人为高行的侍者，其左为梁王使者，持节，上有“使者”题记。据《列女传》云，春秋时，高行青年寡居。梁王慕其倾城倾国的美貌，派使者捧着黄金前去求婚。高行坚持女性的节义，持刀割掉自己的鼻子，毁灭了自己的面容，维护了自己不嫁寡居的“尊严”。鲁义姑姊图是山东嘉祥武氏祠里面的一幅画像［2］106。画面右刻一妇人，怀抱一啼儿，同时又抛下一幼子。其旁一人似劝其将所抛之子收留下来。中刻一骑者，左刻一车，车上坐一驭者、一尊者，车后有节饰，车前刻“齐将车”题记。此即鲁义姑舍亲子、抱侄子的故事。据《列女传》载，春秋时，齐屡犯鲁国。难民中一位称鲁姑的妇人，在一次逃难中，被迫将一幼子扔下。当齐将问其是什么人时，鲁姑云，我扔下的是自己的亲生儿子，怀抱的是兄长的幼儿，这是为人的公义。齐将被妇人的行为所感动，遂掉转车头回齐。
二、汉画故事彰显了儒家思想
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家学说成为统治者驾驭人民的主要思想工具。以董仲舒为代表的儒生们，为维护封建统治秩序，极力神化专制皇权，认为人君受命于天，是代表天的意志统治黎民，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。董仲舒还根据阳尊阴卑的理论，建立起君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的道德观念。儒生们极力鼓吹天人感应，鼓吹“五常”，使人相信君权神授，相信儒家宣扬的仁、义、礼、智、信是天的意志，从而让人民俯首帖耳地听命于以皇帝为首的封建统治阶级。从此，儒家的代表人物孔子，他的“仁”的学说、“礼”的说教、“爱”的思想、“忠恕”之道，以及“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的“任侠”精神，被广泛用来塑造历史人物与编织历史故事。“画者，成教化，助人伦”。墓、祠中刻绘的大量历史故事，不仅可以起到装饰作用，而且也是统治者把绘画作为教化的补充形式的生动体现。各种形式的绘画以圣贤、烈女等来陪衬墓、祠主人的身份和人品，向人们颂扬他们的高贵地位和高尚品德。关于“教化”，儒家大一统思想的创始人董仲舒在《举贤良对策•一》中说，“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修之教化而崇起之。教化之明，习欲已成，子孙循之，行兵五、六百岁，尚未败也，至周之末世，大为之道以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而专为自恣苟简之治，故立为天子，十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者矣。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽、抵冒殊扦，孰烂如此之甚者也。”董仲舒主行教化，以刑、德比阴、阳，认为:“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生，是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。天使阳出布于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁，终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。”董仲舒认为教化之用犹如“堤防”，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，教庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”由此可见，西汉中晚期以后，墓、祠中大量出现历史人物故事画这种典型的、直白地推行教化的品类就不足为怪了。这种题材集中于山东地区，也是顺理成章的事，因为山东是儒家圣地、教化之区。另外，汉制“其德为孝”。西汉提倡孝悌，东汉更甚，厚葬是孝悌的重要表现形式之一。《盐铁论•散不足篇》云:“今生不能致其受敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝”。孝者可以被举荐为官，孝者，“显名立于世，光荣著于俗”。孝，可增封、可礼遇、可扌翟升、可留名。《后汉书•济北惠王传》云:“次九岁丧父，至孝。建和元年(147年)梁太后下诏曰:‘济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿，谅暗已来二十八月，自诸国有忧，未之闻也，朝廷甚嘉焉。今增次封五千户，广其土宇，以慰孝子恻隐之劳。’”《后汉书•彭城靖王恭传》云:“和性至孝，太夫人薨，行丧陵次，毁胔过礼，傅相以闻，桓帝诏使奉牛酒迎王还宫。”《隶续》封丘令王元宾碑云:“察孝廉，郎、谒者、考工苑陵叶封丘令。以母忧去官，服祥，辟司空府。”《后汉书•桓鸾传》云:“鸾以世浊州郡多非其人，耻不肯仕。年四十余，时太守向苗有名迹，乃举鸾孝廉，迁为胶东令，始到官而苗卒，鸾即去职奔丧，终三年然后归，淮汝之间高其义”。孝，是维系汉代家庭的纽带，是保持社会平稳的基础，也是汉代封建君主选拔官吏的基本条件。封建统治者认为忠、孝紧密相连，不孝就不能忠君，“忠君之道不过于事父，故不肖之事父也，不可以事君。”在汉代，“求忠臣于孝子门”是忠孝观念的真正内涵，因此，汉朝普遍将忠臣孝子图刻画于器物、墓室石壁、墓前石祠或铸造于器物上，模印于建墓使用的墓砖上，教育人们以他们为榜样，努力成为忠臣孝子。
三、汉画故事体现了汉代画家高超的艺术造诣
春秋第一相范文6
百度联盟、Google联盟、淘宝联盟、凡客联盟……为数众多的网络联盟已成为中国互联网生态中一个值得关注的现象，也成为促进中国互联网前行的一股重要力量。
在UC优视CEO俞永福看来，“这要归功于百度联盟的榜样性力量。”他说，成立于2002年的百度联盟催生了多种型态的联盟，而合作伙伴的“用脚投票”，也促成了各联盟间的良性竞争，这对创业者和整个产业环境都是利好。
毫无疑问，中国为数众多的网络联盟中，百度联盟是最具影响力、活力和开放度的联盟平台。国内知名互联网研究机构DCCI的《2011年度中国站长调查报告暨互联网生态开放研究报告》显示，超过62.6％的站长选择与百度联盟合作，百度联盟满意度也在各开放式联盟的调查测试中独占鳌头。
一年做成百度联盟VIP
俞永福的感受源自与百度联盟多年的合作经历。俞永福加入UC时，也正是UC与百度联盟合作的开始，“浏览器和搜索业务本来就很近。”在俞永福看来，双方的合作有客观的必然性，也有主观的促成因素。
2006年，三十而立的俞永福告别联想投资加入UC优视，这时的UC正处于其成立后第3年――按照俞永福的创业公司“九年理论”，正处于从“活下去的头三年”向“发展壮大的第二个三年”的过渡阶段。如今，走过了七个年头的UOT走在“践行梦想”的“第三个三年”路上――UC的月度活跃用户已达到2亿。
回顾双方5年多的合作之路，俞永福对20a7年的一件事情记忆犹新。他说，这是UC在中国互联网诸多联盟中选择百度联盟的一个重要原因。2007年，用户量已比较可观的UC正在考虑是否选择另一家全球知名搜索引擎作为合作伙伴，当时对方给出了一个非常诱人的方案，且已基本敲定。百度联盟的一名高级经理从某个途径得知消息后，立马飞到广州找俞永福。
“创业公司最愿意找什么样的合作伙伴?第一相互理解，第二反应迅速。”俞永福说，在这位高级经理离开自己办公室时，双方就基本敲定合作意向，此后不到一周合同就已寄到了俞永福的办公室。“这给我印象极深：第一，百度联盟对商业情报掌握很好；第二，执行力强；第三有很强的沟通能力和说服力。”在俞永福看来，这些都是很强的竞争优势。
“这之后，UC和百度间的合作关系变得越来越巩固。”他说。这几年，也正是UC飞速发展的几年。“2007年时，我问百度联盟，成为你们的大客户要做到多大规模?不到一年，UC就做到了。事实表明，我的判断和选择都是对的。”
持续成长 蚂蚁变成大象
“让伙伴更强”――2006年第一届百度联盟峰会上首次看到这句话，让俞永福印象极深――这其实是过去10年百度联盟始终秉承的宗旨。“为整个产业注入了资金，给中小企业输血。”在俞永福看来，这是百度联盟对中国互联网最大的贡献。
相关数据显示，过去10年百度联盟为中国的互联网企业带来了超过50亿元的收入，有超过50万家网站通过百度联盟分成获益，这当中既有UC优视这样的互联网黑马，更有易车网、凤凰网等上市公司。
当然，百度联盟能带给站长的不止分成收入，更有长远的流量价值，以及小蚂蚁变成大象的梦想实践之路。DCCI数据显示，84.7％的中小站长外部流量来源是百度，百度是中小网站最主流的流量获取和价值转化通道。
对此，俞永福深有感触。他说，“创业型企业往往在商业化方面存在不足，所以缩短战线，聚焦在产品上，依靠联盟将产品流量变现，是一个很好的方式；第二个层面讲，百度已成长为互联网巨头，如何利用联盟这个平台，提高自己业务能力，这要看联盟每个成员的能力了。”
事实上，这10年间，百度联盟推出了很多扶持措施，帮助这些怀揣梦想的网站成长。比如，站长训练营帮助站长学习创业知识和经验；百度统计、百度广告管家等工具为站长提供先进的产品支援，帮助网站实现技术创新；而互联网创业者俱乐部则是站长与创业精英、业内专家对话的渠道。
“百度建了一个平台，在平台上每个人能够挖到多少资源，那是你的本事了。”俞永福说，“比如，你能否利用百度开阔自己的视野；能否更好地利用百度联盟所提供的一些工具分析出流量、用户群的变化；能否看到互联网的一些趋势?再比如，百度联盟会举行各种交流活动，如联盟峰会、常青藤等，你是把它们看作交流沟通的机会还是一次旅游?不同的做法，会带来发展的不同结果。”
移动互联时代 开放与共赢仍是方向
“UC和百度联盟现在是很紧密的合作伙伴。”对于未来，俞永福认为，“在移动互联网以及国际化方面，双方都有广阔的合作前景。”
“移动互联网目前正处于春秋战国时代，有着极大创新和变化的空间。”俞永福认为，“在传统互联网时代，百度联盟开放与共赢的模式成就了50万家中小网站。在移动互联网时代，通过合作让用户在UC浏览器上得到百度提供的更好的服务，双方都要发挥所长，在产品创新方面还有相当多的事情要做。”
俞永福说，互联网的竞争格局已经发生了非常明显的变化。过去10年，有很好的方向感，有勇气，就可能做出一家非常大的企业，因市场足够大，小米加步枪也能取得胜利。但在移动互联网时代，技术已成为成功的必要条件。而且还要有“闹中取静”的心态，做到专注和专业，集中公司所有的资源，在一点上做到最强，就是物理上说的“压强”。在这点上压强足够，才能穿透。此外，必要的耐心和坚持也是需要的。“不要把创业理解为一夜暴富，创业如种树，长得快的难成材。”
