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李白的诗句范文1
李白，强烈的浪漫主义色彩。他是继屈原而后我国最伟大的浪漫主义诗人。他驰骋想象，运用神话的离奇境界，把自已强烈的情感注入到所描写的对象之中，以惊俗骇世的笔墨，恣意挥洒，描写了壮丽奇谲的世界。
杜甫，杜诗最显著的特点是社会现实与个人生活的密切结合，思想内容与艺术形式的完美统一。杜甫的诗歌深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了他一生所走过的路程，在艺术方面也达到唐代诗歌的最高成就。
白居易，现实主义诗人。新乐府运动的主要倡导人，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，反对一味“嘲风雪、弄花草”的创作倾向，以达到“救济人病，裨补时阙”、“上下交合，内外胥悦”的政治目的。他的讽谕诗继承了杜甫诗歌的现实主义传统。
（来源：文章屋网 ）
李白的诗句范文2
David Huse，来自得克萨斯州弗里斯科的Theater Advice公司的首席执行官和创始人说 “我想把影院做成完全黑白色已经很长一段时间了。我想创造一种环境，让人感觉仿佛他们已经进入了一个黑与白的电影世界，避开其他所有的颜色，甚至靠枕颜色都没有其他颜色。”Huse将这一独特的设计理念传递给了想做特色影院的业主们，他们也想在德克萨斯拥有这样的独立的影音室，于是他们同意了Huse的计划。
Huse 解释说：“从完全单色的调色板选择合适的背景色也显得很棘手， 黑色和白色的配色方案可能看起来很黑很白。那么我们给黑色配一点蓝色，再加点灰色可以让房间显得舒适一些；白色配点轻微的粉色，再加点细微的黄色有点模仿电影的铜锈感。灯光也尽可能不选择其他颜色。因为有点蓝色，所以看起来有些冷 ； 而业主又喜欢一点粉色点缀其间，所以它又显得温暖 。我们也与家庭影院照明工程师紧密合作，以确保LED灯光色温（7，000K）能产出纯净的白光 。
除了选择涂料色调以外，还有一个比较重要的选择因素那就是最好是磨砂的，而不是光亮或者半光亮的。这样可以防止墙壁反射光线到视频画面，产生恼人的眩光。如果想保证得到一个无眩光的视觉，Huse选择了120英寸的黑钻屏，它能够很好地抗光，这就是“零边缘”的设计。（所谓“零边缘”的设计是指让它看上去更加像平板电视而不是标准的投影屏幕。）
Huse选择爱普生4030投影机与黑钻屏幕搭配，这是一个经济的选择，帮助房主以8500美元拿下了设备预算。（该项目的总成本为30000美元，其中包括结构装修、设计、安装、设备等。）。 投影机先进的“梯形矫正”功能是另一个制胜的功能，有助于简化安装。Huse解释，梯形矫正支持无论投影机是如何定位在房间里，从投影机投出的视频都将被完美地在屏幕上对齐。不过有时难以在零边缘屏幕上实现，如黑钻幕，不过得感谢爱普生投影机的梯形矫正是多个方向的（上，下，左，右），视频可以投放在适宜的任何边缘状态的幕布上。
李白的诗句范文3
人面不知何处去，从此君王不早朝――恐怖片
花径未曾缘客扫，从此君王不早朝――邪恶
停车坐爱枫林晚，从此君王不早朝――看晚了回不来
霓为衣兮风为马，从此君王不早朝――贪图享受
少小离家老大回，从此君王不早朝――老大回来了，老大来早朝吧
人生在世不称意，从此君王不早朝――朝得不爽，咋地吧
玉盘珍馐值万钱，从此君王不早朝――吃东西去
欲把西湖比西子，从此君王不早朝――别比了，再比我就不早朝
隔座送钩春酒暖，从此君王不早朝――喝花酒去了
且就洞庭赊月色，从此君王不早朝――欠债了不敢上朝
醉卧沙场君莫笑，从此君王不早朝――估计也早朝不了了
黄鹤一去不复返，从此君王不早朝――找鹤去了
二十四桥明月夜，从此君王不早朝――嗯，扬州是个好地方
春潮带雨晚来急，从此君王不早朝――前半句也够邪恶的
飞入寻常百姓家，从此君王不早朝――君王啊君王
身无彩凤双飞翼，从此君王不早朝――臭美的君王
王师北定中原日，从此君王不早朝――生于安乐么?
大风起兮云飞扬，从此君王不早朝――沙尘暴
冬雷阵阵夏雨雪，从此君王不早朝――气候恶劣影响君王心情
左牵黄，右擎苍，从此君王不早朝――打猎去了
庭院深深深几许，从此君王不早朝――迷路了
昨夜寒蛩不住鸣，从此君王不早朝――没睡好
三十功名尘与土，从此君王不早朝――皇上还要功名么?
自首相知犹按剑，从此君王不早朝――有刺客
转型成加餐：
从此君王不早朝，不如高卧且加餐――皇上不来了，咱先吃吧
人面不知何处去，不如高卧且加餐――脸都没了还吃
欲把西湖比西子，不如高卧且加餐――比啥比，先吃
人生在世不称意，不如高卧且加餐――啥都不如吃重要
且放白鹿青崖间，不如高卧且加餐――可怜的鹿
百搭名句――自挂东南枝：
空山新雨后，自挂东南枝
事了拂衣去，自挂东南枝
北方有佳人，自挂东南枝
欲穷千里目，自挂东南枝
听君一席话，自挂东南枝
锄禾日当午，自挂东南枝
古来圣贤皆寂寞，惟有自挂东南枝
人生自古谁无死，不如自挂东南枝
李白的诗句范文4
[关键词] 网室内 大白菜花粉 传播距离
[中图分类号] S634.1 [文献标识码] A [文章编号] 1003-1650 （2015）02-0164-01
大白菜是异花授粉作物，昆虫是其主要传粉媒介，在育种和良种繁育时，要采取各种措施来防止非目的性的花粉的混杂。目前，用于生产上的隔离措施主要为空间隔离和16目尼龙纱网隔离。由于空间隔离距离要求1000m以上，条件不能满足时较多采用16目尼龙纱网隔离采种。但利用16目尼龙纱网隔离采种是否绝对安全呢？不安全时网室间应该隔多远？以及网室内不同白菜品系同时采种时种株间隔多远？要解决这一问题，我们认为以下几方面是必须要考虑的：
（1）大白菜花粉在自然状态下，其发芽能力可维持多久？
（2）大白菜虽为虫媒花， 但其花粉能否随空气飘移？
（3）随风飘逸的花粉能否穿过16目尼龙纱网？
（4）穿过尼龙纱网的花粉是否仍具有发芽能力？
（5）具有发芽能力的花粉能飞多远？
1 试验材料及方法
试验于2014年在平度市中庄中心站院网室内进行，供使材料有福山、卫固、斯特、玉青等多个品系。盛花期，在网室的顶部、内部和外部按一定距离分别设点，以外侧为例，其点的设置分为迎风、顺风、侧风，每隔1m设1点，共设4点。在顶部外面（高2m处）设1点，在网室内设1点用涂满甘油的载玻片，每隔25分钟收集1次，利用1：6000的甲烯兰染色，记录收集的花粉数和不染色活花粉数。同时利用盛有培养基的培养皿持续10分钟收集花粉，3小时后进行镜检，统计收集到的花粉数及发芽率。
2 试验说明
本实验涉及到的风速、湿度、气温等，分别用热球式电风速计、干湿温度计及气温表等测得。花粉数及发芽率利用光学显微镜在12.5×10倍镜下观察，对长7.4cm宽2.5cm的载玻片分若干小区，采用扫描的方法计算花粉数，对培养皿应该先用镜台测微尺量出视野面积1.15×1.15=1.32πmm2，再量出培养皿面积R=4.3cm，S=4.3×4.3πcm2，观察20个视野，统计花粉数M，（M/20）×（4.3×4.3π×100/1.32π）所得数即为一个培养皿的花粉数。将收集到的花粉培养皿倒扣入盛有清水的瓷盘内，下面放上玻璃棒，在恒温箱中（20-25℃）3小时后观察，如果已发芽，可顺一定方向观察20个视野，按公式：花粉发芽百分率=（发芽花粉数目/统计花粉总数）×100% 计算发芽百分率
培养基是固体的，其配方：15%蔗糖，100PpmGA3，0.5%琼脂，采用0.1NHC1，0.1N NaOH调节pH为5.8左右
3 试验结果及分析
3.1 大白菜花粉在自然状况下，植株的发芽力可维持50小时左右，发芽能力以当天上午13点以前为最高，以后逐渐下降，下午3-5点又出现一个高峰，但不及上午。第2天的平均值远低于第一天，第3天的花粉发芽率很低。因而在套袋自交和杂交应用上，授粉最好取当天上午的花粉，时间最好在晴天上午9-11点，下午3-5点最为适宜。
3.2 大白菜花粉随风飘移及萌发力的测定
盛花期，群体60株白菜种株，每25分钟利用载玻片收集1次花粉观察结果。可以看出：从网室顶部飞出的花粉数较少，且没有发芽能力。在迎风1m处有花粉，发芽率为16%。在3m处，花粉很少，无发芽能力。在顺风1m处有花粉，发芽率为33%，侧面1m处有花粉，发芽率为25%。在2m之外花粉都无发芽能力。在1m和2m处花粉都具发芽能力，有引起品种间杂交的可能。因而，目前采用16目尼龙纱网采种比较保险，在2m内有杂交的可能。在生产上，网室间间隔要2m以上才最为安全。
3.3 网室内单株白菜花粉的飘移情况
当前大白菜育种，大都把多个品系放到同一个网室内杂交采种，但能否引起品种间的混杂呢？为防止花粉污染，种株间应该保持多远？要解决这个问题，必须从单株的花粉飘移情况入手。利用培养皿历时2天的观察记载。结果：在离植株0.5m内飘移的花粉数较多，在一米外花粉数较少，且发芽率较低。因此，在网室内多个品系采种，能引起不同程度的混杂。要防止混杂，株距必须保持在1m以上。
4 讨论
李白的诗句范文5
The Analysis and Pattern Language of the Traditional Courtyard House of Bai Nationality in Dali
程瑶 CHENG Yao
（昆明理工大学津桥学院建工系，昆明 650000）
（Construction Department of Oxbridge College，Kunming University of science and Technology，Kunming 650000，China）
摘要：本文在建构学和类型学的视野下，对大理白族传统院落式民居进行了研究与剖析，试图找出其各要素之间的基本关系及其平面形制的衍变；并在此基础上引入C·亚历山大的模式语言理论体系为理论基础，总结归纳了大理白族院落式民居的几种模式语言，希望能将这样的一些基本关系及模式语言运用在实际项目上，为现代地域性建筑创作做一些基础研究的支撑。
Abstract: In construction and typological perspective, traditional courtyard houses in the Dali Bai were researched and analyzed in this paper. It tries to find out the evolution of the basic relations between the various elements and plane shapes; and on the basis of introducing C-Alexander′s pattern language theory, Dali Bai courtyard style houses in several models of language is summed up. The author hopes the basic relationships and patterns of language can be used in the actual project to do some basic research support for the modern regional architecture creation.
关键词 ：大理白族院落式民居；平面构成；空间序列；基本关系；模式语言
Key words: Dali Bai People′s courtyard house；the plane constitution；the spatial sequence；the basic relations；the pattern language
中图分类号：TU241.5文献标识码：A文章编号：1006-4311（2015）20-0206-04
0引言
面对全球现代主义建筑主流浪潮带来的影响，我国许多城市都出现了“千城一面”的现象，而由于历史和地域长时间作用形成的原始风貌的丧失，引起了建筑界的深刻反思，从而意识到地域性建筑研究和现代地域性建筑创作的重要性。近年来，我国不断加大对地区性建筑的研究力度，并且取得了一些研究成果。但就民间建筑方面的研究还很不完善，虽然我国各地的传统民居丰富多样，但对于一些边远地区民族民居建筑的关注度还远远不够，导致我国少数民族的传统民居建筑一直没有得到较好的发展。研究偏远地区少数民族的传统民居，是打破“中原中心论”①等的有效手段。大理文化源远流长，在历史上多次受到中原文化的影响，尤其是中原汉文化的影响，尽管大理文化在和中原文化的交流和融合中，吸取了很多中原文化的优点，但是大理文化并没有丢掉自身文化的特点，最终形成了具有自身独特魅力的聚居模式和民居形式。云南是一个少数民族聚集的地方，省内有形式多样的少数民族民居，其中大理白族民居是相对比较成熟的一支，其在形成自身独特的建筑体制的过程中受到诸多因素的影响，本文通过研究这些基本要素和要素之间的关系，深入分析了白族民居的深层结构，以期对现代地域性建筑创作提供灵感。
大理白族传统民居建筑具有其自身的优点与建造智慧，能较好的与自然环境“共生”、最大限度的利用自然环境条件、具有历史文化意义等，但同时大理白族传统民居建筑也不可避免的存在时空性的差异和自身的局限性。面对现代建筑技术和材料的飞速发展，大理白族传统民居建筑要想更加满足现展的需求，面临着很多课题，即如何在不丢掉自身传统特色的基础上不断进行创新发展，如何在创新发展的过程中摒弃传统建筑体制中落后腐朽的，在保留地域文化特点的基础上利用现代先进的技术来改造传统民居，使现代先进技术很好的融入到大理白族传统民居建筑当中。中国传统民居建筑能够与自然环境很好的融合共生，能够最大程度的利用周围的自然环境和资源，这是我国传统民居建筑的精髓和魅力所在，是我国劳动者技术和智慧的结晶，也是现代建筑需要学习的地方。本文的研究目的就是将大理白族传统民居的精华提炼出来，形成一套完善、科学、合理的“深层结构”或“原型”，为现代地域性建筑创作提供理论和实践依据。
1大理传统院落式民居的平面构成
建筑的原型是一个帮助人类最大限度的减少自然外界所带来的不适感和伤害的场所，即使是在没有发展的古代，我国的祖先也会用最原始的自然材料来构建围合成使用空间。
院落式民居的平面布局中庭院是中心，通常会进行对称布局，以穿过庭院中心的轴线为中轴线，然后围绕庭院在四周布置建筑单体，最终形成闭合的内向型的平面布局，该布局具有对内开敞通透，对外封闭围合的特点。院落式民居由于平面方正规整严谨，使置身于其中的人有一种领域感；该布局以轴线为延伸发展，严格遵守轴线及对称，依据实际用地情况灵活的组合院落。构成院落的基本元素是单体建筑，而组成院落群的基本单元是“院”。一直以来，我国传统建筑采用的平面布局模式都是通过串并联“院”之间的组合方式，形成一定的空间序列特征，民居建筑的平面布局模式亦是如此。
大理白族院落式民居的平面构成元素包括单体建筑（“坊”）、庭院、照壁、廊道及院墙。其中“坊”是白族民居建筑的基本单位，通过“坊”的排列组合能够依据实际地形、朝向需求等进行多种形态的构建。围合封闭的院落就是以坊封闭围合而成，通常的形式主要包括L、凹、Ⅱ等。一般来说大理白族院落式民居都是以中轴线为中心呈左右对称，外形方正严整，但并不绝对，还要结合实际用地情况来进行布局。由于构成院落的几个元素在尺度规模大小、位置和朝向等方面都存在很大的不同，所以各个元素之间存在明显的主次之分——正房处于绝对的统治地位，庭院是组织中心，照壁是指正房所对墙面，漏角天井常见于凹形和L形平面布局中。依照形态特征来划分，基本可分成三种类型：不完备型单体、完备型单体、扩展型单体。（表1）
通过对大理白族传统院落式民居进行调研，测绘，研究后，可以得到这样一种基本的“原型”：构成平面的最基本元素是“间”，构成平面院落最基本的单元是“坊”，平面组织系统中的基本单元是“院”。“坊”是由三开间二层叠加构成的，“院”是由“坊”和墙共同围合而成的。“院”经过多次纵横轴线的延伸会形成院落群体，具体的形成过程是“院”首先向纵深方面延伸发展，把院与院之间串联起来，然后在此基础上向两旁并联发展，就形成了院落群体，在该院落群体中主要轴线是纵轴线，起到统领整个院落群体空间序列关系的作用。
2大理传统院落式民居的空间序列特征
2.1 空间组织的原则
①轴线与对称：轴线的数量并不固定，它是指空间中两点之间的连线，若两点之间的连线是水平方向，那么也会有另一条与之相垂直的轴线，但无论如何起统领全局作用的轴线只有一条，总有一条是主轴线。在建筑中，轴线的作用是组织建筑空间单元体秩序。
②等级：等级是建筑空间秩序的一个属性。等级秩序的差异主要体现在建筑空间尺寸、形状或位置的不同，由于功能差别或赋予意义的不同，这种等级秩序差别是客观存在的。通常等级一般的建筑尺寸小于等级较高的建筑，两者在形状上也存在较大的差别，一般等级较高的建筑位置位于平面对称的中心部位、线型序列或轴线的终端等，强调其重要作用。
③重复和参照系：建筑空间形式的重复是指把空间形式相似或者相同的单元体串联起来，表现出某种连贯的相似性。要想实现建筑空间形式的重复，必须保证串联与并置的建筑单体功能相同或者近似。重复和等级是相反的作用，前者主要体现是空间秩序的统一性，后者主要体现的是空间秩序的差异性，两者之间是相辅相成的关系，两者的结合会形成某种空间的基调，使整个建筑群体更加和谐，主次分明，张弛有度。
分析上述空间组织的原则发现，大理白族传统院落式民居的建筑群体是以“院落”空间为基本组织单元构成的，大理白族传统院落式民居的院落空间具有分区明确、序列明晰、流线复杂、风格统一和谐等特点。其入口处基本不会直接面对街道开门，即使不得已而为之，也会采取影壁等方式进行遮挡，入口空间一般具有曲折隐蔽的特点。通常传统的院落式民居不会由入门处直接通向宅院内部，至少会设置三道大门。由于大理文化曾经受到过中原文化的影响，大理白族传统院落式内部空间也受到了中原文化的影响，大理白族传统院落式内部空间具有对外相对围合，对内相对开敞的对称布局，具有严格的等级划分和明显的轴线，这都是儒家中庸之道方法论的体现，强调不偏不倚。大理白族传统民居的这种设计思想受到了中原儒家思想的影响，具体可追溯到儒家经典——《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”通常大理白族传统院落式民居的对称主要表现在两方面：一是实体建筑在平面构图上的对称；二是空间上的对称。这种传统民居建筑以中轴线为基准，通过向纵向延伸形成空间序列主从关系，表现出一种独有的理性美。白族民居建筑的构建包括大门、庭院、廊道、堂屋、卧室等元素。在功能上主要包括公共性空间、半公共性半私密性空间和私密性空间；在形态上主要包括开放空间、过渡空间和封闭空间。其中由于卧室是比较私密的空间，功能单一，而庭院、堂屋和廊道都是开敞或者半开敞的空间，因此日常家庭生活中的交往活动都是在开放空间及过渡空间中进行的。一般的大型白族民居都是通过一系列相似的院落的串联或并置构成的，而由于地形等原因的限制，一些大型民居的主轴线无法贯穿始终，会随着地形不一而发生变化——转折及错位，在客观上丰富了群体空间。
观察大理白族传统院落式民居的单个院落，发现其庭院空间为“门堂分立”，主要由五个空间要素组成，分别是肌理、边界、中心、路径和节点，其中肌理是指以“坊”为基本构成单位的方形母题；边界是指围合要素，比如“坊”、院墙等；中心是指庭院、堂屋；路径是指轴线、流线；节点是指漏角天井、楼梯等。每个院落都具有明显的中轴线，其特征是“合”、“方”、“中”、“正”，一般庭院空间会以中轴线左右对称。白族民居建筑的构建包括大门、庭院、廊道、堂屋、卧室等元素。在功能上主要包括公共性空间、半公共性半私密性空间和私密性空间；在形态上主要包括开放空间、过渡空间和封闭空间。
2.2 “通而不透”——照壁空间特质
照壁又称“影壁”或“屏风墙”，照壁具有多种功能，并且被赋予了特殊的意义。照壁是围合构成要素，在宅院景观中也具有美观作用，不仅具有防风遮阳的作用，还是大理地区传统民居建筑文化的一个缩影。
大理民间流传着“正房要有靠山，才做得起人家”的说法，因此在大理民居建宅选址时，都会选择背靠一座吉山。由于大理的气候特点，常年有南偏西风和西风，并且风速大风力强劲，所以大理白族民居的正房一般为坐西朝东，如此可有效避免大风直接吹到室内。照壁是指正房所对之院墙，照壁不仅可以把内外环境自然的区分开来，隔绝外部的嘈杂环境，还能够使内外空间自然过渡，通过在宅院设置照壁，在界定了内外空间的同时，也不会给人突兀的感觉，完美的完成了空间性质转化。另外照壁还具有将强劲气流柔化的作用，使穿堂风变成缓风；照壁也能提供开阔的天空视野，还能反射阳光到正厅，增加房屋的采光。同时在构成边界围合的要素中照壁也是关键一环，通过照壁的设置完整了整个建筑空间的规整性，也使庭院更加具有空间层次，隔而不堵，通而不透。
2.3 “交融渗透”——檐廊空间特质
通常“坊“外部都会设置廊，廊道作为建筑和庭院之间的一个过渡性区域，它使空间具有流动性和适应性。廊道弱化了建筑的实体感和封闭性，作为室内与室外的过渡空间，很难确定它的边界，廊道空间属于灰空间，其功能也为多重叠合。由于廊道功能的特殊性，廊道不仅具有单一的连接交通的功能，同时能遮风避雨，使人们的家庭生活和交往休闲等活动在其中展开，同时通过设置廊道，还增加了庭院空间层次感。
2.4 “宣郁消纳”——漏角空间特质
由于院落中各坊建筑之间交接时不是直接连接，因此在转角处会“漏”出一个小天井，即 “漏角天井”。漏角天井一般具有两方面的作用，一是避免出现火灾时，各个单体建筑之间出现连烧的情况；二是在漏角天井处通常都会设置储藏室或者厨房等功能房间，不仅满足了家庭生活所需，也让各个建筑单体之间相互联系又彼此区分。通过设置漏角天井，坊与坊之间的相交变得灵活，不仅有效避免了不同方向的建筑实体之间交接可能产生的问题，还使得整个单体建筑更加疏朗活泼、富于变化和充满生机。
以上述的基本关系为前提进行归纳总结，通过引入亚历山大模式语言理论体系，得出大理白族传统院落式民居的特色模式语言。
2.5 特色模式语言
特色模式语言如表2所示。
3实际项目运用
实际项目运用有大理普陀泉修建性详细规划项目。
该项目位于大理州境内，在规划构思项目的过程中充分的考虑到了当地的地形地貌，通过利用基地内外的自然要素，设计出了能够和自然和谐共存的景观建筑。
在创作建筑单体的过程中吸取了大理白族传统院落式民居色和优势，把其中的精华用现代的设计语言和表现手法及材料再次“还原”体现出来。
①结合地形灵活布置建筑单体。界面和空间的构成离不开单体和单体之间的组合，结合地形灵活布置建筑单体，可以使界面更好美好，空间体验更加丰富。
②以“新的基本单元”为基础，根据现代功能需要进行平面或空间的转换与扩展延伸。
“新的基本单元”是指在白族传统民居“坊”的基础上，参考现代生活的功能需求进行转换而得。过厅，客厅，卫生间系统和卧室是民居不可或缺的要素，按照一定的设计方法把这些基本要素组织起来，形成基本模块，结合实际情况进行平面或空间的转换与扩展延伸。
③转换其原本空间序列的教化涵义，轴线的涵义更依据功能、景观和视线等，空间序列的涵义也由原本的“礼”制教化成为了层层深入的游览空间体验。
④建筑的布局朝向。建筑的布局朝向必须充分考虑当地的气候环境，本项目所在地夏季紫外线强烈，冬季较寒冷，而且气候环境风速较大，因此在确定建筑的布局朝向时必须充分考虑这些因素，北面迎风，最好选用卵石贴面或白墙刷面，少开门窗洞口，而南面向阳，为取得良好的采光和视野，最好选用玻璃、木格栅等材料，多设置门洞、窗洞等。
⑤特质空间的运用。
1）檐廊空间的运用。现在很多的单体别墅设计中都设置了宽达三米左右的檐廊灰空间，如此不仅组织了交通联系，也充分过渡了室内和室外空间，功能明显。
2）漏角天井空间的运用。在“新的基本单元”组合拼接的过程中，有意“漏”出一些小空间，不仅增强了空间的丰富性，而且使建筑群体疏朗有致、灵活生动。
4结语
在上述方面对大理白族传统院落式民居进行分析后，对其各方面的特征进行抽象提炼，凝练成为一些具有普适性的通用法则，为大理地区地域性建筑的创作提供一些基础，在地域性现代建筑的创作中能够被广泛运用。
注释：
①宾慧中，中国白族传统合院民居营建技艺研究。
参考文献：
[1]李俊杰.永定土楼世遗地景观中客家文化的保护与传承[D].福建农林大学，2013（04）.
[2]陈庆懋，何俊萍.“一颗印”民居的变异模式及其适应性探析[J].昆明理工大学学报（社会科学版），2011（01）.
[3]李树业.盖房子:白族人家的头等大事[J].大理文化，2010（06）.
李白的诗句范文6
关键词：李白；诗歌；意象；特征
中图分类号：I222 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）28-0260-02
唐代诗歌是中国文学史上的一朵不朽的奇葩，而唐代诗人李白则是中国最富盛名的诗人之一。李白素有“诗仙”之名，他的诗歌飘逸潇洒，极具浪漫主义的创作色彩。李白的诗歌是唐代诗歌的典范，在他的诗歌中不仅意象丰富，而且寓意深远。可以说，内敛而平静的意境是李白诗歌创作风格的一项重要特点。在研究李白诗歌意象特征的时候，我们不仅要注重李白诗歌浪漫、激越、奔放的特点，还应该研究李白诗歌意象中的含蓄之美，应全面而深入地研究李白诗歌。
从总体上看，李白的创作变化多端，他打破了传统诗歌创作的固有格式，达到了丰富多姿的神奇境界。李白诗歌创作的内容主要集中在对祖国山河和美丽大自然的赞美，其风格兼顾俊逸清新和雄伟壮阔。除此之外，李白的诗歌还常常使用想象、拟人、夸张、比喻等修辞手法，这些修辞手法的运用搭配李白惯用的意象，往往能够描绘出诗歌里独特的意境，让人回味无穷。李白的诗歌从数量上和质量上都远远超过同时代的绝大多数诗人，对后世文学的创作也产生了不可忽视的重要影响，无论是韩愈、李贺还是苏轼、陆游无一不对李白的诗歌创作交口称赞。
一、诗歌意象及其作用
（一）什么是意象
意象是诗歌中描绘的具体形象，是融入了作者思想情感的物象，创造意象并借助意象抒发思想感情是诗歌创作的一种重要方法。无论是中国的传统诗歌还是现代诗歌，对于意象与意境都是十分重视的。在《现代汉语词典》中，意象即是意境。当然，我们现在认为，在诗歌当中两者还是有着十分显著的区别的，尤其是在现代诗歌中。现代诗歌的创作通常要借助一定的形象，这些出现在诗歌中的形象也就是意象。诗人对于意象的使用往往能够有效地烘托出诗歌的意境，表现出诗人的主观意识与情感。由此可见，对于诗歌而言，意象其实处于诗歌中美学的范畴，诗人通过意象的塑造让读者与自己产生共鸣，甚至通过意象来表达出自己丰富的内心世界，进而以此来丰富诗歌的内涵。由此可见，我们在阅读诗歌的时候，需要找到诗歌中所描绘出来的意象，并充分把握其表现出来的特征，才能体会诗人蕴含在其中的独特思想情感，更好地进入诗人所描绘的独特精神世界。
（二）诗歌意象的特征
我国古代诗歌中的意象是表现诗歌内涵和表达诗人情感的重要载体，主要具有以下几方面的特征：首先，诗歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感倾向，又兼具了诗人特定的情感。诗歌中的意象往往蕴含着诗人更深层次的情感，他们将自己的情感隐藏在意象之中，既能够符合古典诗歌含蕴的表达方式，又能够利用意象更好地抒发自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古诗中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特质。中国古代封建时期对于文化的禁忌还是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在长久的封建统治时期，诗人约定俗成地使用了一些意象来含蓄的表达某种情感，既能够让人理解，又不容易犯了忌讳而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，从而达到情景交融的艺术效果，是历代诗人的一致追求。第三，意象具有丰富性特征。诗人的感受往往会受到特定环境的影响，因此同一个意象在不同的时间、不同的环境、不同诗人的笔下所蕴含的思想情感往往也是不尽相同的。
二、李白诗歌意象探析
（一）李白诗歌意象的分类
李白诗歌中意象的分类大多数还是与中国古代传统诗歌中的意象分类相一致的，主要有以下几个类别：一是草木类。草木类中的代表意象有梅、兰、竹、菊、青草、杨柳、松柏、梧桐等。草木类的意象主要经常用来表现人物的人品或者性格，例如松柏表示刚正不阿、梅花代表高洁不屈等。李白诗句中有“桃花流水杳然去，别有天地非人间。”这里用桃花表现的就是与世无争，其乐融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是动物类。动物类中代表意象的有大鹏、大雁、蝉、杜鹃等。李白诗歌中典型的意象是大鹏。代表诗句有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”另外“云垂大鹏翻，波动巨鳌没”诗中的大鹏是作者李白的自我外化，诗人将大鹏视为理想与抱负的寄托，赋予大鹏气贯长虹、直冲霄汉的人格力量，是诗人慕自由、尚洒脱的独特思想意蕴的体现。三是器物类。器物类中代表意象的有酒、酒杯、剑、船、镜子等。酒和剑是我国古典诗歌中比较典型的两个意象，男诗人用的概率更大，而且在描写战争的时候，剑这个意象出现的比较频繁。关于酒的诗句，最出名的诗句之一就是李白的那句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”虽然诗人在诗句中并没有直接写到酒这个字，但是诗人却用“莫使金樽空对月”描写出了一幅豪迈喝酒的场景，显得十分具有英雄气概。四是气象景物类。气象景物类代表意象的有夕阳、雨雪、流水、白云、蓝天、青山等。这类意象通常都是抒情意味比较明显，在浪漫主义诗歌中出现的相对较多。如《独坐敬亭山》中的“众鸟高飞尽，孤云独去闲”诗句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《赠从弟南平太守之遥二首其一》中的“兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白个性自由的精神写照。
（二）李白诗歌意象的特点
在李白的诗歌创作中，诗歌意象表现出了十分明显的个性特征，主要突出在以下几方面。
首先，李白诗歌中的意象组合丰富，变化多端。例如在《行路难》中，诗人写到“子青自弃昊江上，屈原终投湘水滨。”两个非同时、同地发生的事情，诗人把它们并列在一起，成为互相映衬的意象，揭示出正直之士的不幸命运，给人壮阔悲凉的艺术感受。
其次，李白善于利用意象表现其象征性，而这种象征大部分表现了诗人本身的仙风道骨及侠士风采。例如《将进酒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”众所周知，黄河之水不可能从天上来，但是李白却用这样狂野的意象描绘了黄河的壮阔，让人身临其境。
第三，李白善于利用意象在自己的诗歌中营造一种奇突之美。中国古代的诗歌创作是有一定固有模式的，一般诗歌的意象都蕴含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用这些意象的时候往往与其他诗人大相径庭，表现出自己的独到之处。例如在《赠汪伦》中，李白感叹“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“水”这个意象在古代诗歌中大多数表现的是时光荏苒、岁月变迁，但是李白偏偏在这首诗歌中用潭水来表现与汪伦之间深厚的情谊，不仅让人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，让我们也轻而易举地体会到了诗人与汪伦之间情谊的深厚。
（三）李白诗歌中典型意象的分析
李白的诗歌中出现的意象数不胜数，但是仔细分析李白诗歌我们也不难发现，虽然意象的数量很多，但是李白却对一些意象更为偏爱，所表达出的情感与思想也更为深厚，下面我们就着重分析几个李白诗歌中几个比较典型的意象，这也是李白诗歌中出现频率较高的几个意象。
1.李白诗歌意象之“流水”。水无形无态，水又千姿百态。水最轻柔，软如丝绵；水最刚强，滴水穿石。水最有艺术的可塑性，水是李白诗歌中十分重要的一个意象，据相关统计我们可以知道，在李白流传下来的九百多首诗歌中，出现了将近四百次有关流水的意象。其中比较熟悉的诗句有“流水无情去，征帆逐吹开”、“流水如有情，幽哀从此分”、“好风吹落日，流水引长吟”等。李白格外钟情于流水这个意象，在诗歌中频繁使用，说明它与李白的思想情感紧密相联。笔者认为，李白诗歌中的流水意象其实是诗人比较隐秘的一种表现生命意识的情感。李白诗歌中的流水意象绝大多数并不是作者单纯的对自然景物进行描写，有的时候流水表达了时间内涵，而这一内涵正是折射出了诗人强烈的生命意识。用流水这一意象表达对生命的敬畏并非是李白独创的，事实上流水这一意象经过中国数代文人的反复锤炼已经沉淀为中华文化中一个十分特殊的文化符号：和而不同，兼容并蓄。
2.李白诗歌意象之“剑”。李白不仅是一名浪漫的诗人，还是一名武功高强的侠客，因此在他的诗歌中频繁的出现“剑”这个意象，就显得十分自然。剑是我国最古老的兵器之一，代表的是力量与权威。在全唐诗中，李白笔下一共出现了一百零七次“剑”这个意象，由此可见他对“剑”这一意象的钟情。李白从小就学习剑术，对剑有着深厚的感情，甚至他在自己的诗歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪剑”。李白生活在我国古代最强盛的时代之一，唐代民风开化，国威远扬，因此李白的个人理想能够得到充分的发挥，他在诗歌中频繁的使用“剑”这个意象，也表现了他想要建功立业的博怀。“剑”这一意象不仅寄托了诗人对于自由的渴望，还表现了诗人一生都想追求的报效国家的情怀。
