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灰姑娘的故事范文1
“灰姑娘”的故事可以说是世界上最流行的童话故事之一。美国著名的民俗学家斯蒂・汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾经指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了”。[1]在几百年的流传过程中，这个故事出现了345种大同小异的版本，随着研究和搜索工作的不断展开，这一数字还在不断增加。可见灰姑娘故事是经得住时间与地域的考验，深受各国人民所喜爱的。西方关于灰姑娘的最早文本记载是出现在法国人佩罗的《古典童话及神话故事》，1792年经过翻译以后在广大的英语国家流行。19世纪初被格林兄弟收录进故事集中，近代以来这一故事又被反复地搬上荧幕。灰姑娘的故事在中国可以说是历史悠久，1932年，时任清华大学教授的詹姆森，发表了《关于中国民间故事的三个讲座》。书中首次提到了“灰姑娘”型故事在中国的记载是出自唐代段成式《酉阳杂俎》续《支诺臬》上篇的《叶限》。《叶限》中讲在秦汉二朝之前有一个吴姓洞主娶了两位妻子，其中一位妻子早死，留下一名女儿，她的名字是叶限。叶限聪明伶俐，擅长淘金，深得父亲的喜爱；但在父亲死后，叶限受到后母的虐待，后母经常叫她到危险的地方伐木或到深水的井打水。一天，叶限得到一尾两寸长、金色眼睛的金鱼，便拿回家里饲养，金鱼一天一天地长大，只得把它放到池里饲养。而只有叶限每次走到池边的时候，金鱼才会浮上水面伸出头来。叶限的后母骗了叶限的衣服后，穿上它走到池边，然后杀死金鱼，更把它烧来吃。叶限发现金鱼不在池里，放声大哭。忽然，天上神仙降临，安慰叶限，并要她把鱼骨堀起，藏于家中；那么，向它祈祷的愿望都能实现。于是，叶限得到不少金银珠宝、华衣美食。到了某个节日，后母参与盛会。叶限待后母远去后，亦悄悄跟上，还穿上翠绿色的纱纺上衣和一双金鞋子。后母所生的女儿认出叶限，后母看见叶限后亦起疑心；叶限害怕给她们发现，便匆匆回家，途中遗留了其中一只金鞋子，由其他洞人所得到。后母回家后，发现她抱树而睡，才没有追究。洞穴附近有一个名为“陀汗”的强大岛国，一名洞人把金鞋子带到陀汗国售卖，于是国王命令全国的妇人试穿那只鞋子，发现她们全都不是那只鞋子的主子。后来陀汗王找到叶限，并发现她能够穿上金鞋子，国王便娶她为妻，然后与叶限带着鱼骨一同回国。而叶限的后母及姊姊则被飞石击中而死。陀汗王回国后，将叶限册封为王后。回国后的第一年，陀汗王非常贪心，常常向鱼骨祈求财宝，虽然都如愿以偿，但到了第二年就不灵光了。国王把鱼骨葬于海岸。后来，陀汗王出征讨伐作乱的士兵时，打算将那些金银珠宝都用作军饷，但在一天晚上，那些金银珠宝都被海浪冲走了。这就是中国版本的灰姑娘也是世界上目前已知最早的关于灰姑娘的故事版本。
虽然故事的最早文本出现在中国唐代，但是故事的起源是否是在中国还是一个存在争议的问题。分为两种不同的观点，一种是认为故事由欧洲发源并流传到亚洲；另一种观点则认为是由亚洲发源并流传出去的。第一种观点的支持者有一个很有说服力的证据就是：据格林童话里记载灰姑娘的名字叫做Aschenbrode. Aschenl的意思是灰，即是英语的Asches。而在中国的版本里姑娘的名字叫做叶限，被认为是Aschen的音译。此外法文文本中，姑娘穿的鞋是毛（Vair）做的，但是古法语在后来已经不通用了，因此导致英国的翻译者错误的译为玻璃（Verre）做的，再后来又变成了水晶鞋。中国的版本中鞋子是金子做的，所以被认为是有欧洲传过来的痕迹。除此之外，欧洲起源说再无别的证据来支撑。另一种观点亚洲起源说研究者代表丁乃通反驳了欧洲起源论的观点，他认为在现代广西和广东一带的方言里叶限的发音与Aschen相差很大，而且翻译错误也不足以说明问题。蓝鸿恩，农学冠等中国学者主张灰姑娘的故事起源于中国广西一带，至少叶限的故事是岭南文化背景下的产物。[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关，而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事相关。[3]，丁乃通在《中国和印度支那的灰姑娘型故事》比较了21个中国异文和9个印度支那异文后，认为叶限故事可能是一个越南或越人的故事。中国学者王青经过详细考证之后，将丁乃通的结论又向前推进了一步，他认为故事的发生地在苏门答腊，说明此故事应该是从苏门答腊等地转输进入越南，然后再进入中国广西境内，并由段成式在9世纪笔录了下来。我认为以上的种种考证可以确定《酉阳杂俎》中记载的《叶限》故事是源于中国古代的少数民族而且更进一步的说，可以确认“灰姑娘”型故事的发源地至少应该是在东南亚的。
论述完了“灰姑娘”故事的起源和流传以后，对中国，法国，美国和德国这四个国家的四种灰姑娘的故事做一个对比研究。这四种故事的主题大致是一致的，就是女孩受到后母的虐待，在神力的帮助下获得了圆满结局。但是由于各国的生活状况以及文化习俗的不同，可以发现从微观上还是有一定的差别。这四种故事代表了东西方不同的价值观，比较这些故事有助于研究文化交流，因此具有一定的意义。我从以下三个方面来进行对比：
（一）人物
“灰姑娘”故事的人物中我们最熟悉的就是有灰姑娘，王子，后母，后母生的两个女儿。父亲则是在有的故事中出现，有的故事中只是一笔带过。把四个故事放在一起，比较其中出现过的人物，可以发现很有趣的问题。
首先父亲这个形象在中国和美国的两种故事中，都是一笔带过的，在故事的一开始就交代了父亲离开了人世，女儿跟着后母生活。在法国版本的故事中父亲是一个绅士，前妻过世以后又娶了一个傲慢的女人，但是他却完全听命于那个女人的摆布。而在德国的故事中，父亲是一个有钱的富人，但是他却很冷酷，他比后母出现的次数还要多，但是对女儿没有什么实质性的帮助。这些细微的差别就可以分析出四个国家对男权形象的不同定义。在中国和美国，父权形象是根深蒂固的植根于我们思想中的，一家之主都是男性。只有当这个父亲去世了以后，掌管家庭的一切权力才由母亲来接管，女儿才会开始受到后母的虐待。而法国，可以看出是一个浪漫而又尊重女性的国度，在法国有一种思想就是女人是放在第一位的，因此就出现了父权形象在家庭地位中的缺失。在德国的故事中，父亲在家庭中的形象和地位更加重要，甚至比继母出现的次数还要多，但是父亲在家庭中却略微显得冷酷，除了满足三个女儿的要求带回他们各自想要的东西以外，却没有更加痛爱自己的灰姑娘。
其次故事中出现的次要人物也有差别。中国版的故事中出现了很多“洞人”他们是替叶限打抱不平的，他们用飞石击死继母和两个女儿并把他们埋在石坑里命名为“懊女冢”。可以看出中国对因果善恶报应的信服和那种强调集体力量的社会价值。法国版的故事中，还有一系列次要人物，有高级理发师、贵妇人、高级裁缝、试鞋官，公主以及宫廷小姐等。这些人物都在国王的宴会中发挥着重要的作用。强调了这些人物的存在，不难看出法国是一个很重视个人价值实现的民族，各个阶级都是平等存在于社会中的。法国一直主张的就是“自由，平等，博爱”。德国与美国的版本中，没有次要人物的出现取而代之的是动物和植物，人与自然的和谐在这一点上就被凸显出来。
（二）情节
“灰姑娘”型故事的情节发展大部分上是一致的，后母虐待接受考验获得神力的帮助身份验证与王子结婚。但是在各个母题中还有一些差别。
首先在接受考验这个部分上，四个故事结合自己国家的情况选取的考验各不相同。中国古时候打水劈柴是每天生活必须面对的问题，而且大多数地区都是山路，所以叶限要去很远很偏避的地方打水砍柴就是对她的考验。法国人喜欢社交与舞会，所以要精心打扮两位姐姐就是法国版故事中的考验。德国人日常生活中经常食用各种豆类食品，所以灰土中捡豆粒就是一种符合德国生活的考验。美国版的故事中，灰姑娘和继母们住在父亲留下的城堡里，所以每日的清扫，服侍后母和姐姐们就是对灰姑娘的考验。以上每个考验都是与自己国家的生活相符的。
其次在神力帮助上也有差别。中国是用鱼骨来代表神力的，德国的故事中是用榛树和白鸟，而法国的故事和美国的故事中都是神奇的教母。由于中国版的灰姑娘是记载于唐代的，而西南地区的少数民族大多最晚在唐朝就已经接受了佛教的影响。佛教的东传，间接的带动地区的民间故事也会随之向东流传。所以当这种文化遇见越南文化的时候就发生了两种文化的碰撞和融合，就使这种“灰姑娘”型故事与“鱼类献宝”的故事互相融合。美国和法国故事中，教母的出现说明了与他们的有极大的关系。他们的基督教信仰以及接受洗礼的风俗让他们相信并在一定程度上祈求教母带来庇护。德国故事中的动物与植物做为神力的出现，又一次证明了德国人民和自然交流并有愿与自然和谐相处的倾向。
（三）结局
中国的结局是后母及其两个姐姐被飞石击中并被洞人埋在了石坑里，还被命名为“懊女冢”。可以看出是大家集体对她们做出的惩罚，表现出了中国浓厚的集体主义价值观。而且叶限的故事相比较其他国家的故事而言还增加了婚后生活这一部分内容，当叶限与陀汗国王结婚以后，国王得知了鱼骨的神奇魔力就经常向鱼骨祈求获得金银珠宝，最后他无休止的欲望和贪婪的念头毁灭了他幸福的生活。这与中国传统的价值观念“知足者常乐”以及不要过分地贪婪是相呼应的。所以在中国的“灰姑娘”型故事中不仅肯定了善恶的价值，又对贪婪的人生欲望进行了批判。法国的故事结局是王子与灰姑娘结婚了，同时灰姑娘的两个恶毒的姐姐也各自嫁给了宫中的贵人；法国是注重个人主义的国家，所以十分肯定人的价值，无论好人坏人都要给予他们实现人生价值的机会，所以就不难解释这种结局的出现了；德国的故事结局是对恶人有了一定的惩罚，白鸟啄瞎了继母的眼睛，虽然没有让人物再出场但是起到了告诫人们的目的和意义。告诉人们一定要相信恶有恶报的社会规律；美国最后的结局就是灰姑娘与王子幸福的走进了婚姻的殿堂，坐上了奔向幸福的马车，相拥亲吻给我们心中留下浓浓的暖意，用一个幸福的结局预示我们要忘却那些不幸福的过去，这与美国人的乐观，开放的民族性格和民族心理是分不开的。需要强调一点就是美国版的灰姑娘中，灰姑娘是靠自己的不懈努力来获得幸福生活的。神力的相助只是一个催化剂，灰姑娘在自己的真爱面前选择了抗争，她勇敢地反抗继母，反抗被邪恶压倒的命运，最后因为平时的善良在很多小动物的帮助下战胜了邪恶的继母。
经过以上的对比分析可以整理成这样一个表格：
通过“灰姑娘”型四种故事的最后比较可以总结出各自国家文化的特点。中国文化还是推崇向善与和谐的，集体主义的价值高于个人价值；法国极其重视个人价值，强调自我，张扬个性，在“自由，平等，博爱”中实现着他们的个人价值；德国是一个严谨而又勤劳，整洁的国度，重视人与自然的和谐一直是他们不懈追求的目标；而美国是一个独立进取，不相信宿命论的民族，他们认为相信命运的人是不开化的和幼稚的，他们强调的信条是自立，自强do―it―yourself，这才是他们认为实现自己人生价值的有效路径。
关于“灰姑娘”型故事的研究还有很多值得关注的方面，我会在以后的学习中继续探索和研究这一主题。
参考文献：
[1]王青.“灰姑娘”故事的转输地―――兼论中欧民间故事流播中的海上通道[J].民族文学研究，2006（1）：16.
[2]刘晓春.灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义[J].中国文化研究，1997（1）：97-103.
[3]丁乃通.中西叙事文学比较研究[明. 陈建宪，等译.武汉：华中师范大学出版社.1994.
[4]Alan Dundes.Cinderella[M].University of Wisconsin Press，1988.
[5]Roo th.Anna Tradition Areas in Eurasia [M].//Dundes，Alan Cinderella：A Folklore Casebook.New York：Garland Pub，198.
灰姑娘的故事范文2
【关键词】灰姑娘故事 《酉阳杂俎》 苏门答腊 爪哇 李寄斩蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范围内的分布形态
众所周知，灰姑娘故事(cinderella)是西方最为流行的童话故事之一。据英国人考克斯（marian rolfe cox）考证，这个故事在欧洲和近东有三百四十五种大同小异的传说，随着搜集工作的进行，这一数字还在不断增加。西方最早的文本记载出现在法国人佩罗（charles perrault）的《古典童话及神话故事》(histories et contesdutemps passé)，副题为《鹅妈妈的故事》(contes de ma mere loye,1697)，1792年经过森巴(robert samber)的翻译后，在英语国家流行。十九世纪初年，被格林兄弟收入故事集而名声大噪。近代以来，此一故事被反复搬上银幕，其情节结构成为西方民间故事中一个最基本的模式类型。但是，在世界范围内，此一故事目前已知的最早文本是出在中国，即段成式《酉阳杂俎·支诺皋》中所记载的叶限的故事，这已为国际学术界所公认。
尽管此一类型故事的最早文本无疑出自于中国，但这一类型故事的渊源是否就在中国却是有争论的。目前较有代表性的有以下几种说法，第一是中国起源说，更具体的说是壮族起源说，第二是西方传入说，第三是越南起源说，第四种是阿瑟·威利（arthur waley）的观点，他认为此一故事起源于德瓦拉瓦第（davarawati）。[1]
蓝鸿恩、农学冠等中国学者主张灰姑娘故事的渊源即是中国广西一带，至少叶限故事是岭南文化背景下的产物，[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关，而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事有关。[3]我觉得主张中国起源说的学者有一个共同的误区，那就是认为故事传述者的籍贯即是故事之发源地。实际上，故事传述者的生活地域不见得就是故事的发生地，故事的发生地也不一定就是故事的发源地；很多故事经过流播之后在异域经过本土化之后成为当地故事，这种事例乃是民间文学传播过程中的通例。叶限故事的传述者是邕州土著李士元，这并不意味着此一故事发生在邕州，更不意味着此一类型的故事的起源地在邕州。
根据民间文学工作者的调查，灰姑娘故事分布最为密集的无疑是欧洲，其次是近东，越是远离欧洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾经搜集了此一故事的21个中国异文和9 个印度支那（包括越南、占族和高棉族）异文，通过比较，他得出的结论为：中国——印度支那特殊地区类型显然是由两对不同的传统构成。其一是古代故事，最好的代表就是ch1（即叶限故事），它可能是一个越南或越人的故事。至少源于十一世纪前，地点可能是河内和海防的一个小村庄里。在中国，它曾在广东、广西流传，并向西流传到云南、。这支故事在越南仍旧存在，其中有两个异文与之十分吻合，而其他印度支那异文则保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非亲生女儿，心爱的鱼，鱼被杀并埋葬，后变成美丽的衣饰，女主人公的鞋被国王发现，验鞋，她与国王或王子的成婚等。而以广东、广西的口传说法为代表的汉族故事则开启了另一个传统。与中国民间传说中普通的做法一致，它详细渲染了女主人公完成差事的磨难，并有一个助人的动物作为故事的重要角色。关键是这一系统的故事均有主人公淹死后化为异物的情节，她接连变成一只鸟、一棵植物或植物制成的物件，最后在一个老太婆家里发现了她的原形。而迄今为止尚未在中国东部和北部纪录到at510a的任何说法,这也许意味着在东北的汉族和吴语地区不存在这个重要的故事类型。[4]总之，叶限型故事在中国并不流行，在印度支那的流播则较中国为盛。尽管相对于中国，印度支那这一类型的故事尚算丰富，但相对于欧洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然显得少而零散，不像欧洲那样形成了几个密集的故事圈，并有各种异文。[5]总之，从数量和形态上，中国和印度支那都不太像是这一类型故事的原创地。
二、有关“陀汗国”的考证及“灰姑娘”故事的渊源
叶限故事的发生地在《酉阳杂俎》中有明确的记载，那就是“陀汗国”，这是考察此一故事发生或传播的重要线索。学术界一般认为，“陀汗国”即是新旧《唐书》中所载的“陀洹国”。据《新唐书》卷222下《南蛮列传》下载：
陀洹，一曰耨陀洹，在环王西南海中，与堕和罗接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。无蚕桑，有稻、麦、麻、豆。畜有白象、牛、羊、猪。俗喜楼居，谓为干栏。以白?邸⒊?疾嘉?隆G咨ィ?谑也皇常?苁?眩?蛱薹⒃∮诔兀?缓笫场U旯凼保?⑶彩拐咴偃氤??窒灼怕筛啵话尊叙模?子惺?烀??胗诔帷R蜇ぢ怼⑼?樱?塾胫?
《旧唐书》卷197《南蛮传》、《通典》卷188《边防四·南蛮》条所记与此略同。此地亦有可能即是《汉书》卷28《地理志》之“都元国”，《隋书》卷82《南蛮·真腊传》之“陀桓”。泰国学者黎道纲认为此国即今之巴真武里府的摩诃梭古城。[6]然而，根据新旧《唐书》之记载，陀洹国应该是在环王（今越南中部）西南之大海中，据《酉阳杂俎》说：“其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里。”这说明，陀汗国是由小岛屿组成的岛国。而巴真在内陆，亦不在环王之西南，因此，此说不一定可信。
据我看，陀洹国一定是室利佛逝（在今苏门答腊东南）之属国。因为其王姓察失利，名婆那，字婆末，连起来即察失利婆那婆末（çriprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之习见姓名。察失利当是çri之对音，在梵语中是吉祥的意思。此姓屡见于三佛齐（室利佛逝的异译）之王号。据《宋书》卷489《外国五·三佛齐传》记载：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（çrikudaharidona）遣使李遮帝来朝贡。是冬，其王室利乌耶(çriwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝贡。咸平六年(1003)，其王思离朱罗无尼佛麻调华(çriīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使无陀李南悲来贡。大中祥符元年（1008），三佛齐国王思离麻??ぃ?ccedil;rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆蓝、判官麻河勿（即莫罕默德）来贡。天圣六年（1028），三佛齐王室离叠华（çrideva）遣使蒲押陀罗歇及副使判官亚加卢等来贡方物。绍圣二十六年（1156），其王悉利麻霞??撸?ccedil;rimahārāja）遣使入贡。可见çri乃三佛齐王号的通用美称，其国名室利佛逝之“室利”、三佛齐之“三”均与此美称有关。婆那，即prabhu，在南海语中乃主君之意，在《明史》中译为八剌卜。婆末，即varman，通译跋摩，此乃东南亚印度化国家中国王之常用名。《印度考古录》所引的1046年梵文碑铭，提及室利佛逝之山帝族王名有朱罗摩尼跋摩（cūdāmanivarman），摩罗毗?瑜滕伽跋摩（çrimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思离麻??ぃ?7]。另据《宋书》卷97《夷蛮传》载：“婆皇国，元嘉二十六年（449），国王舍利??罗跋摩（çriprabhuvarman）遣使献方物四十一种……??达国，元嘉二十六年（449），国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。”婆皇国与??达国之国王均姓舍利（çri），而且婆皇国之名与陀洹国王之名全同，当同样是室利佛逝之属国。《诸蕃志》卷上“三佛齐国”条罗列三佛齐之属国中有蓬丰（pahang）、拔沓(battak)，应该即是《宋书》中的婆皇国与??达国。另外，《新唐书》所载陀洹国之习俗与贡品，与苏门答腊诸王国的特产完全相同，关于此点，笔者拟另文详述。
据费琅说，波罗般遮（prapañca）于1287年所撰的古爪哇文赞词（māgarakrtāgama）中有地名为tamihan[8]，在我看来，此一地名可能即是“陀汗”之对音。“陀”在中古音中各家拟音为da（浦立本、周法高、李荣、郑张尚芳、潘悟云、邵荣芳）或dha（高本汉、王力、董同和）；“汗”的拟音各家均为ɣan，da-ɣan与tamihan之间最大的差异就是送气与不送气。郭平教授和黄先炳博士告诉我说，此词在印尼语中，“t”的发音是不送气的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-ɣan）与t（d）amihan可以说是基本对应的。
冯承钧猜测tamihan即今之tamian，汉语名称为淡洋。此国在《岛夷志略》、《瀛涯胜览》以及《元史》中均有记载，大致在今苏门答腊岛附近。1292年意大利探险家马可波罗（m.polo）在护送蒙古帝国阔阔真公主前往波斯汗国的途中，经过苏门答腊岛北部沿海。他在这里发现了8个小王国，并记载了其中的6个。这6个小王国是：八儿刺(ferlec、ferlach)、巴思马（basma、basman）、须文答刺（samudra）、淡洋（dagroian、dangroian、angrinan）、南巫里（lambry、lanbri）、班卒儿（fansour）。在谈到dagroian时说：“居民……性甚野蛮，自称隶属大汗。” dagroian写法纷岐，尚未考定为何地。沙海昂（a.j.h.charignon）说：《剌失德丁书》著录马来群岛诸城名中有有dalmian。十九世纪前半叶中，岛北岸有一小港名称darian，玉耳(h.yule)认为与dagroian最为接近[9]。dalmian、darian即淡洋(tamihan)。因此，tamihan完全符合“岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里” 这些条件。
据《新唐书》说，陀洹，一曰耨陀洹，而据《通典》卷188《边防四·南蛮》“多蔑”条，此国又名“真陀桓”，在马来语中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地区”之意，所谓“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地区的意思。
在《酉阳杂俎》中，女孩是洞主之女儿。“洞”一般都认为是南方山地民族的原始组织，但实际上，在某些岛国，同样存在着以“洞”来划分区域组织的习俗。《隋书》卷81《东夷列传》记载“流求国”（今台湾）时说：“居海岛之中……土多山洞……所居曰波罗檀洞……国有四五帅，统诸洞，洞有小王。” 而在苏门答腊及其附近，某些岛直接以洞为名，如苏门答腊岛南部有“直落勿洞”，苏门答腊之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
叶限“善淘金”，表明此地产金，而苏门答腊自古以来就以盛产金子而闻名。在阿拉伯文献中谈到罗姆尼岛（即今苏门答腊），常常有“富有金矿”之记载。在更早的文献中，如梵本《罗摩衍那》，就记载耶婆岛，“金银成就，黄金庄严。”脱烈美（ptolémée）书志有云：“大麦岛（iabadiu）地土饶沃，多产金，都银城(argyre)，在国之西极。”烈维（sylvain lévi）取《正法念处经》梵本“至耶婆岛（yava），七宝庄严，金银岛金矿为饰”等语对勘，考订此耶婆岛即脱烈美所称之大麦岛，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（cangal）梵文碑铭有云：“昔有一无比良岛，名曰耶婆，谷产丰饶，金矿甚富。” 克伦（kern）据此认定《罗摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不过费琅则认为此耶婆应该是指苏门答腊。他说：“顾南海中岛以金岛为名者，惟有一岛，即义净之金州，苏门答腊一铭文之金地（suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇与苏门答腊邻近，世人常常将二地混称。
在现在流传的印尼民间故事中，同样存在着“灰姑娘”类型的故事，汤普森说，此一故事被欧洲人传到菲律宾和印度尼西亚各地，[12]而且，它们完好地保存了叶限故事的开头部分。在t.j.bezemer编撰的《印度尼西亚民间传说、寓言、童话》中，有一个较为完整的记载：人物有七姐妹，老大是继母的心肝宝贝，最小的妹妹则倍受虐待。后来妹妹抓到一条鱼叫叮咙－叮咙，后来长成有枕头那样大，这条鱼被监视她的姐姐们杀死了。一只公鸡的啼叫使女主人公发现了鱼骨，她一边掩埋它，一边唱歌，盼望鱼骨上面长出一棵树，带给她好运。事情果真如她希望的那样发生了：长出了一棵奇异的树，它的叶子像丝绸一般，花是金子的，果实是钻石的。有一片叶子飞到了雅洼，王子便来调查这个奇迹。姐姐们对这棵树的来历一无所知，但她们却拒绝让女主人公出面。直到王子坚持再三，女主人公才来到，顿时这棵树便自动弯垂，女主人公采下叶子和果实给王子，王子便决定娶她为妻。[13]与“叶限”故事相比，“鱼骨生宝”这一情节基本上得到了继承，但“凭鞋寻人”这一情节被省略了，可能的原因是在东南亚岛国的早期生活中，人们更习惯于光脚，鞋并不是至关重要的日常生活用品。
杨宪益是主张此一故事是从西方传入的。他有一个很具说服力的证据：据格林的记载，这位灰姑娘的名字叫做aschenbrode。aschenl一字的意思是灰，即是英语的asches，梵文的asan。在中文本里，这位姑娘仍然叫叶限，显然是aschen或asan的音译。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（vair），英译者误解了，在英国那双著名的鞋子变成了琉璃做的，后来又演变为水晶鞋。中文本中这双鞋是金子做的，但“其轻如毛，履石无声”，还能看出原本的痕迹。[14]丁乃通不同意这种说法，他说，在现代广东和广西一带的方言里，“叶限”的发音是yi ham，大家都认为，这基本上保留着唐代的发音。yi ham与aschen或asan差异还是相当大的。实际上，“叶”在中古音中，属于匣母贴部，拟音为jĭεp 或ʎĭap, “限”属匣母山部，拟音为ɣeәn，或者ɣæn。因此，“叶限”与asan还是较为接近的。室利佛逝在八、九世纪时是一个印度化国家，从欧洲传来的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成为asan，然后传入中国后，变成“叶限”，这中间发生的转变并不算突兀。
三、中欧民间故事流播的海上通道
马来半岛及巽他诸岛，一直是中西交通的极其重要的中转地。欧洲和阿拉伯商人来到爪哇、苏门答腊等地之后，一般要中途补充给养或者等待季风，然后再东行进入南中国海，因此，此地也成为各国民间故事的一个集散地。“灰姑娘”故事发生在苏门答腊，说明此一故事应该是从西方通过苏门答腊等地的转输进入越南，然而再进入中国广西境内，并由中土的知识分子段成式在九世纪笔录了下来。
不光是“灰姑娘”故事，还有很多故事也是通过此一通道在流传。一个中国原产的杂技??绳技，如果我们将历史文献中有关记载按时间排列，可以清晰地勾勒出一条由中国至欧洲的流播路线。
据《太平广记》卷193引《原化记·嘉兴绳技》载：
唐开元年（713－742）中……狱中有一囚笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解绳技。”……官曰：“绳技人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者，与人稍殊……众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋。某只须一条绳，粗细如指，五十尺，不用系著，抛向空中，腾踯翻覆，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。明日，吏领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷于空中，劲如笔。初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳手寻，身足离地。抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远?，望空而去，脱身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依宾拔都（ibn batuteh）所撰《游记》中，曾经记载了他在中国游历时观赏绳技幻术的经历,其云：
此夕有一幻术士来，其人乃大汗之奴隶也……其人持一木球，球面有数孔，每孔皆有绳贯之。术士将球掷上空中，球渐高不见……术士手中，尚有绳断数根而已。彼令其徒，执紧绳乘空，俄倾不见。术士呼之三次，其徒不应。术士持刀，似大怒者，自亦系身于绳而上。转瞬，彼亦不见。片时，彼由空中，掷下童子之一手于地，次又掷一脚，次又掷一手、一脚，次又掷一躯干，再次掷下一头。彼乃喘息而下，衣满溅血。跪伏总督前，唇接地，用中国语，求总督命令。总督与之谈数语。彼将童子四肢，连接成架。复用力踢之。所杀之童子，忽立起，来至吾辈之前。吾详观其，毫无损伤。余乃大惊，心悸不可言状。[15]
依宾拔都（ibn batuteh）所见幻术乃是在元至正八年（1348）。经过数百年的发展，这一时期已经将唐朝单纯的绳技和西域输入的断肢再续之术结合，从而创造了一个全新的魔术。1613年，明朝人钱希言在其《狯园杂志》卷二中，又记载了这一魔术，题名为《偷桃小儿》。
1670年，荷兰人梅尔敦（edward melton）在巴达维亚（batavia,爪哇岛之首府）看到华人表演此一幻术，并绘一图，以形容所见。[16]蒲松龄《聊斋志异》卷1所记载的《偷桃》神技，与依宾拔都所见几乎全同；《聊斋志异》大致成书于1679年。钱钟书指出：在德国故事中，也有术士掷绳高空，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝，见之于《格林童话》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同样，爱尔兰故事言有精绳技者抛丝线挂浮云上，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔为犬，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活。[17]从这些材料分析，这一原本由中国魔术师创造的魔术，通过海路经爪哇中转而流播到欧洲后，影响非常广泛，成为欧洲各国民间传说中的一部分。
通过此条线路流入中土的欧洲民间故事亦复不少。我曾经说过《搜神记》卷19中著名的“李寄斩蛇”是 “屠龙者”（the dragon slayer，at300）和“两兄弟”（double brothers，at303）这两个著名类型故事的一个核心情节“龙穴脱险”的中国异文。[18]据伦克说，这个故事的起源地最有可能的是法兰西，发现于欧洲之外的这一故事只有很少数的文本，零星出现于高棉、巽他岛（大巽他岛包括爪哇和苏门答腊诸岛）和日本。[19]我觉得此一故事很可能是通过巽他岛的转输进入高棉、中国福建地区和日本。如果仔细发掘的话，就会发现，存在着一个以巽他岛为次级传播中心的“龙穴脱险”故事的流播圈。
唐朝笔记小说中有几个马为巫士所魅而于夜晚自动出行的故事，如《太平广记》卷438引《宣室志》“韩生”条：
唐贞元中，有大理评事韩生者，侨居西河郡南，有一马甚豪骏。常一日清晨，忽委首于枥，汗而且喘，若涉远而殆者，圉人怪之……至明日，其马又汗而喘，圉人窃异之，莫可测。是夕，圉人卧於厩舍，阖扉，乃于隙中窥之，忽见韩生所畜黑犬至厩中，且嗥且跃，俄而化为一丈夫，衣冠尽黑，既挟鞍致马上，驾而去。行至门，门垣甚高，其黑衣人以鞭击马，跃而过，黑衣者乘马而去。过来既，下马解鞍，其黑衣人又嗥跃，还化为犬。圉人惊异，不敢??谌恕：笠幌Γ?谌?旨萋矶?ィ???焦椤｀鋈艘蜓奥碜伲?蕴煊晷脉????杀妫?敝聊鲜?嗬镆还拍骨埃?砑7骄?｀鋈四私崦┎菡?赌共唷＠聪Γ?戎褂谡?校?运胖?R菇?郑?谝氯斯?荻?矗?侣恚?涤谝笆鳎?淙巳肽梗?胧?残ρ约?丁??幸缓忠抡撸?宋胶谝氯嗽唬骸昂?厦??癜苍冢俊焙谝氯嗽唬骸拔嵋咽赵诘妨肥?拢?嶙游抟晕?恰！焙忠抡咴唬骸吧魑阈梗?乖蛭崾舨蝗?印！焙谝氯嗽唬骸敖魇芙獭！焙忠抡咴唬骸昂?现啥?凶趾酰俊痹唬骸拔匆病N崴庞凶郑?幢嘤诿???桓彝?！焙忠抡咴唬骸懊飨υ倮矗?钡靡孕τ铩！焙谝挛ǘ?ァ＜跋??稣吖椋?煲云涫旅芨嬉院??I?疵?庥掌淙???戎粒?蛞陨?怠D舜嗡?牛?烨畹妨肥?拢??靡恢崾椋?咴睾?闲值芷拮蛹屹酌?希?湍?痪撸?撬?胶?厦??病S凶由?辉乱樱?来俗硬皇椋??街啥?醋忠病：??笠欤??氯?谕ィ?薅?敝??炱淙猓?允臣屹住R讯?柿诰邮孔忧в啾玻?椿∈副?蹋?量つ瞎拍骨埃?⑵淠梗?怪杏惺????唇砸欤?∩敝?怨椤
《太平广记》卷460引《广异记》“户部令史妻”：
唐开元中，户部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有骏马，恒倍刍秣，而瘦劣愈甚。以问邻舍胡人，胡亦术士，笑云：“马行百里犹倦，今反行千里余，宁不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又无人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直时，试还察之，当知耳。”令史依其言，夜还，隐他所。一更，妻起靓妆，令婢鞍马，临阶御之。婢骑扫帚随后，冉冉乘空，不复见。令史大骇。明往见胡，瞿然曰：“魅信之矣，为之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史归堂前幕中，妻顷复还，问婢何以有生人气，令婢以扫帚烛火，遍然堂庑，令史狼狈入堂大瓮中。须臾，乘马复往，适已烧扫帚，无复可骑。妻云：“随有即骑，何必扫帚？”婢仓卒，遂骑大瓮随行。令史在瓮中，惧不敢动。须臾，至一处，是山顶林间，供帐帘幕，筵席甚盛，群饮者七八辈，各有匹偶，座上宴饮，合昵备至。数更后方散。妇人上马，令婢骑向瓮。婢惊云：“瓮中有人！”妇人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃骑瓮而去。令史及明，都不见人，但有余烟烬而已。乃寻径路，崎岖可数十里方至山口。问其所，云是阆州，去京师千余里，行乞辛勤，月余，仅得至舍。妻见惊问之久何所来。令史以他答。复往问胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其复去，可遽缚取，火以焚之。”闻空中乞命。顷之，有苍鹤堕火中。焚死，妻疾遂愈。
钱钟书已经指出过这类故事与格林童话中的故事非常类似。如果从世界民间故事分类学的角度观察，可以看出这实际上是民间文学中一个著名母题“帮助人的马”的一部分。这类故事中最为流行的应该是德国民间的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹马，而这匹马原来是一个被魔法迷住的王子。后来，这匹马帮助男主人公成为国王的女婿。类似故事还有格林童话《野人》等。这些故事的一个核心情节就是一匹有魔力的或被魔法迷住的马帮助了主人公。at分类法编号为类型314“变形为马的青年”。
上文所引的第二个故事特别富有启发性。这里胡人术士对此一巫术的解释与破解，以及乘坐扫帚飞行的情节都明显地暗示我们此一故事来自于西方。在中国现代民间故事中，尚有此一故事在流传，据丁乃通的搜集的材料，这一类型的故事至少有8例异文。
综上所述，欧洲的一些著名民间故事，很可能通过海上丝绸之路这一通道，在唐代甚至更早就传播到了中国，而马六甲、巽他海峡诸群岛在这些故事的传播过程中，起着很重要的转输作用。
[1]见《民俗》第58期，1947年，转引自丁乃通，第148页，《中西叙事文学比较研究》，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[2]见蓝鸿恩，《德国的〈灰姑娘〉与广西壮族的〈达架〉》，载《广西日报》1980年6月19日；农学冠，《论骆越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44页，载《广西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事与叶限故事关系考辨》，第36－43页，载《民族文学研究》2005年第2期。
[4]见丁乃通著，陈建宪等译，《中国和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西叙事文学比较研究》，第115-149页，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]见黎道纲《泰国古代史地考》，第13页，北京：中华书局2000年版。
[7]参见费琅著，冯承均译，《苏门答腊古国考》，第98－99页，北京：中华书局2002年版。
[8]同上注，第126页。
[9]见马可波罗著，沙海昂注，冯承钧译，《马可波罗行记》，第599－606页，石家庄：河北人民出版社1999年版。
[10]见《正法念处经阎浮提洲地志校勘》第53－54页，转引自冯承钧：《中国南洋交通史》，第7页，上海：上海书店1984年影印本。
[11]见费琅《苏门答腊古国考》，第122页。
[12]汤普森著，《世界民间故事分类学》，郑凡等译，第152页，上海：上海文艺出版社1991年版。
[13]转引自丁乃通，《中西叙事文学比较研究》, 第138页。
[14]见杨宪益《译余偶拾》，第78-79页，北京：三联书店1983年版。
[15]转引自张星?R《中西交通史料汇编》第2册，第651-652页，北京：中华书局2003年版。
[16]同上，第652页。
[17]vivian mercier,the irish comic tradition,24，见《管锥编》第2册，第704页，中华书局1979年版。
灰姑娘的故事范文3
教学目标
1.学习并把握对议论文的语言的要求：准确、严密、生动。所谓准确，就是用词恰当，要合乎实际、合乎语法、合乎逻辑；所谓严密，即用词语要周到，简洁明快，准确地表达自己的意图；所谓生动，即要注意语言的感彩，把道理说得通俗易懂，活泼有趣，使人读来有兴味，而不枯燥乏味。
2.理解课文从熟知的有趣的故事中引发出的严密的逻辑思维的论述方法。
3.学习分析作者怎么样从故事中提出问题，逐步推论，进而最后得出结论的写作特色。
教学建议
思路结构
如果对全文进行分析，可以将课文分为两部分，那么，上面选文就是第一部分，也是全文提出的两个问题中的第一个问题。即从灰姑娘的失约而论证中途报时的时钟的存在，这是第一部分的含义。
灰姑娘为了约定不得不离开渴望已久的舞会，而且连丢下一只水晶鞋都无暇顾及，就慌慌张张地奔出城堡。尽管如此，她还是受到了惩罚。为什么对她如此严厉呢？这为下文设下伏笔。
上文第三段的末句写到不过仔细想一想，这故事似乎有几点值得思考的地方。无论是对童话故事也好，约定也好，时钟也好，实质上是对时间的思考，这是第一层含义。
第二层主要是写，由对中途报时的时钟的有无展开论证，并证实确有其钟。它最早出现于公元1300年前后的欧洲各地修道院，14世纪中叶出现于欧洲的公众场所。
第三层主要是写，由对有没有15分钟响一次的时钟的质疑，而论证灰姑娘确实在宫廷内听到，而且是室内座钟的报时。
结构内容
课文根据提出的两个问题，可以分为两个部分：
第一部分（1-12段）由灰姑娘失约的问题而论证时钟的存在。
第一层（1-3段）对约定的时间的思考。
第二层（4-6段）由对中途报时的时钟有无的质疑而论证时钟的存在。
第三层（7-12段）由对有无每隔15分钟项一次的时钟的质疑，而论证灰姑娘确实在宫廷内听到了这样的钟响。
第二部分（13-18段）由对童话的质疑而论证时间的意义。
第一层（13段）对以约定的时间为主要情节的故事的时代和社会背景质疑。
第二层（14-16段）论述时钟对人的影响及其意义和作用。
第三层（17段）由对时钟的论证，考证了童话灰姑娘产生的时代和社会背景。
第四层（18段）引证灰姑娘失约误时的错误，归结时间的重要意义，提出论点时间等于金钱。
教学重点与难点
1.学习并把握议论文对语言的要求：准确、严密、生动。
2.分析作者怎么样从故事中提出问题，逐步推论，进而最后得出结论的写作特色。
3.学习通过分析、归纳提炼论点这一最基本、最常用、最可靠的方法。
教学设计示例
一、导入新课
记住，半夜12点，决不能超过一秒钟！要是过了12点你还在舞会上，哪怕只过一点儿，一切也都将会变回到老样子：马车变回到玩具，马变回到鼷鼠，侍从变回到蜥蜴，身上穿的也将变回到原来的旧衣服！文章用仙女的再三叮嘱作为开篇，向灰姑娘警示过时的后果。这说明本文的论题是什么，先不要着急回答。先让我们一起研读《灰姑娘的时钟》。
二、指导预习
①提示预习的要点（可用投影或小黑板出示）
A、体会本文中童话语言和推理语言的特点。
B、分析作者怎么样从故事中提出问题，逐步推论，进而最后得出结论的写作特色。
C、识记文中自己认为生疏的词语和自读提示中要求学生掌握的词语。
②学生各自默读（朗读）课文并完成作业（教师指导完成，并及时修正）
A、边读边标示自然段和生疏的词语。
B、认读并理解下列词语
a祈祷：一种宗教形式。祈就是向神求祈，祷义同于祈。
b无暇顾及：没有空注意到。暇空闲；顾注意、照管；及达到。
c修道院：天主教和东正教等教徒出家修道的机构。也指天方教会中神甫的机构。
d伦理：指人与人之间相处的各种道德准则。
C、本文《灰姑娘的时钟》所记叙的灰姑娘的故事是属
于哪一种主要情节的故事？请用一句话简明概括。（以约定时间为主要情节的故事，这句话在第13段中。）
三、研读课文
①朗读全文并思考怎样划分段落（分析文章的结构层次）。
（朗读课文可以请若干个同学进入角色，逐段连续读完；也可以组为单位朗读并分析文章的结构。）
②学生回答如何划分段落层次。（学生各学习小组回答问题，教师引导并修正后概括板书。）
③组织学生分析归纳本文的论点。（论点是时间等于金钱，这话在末段的首句中。）
四、研讨问题（问题与答案分别用投影打出来）
①本文的论题是什么？（本文的论题是遵守时间的话题。标题灰姑娘的时钟是一偏正短语，时钟是中心语，时钟就意味着时间。）
②根据课文，比较理解定时法则和不定时法则。（答案见能力训练）
③课文第13段中有这样两句话：还有一点引起我的注意的，是与仙女约定的严守时间问题。这其中包含着耽误了约定时间魔法便会失效这一极为严厉的惩罚手段。那么，怎样理解灰姑娘因失约而受到的严厉惩罚这一问题？（答案见能力训练）
五、课后作业
①阅读课文，体会所涉及到的本文的重点难点。
②复习并修正课上研讨问题中的三个问题。
③归纳并概括出本文的结构层次。
探究活动
灰姑娘的故事范文4
[关键词] 影视文学 灰姑娘情结集体无意识
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.09.035
近年来，影视文学的发展越来越迅猛。电影、电视自是不用说，而网络的迅速崛起，使影视文学成了受众最广的一种文学艺术样式。而影视文学中最常用的故事情节无外乎两种结构模式：一种是灰姑娘的故事情节，另一种则是英雄美人或才子佳人的故事，而二者又往往会融合在一起出现。在一些经典的影视剧中，剧作家们都有意识地或无意识地把灰姑娘故事运用到了剧情当中。尽管“灰姑娘”式的故事模式一再被重复，但总是历久弥新，总是吸引着观众的目光，让现实中的男女再次领略到了灰姑娘的无穷魔力。
灰姑娘原是德国格林兄弟童话《灰姑娘》中的女主人公。她虽拥有女人梦寐以求的美貌和美德（纯洁、温柔、善良、勤劳），但她的遭遇却是不幸的。灰姑娘受尽了恶毒后母和异母姐妹的歧视和虐待，后来在神灵的帮助下，参加了国王为王子举办的舞会，由于灰姑娘要赶在晚上12点前回家，慌乱中丢失的玻璃鞋被王子所得，王子正是凭着这只鞋才找到了灰姑娘并过上了幸福的生活。而这种具有“女主人公受虐待—参加某种社交活动与男主人公有交集— 男女主人公经过重重波折后幸福的生活在一起”的“三段式”结构的灰姑娘故事，大约有500多个版本流传于世界各地，我国也流传着许多此类故事，最具有代表性的就是收录在晚唐作家段成式的《酉阳杂记》续集《支诺皋》部中的《叶限》①。这些灰姑娘故事经过时间和历史的积淀，灰姑娘式的爱情模式已成为人们潜意识中的一部分，这是一种纠结在人们内心深处的灰姑娘情结。概而言之，在人们潜意识里，已经形成了一个幸福的存在，那就是与一个财富、地位甚至包括力量、智慧等方面都高于自己并可以依靠的人共组家庭，过着幸福的生活。这种集体无意识在现代影视文学中也得到了充分的体现。
传统灰姑娘故事作为一种文学创作母题原型，在现代影视文学中也不断被重复和超越，这是因为“文艺是在不断地突破原型而又终归要受制于原型中演化的”，“原型的传承与突破，是文艺发展中相辅相成的规律现象。一方面，原型的反复性昭示着人们对于某些永恒的主题、某些终极主题的关注；另一方面，人类的文艺又是在不断地试图超越原型模式，以满足人们的不断变化的精神需求。”②随着时代的变迁， 现代社会赋予了灰姑娘情结新的内涵。而灰姑娘情结在影视文学中主要表现为作家运用“灰姑娘”这一人物形象和故事情节进行再创作。
一方面，在影视文学中，灰姑娘式的人物形象不断出现。一是剧作家在创作过程中有意识地塑造 “灰姑娘”式的人物形象。上世纪90年代初好莱坞就率先模仿《灰姑娘》创作出了现代版的灰姑娘故事《风月俏佳人》。编导们有意把女主人公塑造成一个具有傲人美貌，社会地位却十分低贱的形象。她的遭遇比灰姑娘更加凄惨，但经过自己的努力，用自己的美貌和真情赢得了百万富翁的爱情。《风月俏佳人》与《灰姑娘》相比，我们不难发现，两位女主人公同样拥有傲人的美貌和善良的性格，但也同样有着悲惨的遭遇，并且两人都经历重重波折才获得幸福；二者无论是人物性格，还是故事情节都有着惊人的相似之处。而韩剧《玻璃鞋》仿照《灰姑娘》进行创作的思路更加明确。剧中虽然没有出现晶莹剔透的玻璃鞋，但却以“玻璃鞋”为剧名，可见编导们是有意把观众引入一个灰姑娘式的童话情境中去。众所周知，王子正是凭借那只“玻璃鞋”才找到灰姑娘，完成美好姻缘。玻璃鞋已然成为了灰姑娘的代名词。所以，人们只要看到或听到“玻璃鞋”这三个字就自然而然地把它与灰姑娘联系在一起。这部电视剧在情节方面虽有不少变化，但总体而言，还是属于灰姑娘的故事范畴，尽管结尾不像《灰姑娘》那样以大团圆结局，但编导们却给广大观众构建了一个如假似真的现代灰姑娘故事，让现实中无法实现的绮丽梦想在“童话”中得以实现。
二是创作者在创作过程中无意识地塑造了一些“灰姑娘”式的人物形象。虽然他们不是有意为之，但就创作的结果而言却是殊途同归，创作出了“灰姑娘”式的人物形象。例如电影《哈利·波特》的男主人公哈利就有“灰姑娘”的影子。小哈利失去父母以后，在亲戚家受尽歧视和虐待，但他和灰姑娘一样，并没有产生阴暗心理。他热爱生活、善良、有同情心；他坚毅忍耐、勇敢面对现实；他还很诚实，热爱自己的师长和朋友。这些正常性格使得他更具有亲切感，不像扭曲的性格会导致观众的厌恶和惧怕。虽然哈利的遭遇以及良好的品德与灰姑娘非常相似，但小说原作者J·K罗琳并不是有意把哈利写成一个灰姑娘式的男主人公。首先，哈利是一个小男孩，遗传了父母的魔法，这是与灰姑娘最大的差别；其次是由于情节的需要，罗琳女士只是纯粹在写哈利的不幸遭遇，这样才促使他离开家去魔法学校学习。无独有偶，写出来的哈利却有了灰姑娘的“味道”，这说明作家们在创作过程中无意识地运用了灰姑娘的创作模式。
另一方面，还表现在对灰姑娘故事模式和人物的反拨和超越，即作家有意识地偏离、改变和修正这一叙事传统。③文学创作是离不开时代，离不开现实生活的。随着时代的变迁，在现代灰姑娘故事中，我们只能隐约看到灰姑娘的影子了，看到更多的是赋予了时代气息的“灰姑娘”及其故事情节，不仅有了新的变化而且还被赋予了新的内涵。
先从结构模式来看，虽然大多灰姑娘故事还是传统结构模式，但有的剧作家结合社会现实进行了大刀阔斧的改变，这反映了现代人的生活需求和审美价值，最具有代表性的就是韩剧《玻璃鞋》。该剧一改传统灰姑娘故事原有的结构模式，无论是故事情节还是最后结尾都与之迥然不同。女主人公在与姐姐寻亲的路上失散，发生车祸失去记忆，被育有一女的车主领养；姐姐却非常幸运地找到了身为大企业家的祖父。长大后的姐姐一直在寻找妹妹的下落，阴差阳错，车主的女儿知道后就李代桃僵认了亲。也许是命运的安排，女主人公却成了姐姐的下属，并同时爱上了同一个男人；而男主人公却是一个小混混式的人物，他深爱着女主人公并为之痛改前非。经历重重波折后，两姐妹相认时，女主人公却患上了白血病，男主人公对其不离不弃，共抗病魔。女主人公在成功移植骨髓后，与男主人公共结连理时，男主人公却因救她而遇害身亡。这部作品一改前人的传统结构模式，另辟蹊径，给观众留下了更加凄婉的回味。女主人公本是千金之躯，但由于命运的作弄，成了灰姑娘式的人物，受尽苦难不说，最后连自己最爱的丈夫也遇害身亡。结局也许并不完美，但正是这种缺憾美反而给人们留下了无限的回味和深思，产生的效果也与以大团圆结局的传统灰姑娘故事大相径庭，显然在结构模式上有了较大的改变和发展。
灰姑娘的故事范文5
今年是“剩女”快嫁年，很多女明星都不约而同地选择了嫁入豪门。仅10月份，就有多位女星幸福踏入婚姻。10月1日，莫文蔚和初恋德籍男友约翰（Johannes）在意大利成婚，后者是金融业高层；10月3日，歌坛一代玉女掌门――梁咏琪和西班牙男友塞尔吉奥（Sergio）在意大利结婚，闪婚的对象是36岁的西班牙食品业高层。据悉，28日，天后李玟将与外籍男友布鲁斯举行婚礼，准新郎也是一大富豪，仅婚礼预算将超过1000万美元。
虽然自身已很优秀，但她们还是成为人们眼中又一波穿上水晶鞋的幸福灰姑娘，令人艳羡。
其实，真正的灰姑娘是今年4月英国威廉王子迎娶的平民女――凯特 米德尔顿。但婚礼前夕的英国一项调查显示，86%的女性都不羡慕凯特，因为她再也无法过上普通人的生活。每个女人心中都有一个童话梦，幻想着有一天等来自己的白马王子，放在现在，童话梦就变成了嫁入豪门。然而，“梦想丰满，现实骨感”，当梦想照进现实，童话梦就成了一道彩虹，虚构架起的彩虹，究竟能维持多久呢？
“同门”与豪门，哪扇门才是幸福门？
如果不嫁豪门，嫁个患难与共、相互理解的同行，同在聚光灯下，又会演绎出怎样的故事呢？抛开太过火的锋芝恋不说，名人婚姻的“同门”与豪门，哪个更幸福？
名人版“同门”婚姻范本：
高云翔
董璇
互相理解很贴心
今年8月21日，女星董璇和高云翔的婚礼在北京举行。两人是在拍某海岩剧时相识，后又在北京某杂志年度庆典上再次相遇，之后擦出爱情的火花。同为演员，他们二人都甘愿为对方改变自己。得知高云翔爱喝汤，对做饭一窍不通的董璇硬是跟着化妆师学了整整大半年的厨艺，而性格内向的高云翔也学会体贴人，担心董璇在剧组吃不好饭，便经常买一些营养品。婚前接受采访时，董璇坚定地说，“结了婚，少拍戏，操持家务，去生孩子”。而高云翔则表示，“她先淡出（演艺圈）一阵是我们一起商量的，要孩子很重要，也没说将来不拍戏了，毕竟董璇是科班出身，我和家人都不同意她放弃事业，等生了孩子，可以拍戏啊！”如同他们婚礼的名字“云动心璇”，因为能够互相理解和支持，才能爱到“云”端。
成龙
林凤娇
隐姓埋名20年换来名分
一个是金马影后，一个是影坛巨星，两人的结合显然是门当户对。然而，林凤娇为了成龙隐姓埋名低调生活了整整20年。2003年5月，成龙为其举办了盛大的生日派对，还送上价值200万港币劳斯莱斯豪华房车作为礼物，林凤娇喜极而泣，说，“爱他是很美的一件事。”据说，两人是在一次私人聚会上相识，接着成龙便向她展开攻势，并为她主演的电影做武打设计。在林凤娇怀孕将要生产时，成龙与她在洛杉矶秘密举行婚礼，据说当时连婚戒都没有。第二天，林凤娇就在医院剖腹产下房祖名。婚后，成龙坚持不让林凤娇复出，但他却绯闻缠身，还冒出小龙女一名，对此，林凤娇的“忍”功十分了得。2008年接受采访时成龙表示，“我和林凤娇已经没有爱情，而是一种真情，但我认为亲情一定是大过爱情的。”
林丹
谢杏芳
退隐江湖做贤妻
2010年12月，林丹和谢杏芳在广州登记结婚。作为羽坛的“神雕侠侣”，他们的婚姻一直被外界称道。2003年两人正式确立恋爱关系，内向的谢杏芳非常喜欢林丹的阳光个性，而林丹则欣赏她的温雅个性，在相恋的过程中两人彼此依赖和支持。2004年雅典奥运会，林丹失利陷入低谷，谢杏芳给予了他无尽的抚慰。虽说2008年夺取男单和女单冠军的愿望没有实现，他们的情感却在挫折中得到升华。北京奥运会后，谢杏芳退出国家队，扮演起林丹“背后女人”的角色。婚后，谢杏芳成为真正的贤妻，与“超级丹”聚少离多的她只有爱犬陪伴。退役后她也很少碰羽毛球，她说，“现在比业余还业余，给林丹当陪练的话，估计他连女单都打不过了”。
名人版豪门婚姻范本：
姜凯
黄奕
隐婚，总有人不甘心
2009年8月，相识41天后，黄奕和富商姜凯在上海闪婚，过了一年，外界刚在网上看到他们曝光的结婚照，随后俩人就离了！这速度绝对是婚姻界的光速。据说，黄奕的婚姻是被“豪门”，因双方财力相当，并无上下之分。但黄奕后悔的不是这个，而是婚结得糊涂，“我在了结了一段5年恋情后，感情已过万念俱灰，当时遇到姜凯，什么也看不清、听不见，二话不说就跌入这段情，只怪自己不成熟，跌入了人生谷底！”
据知情人透露，黄奕和姜凯离婚的原因是“在价值观上没有共同认知点”，从事金融行业的姜凯脾气起伏极大，特别爱出风头，这与低调的黄奕性格差异极大，而姜凯没有征求黄奕意见就把婚纱照放到网上也成为离婚导火索之一。
徐威
张怡宁
豪门婚姻淡如水
得知国乒“一姐”张怡宁结婚的消息后，很多人都把目光放到了她的富豪老公身上，徐威从事金融行业，是香港商界成功人士，据说比伏明霞的丈夫还有钱。婚后，张怡宁最大的感受就是“从女孩变成了女人”，当问及婚后生活时，她说，“女人的角色就是居家，男人的角色就是在外面跑事业。女人需要干的活就是洗衣服和做饭，目前还没有需要我做这些。如果需要我去做的话，我会不惜代价做好”。至于是否回国家队，她迟迟没有决定。其实，无论是张怡宁，还是其他嫁入豪门的女人，婚后生活的光鲜与否，当事人自己最有发言权。
王珂
刘涛
在外当贵妇，在家当保姆
刘涛和富豪王珂的婚礼曾惊动整个娱乐圈，耗费400多万的豪华婚礼直叫人咂舌。婚礼现场刘涛宣布，自己婚后退出娱乐圈，安心相夫教子，同时公开自己怀孕的消息。两人的相遇很韩剧，第一件见面在北京王府井的停车场，王珂对她大有好感，辗转打听找到刘涛，相恋20天后便登记领证。结婚第二年刘涛生下一双儿女，夫妻感情一直很好，婚后谈及“豪门贵妇”生活时，刘涛笑称：“在外面是贵妇，在家里是保姆，我用勤快获得了婆婆的认可。”当别人不解时，她笑着说，“你嫁给这个男人，你应该给他洗衣服，洗着你都觉得这是香的；你给他做饭，做着你都觉得这是美的；因为这是你的家人，你爱他……”可见，衡量好媳妇的标准同样适用于嫁入豪门的女明星。
婚姻放大镜：豪门婚姻是幸福的捷径还是死路？其实，“同门”和豪门婚姻并无太多差别，爱情大厦的根基还是真爱，在牢固的感情面前，任何偏见和看法都是浮云。金钱只象征着身份，并不是感情的标签。换句话说，即便女人绕开了豪门婚姻，情感之路也不一定顺风顺水，情场上考验的永远都是我们的情商和心智。
有人把嫁入豪门比作“看似轻盈却带着镣铐的舞蹈”，真的是这样吗？无论是嫁给威廉王子的平民凯特、嫁入豪门的女星，还是现实中嫁给“多金男”的女性，他们婚后的生活能HLOD住幸福吗？相信很多女性脑袋里都会挂着这样的问号，下面我们就从明星版与现实版“灰姑娘”的对比中来寻找答案。
明星版“灰姑娘”PK现实版“灰姑娘”
明星版“灰姑娘”范本：梁洛施
12岁出道，15岁签英皇，18岁成为影后，19岁怀孕，22岁成为三个男孩的妈妈，23岁分手……在讲究高效率的时代，梁洛施可谓是最牛的爱情达人。当很多23岁的女大学生刚毕业，为了考公务员或结婚之事发愁时，她已经站在了新的起跑线上，如同媒体人所称，“梁小姐的青春是一个带有惊叹号的传奇”。据说，与李泽楷分手时她拿到数亿财产，明晃晃的数字背后，她与豪门分和的际遇已不再惹眼，无数年轻女孩将她视为改造自己的人生偶像，在“羡慕嫉妒恨”之余，保留一份模仿和复制的冲动。
现实版“灰姑娘”范本：伊凡28岁公司经理
大学毕业后，我在家人帮助下创建了一家广告公司，一路顺风顺水，老公吴月曾是我的合作伙伴，后来我们走到了一起。结婚前，父亲因车祸突然离世，我们家一下子塌了下来，所幸的是老公家庭很好，公婆对我也很关照，结婚有了儿子后，我就把自己的公司卖了，那些钱留给母亲养老用。
不知什么原因，老公后来像变了一个人，每天深夜回家，烂醉如泥，有好几次在他手机里发现女人给他发的暧昧短信，我装作没看见。一次去公司找他，看到他和女秘书在办公室里搂抱……他友好地提出离婚，令我万分意外的是公婆很支持他，说我这个媳妇没涵养只爱钱，此时再多的争辩也是枉费。儿子他们不给我，只给了我五万补偿费用，这场豪门婚姻，使我溃不成军，一无所得。
点评：不是每个灰姑娘都能像梁洛施那样出入豪门一样风光，能拿到不菲的分手费也是一种本事，从伊凡的经历中可以看出，女人嫁豪门都有一个不成文的“准杠杠”，那就是过人的头脑和步步为营的心计。女人不狠，地位不稳，豪门大佬们都不是省油的灯，女人真正的强势是进退有据地在围城里寻找突围之路，于万变诡异的情感漩涡中占据高地。
明星版“灰姑娘”范本：许戈辉
“女人干得好，也要嫁得好，不是说要嫁一个有钱人，而是一个灵魂可以共鸣的同伴”，凤凰卫视当家主持许戈辉的婚姻经历饶有坎坷。当年，她嫁给了亚信科技董事长丁健，背负上了“小三”的骂名，连家人也极力反对，其实当时丁健已和前妻离婚。对于女主持来说，没有什么比名誉更重要的了。不少粉丝惊呼：“许戈辉，我曾经的偶像倒下了！”后来一媒体也指责她是“以第三者的身份出嫁”，面对如此无法承受之重，许戈辉并没有退缩。在老公的安慰下，她很快就跳出了舆论的藩篱，投入到新节目的创办中去。女儿出生不久，丁健的公司遭遇瓶颈，并查出患上了肿瘤，此时许戈辉立即请假回来照顾他，甚至连护工都不让请，职业女性回归到贤妻良母的角色，干练又母性，令公婆刮目相看。平衡外界的阻挠，关键时刻不乱阵脚，许戈辉被大家称作“平衡美人”。
现实版“灰姑娘”范本：曼臻26岁公务员
大学刚毕业，前男友嫌我家庭不好和我分道扬镳，从那时我就下定决心，像灰姑娘那样嫁个有钱人。工作之余，我报了好几个班，两年后拿下了研究生文凭，后来在MBA班上，我认识了现在的老公。他是一家房地产公司老板，因知道他有家室，我刻意避之，几次约会都拒绝了，但他一直对我很体贴。年底的班级舞会上，他向我求爱，我很是震惊，他说他已办了离婚手续，我动心了。不顾家人的反对，我和他走上红地毯，迎接我的不是祝福，而是“被小三”的诋毁。随后的生活中，她的前妻接二连三地找我碴，一次带人来公司找我，当众打了我一巴掌……在泪水中，我选择了忍耐，老公知道此事后对我更加怜爱了，公婆也很欣赏我，说娶了我是他们家一辈子的福气。
点评：在“干得好不如嫁得好”的时代，嫁人的确是一种投资，除了自身的性价比之外，还离不开相当的勇气，如同许戈辉在回忆中所说，“决定嫁给一个人是需要勇气的，这种勇气绝非一日冲动，而是对携手共度一生的渴望和甘苦与共的承担”。同时，勇气也是直面一切干扰的品质，这一高难度的动作不亚于体操比赛中的空翻转体180°，每一位女性都要逐渐培养。
明星版“灰姑娘”范本：大S
大S和汪小菲的婚姻正是威廉王子和凯特的中国版。对于这桩婚事，很多人都认为大S是为了攀富，甚至连娱记们也担忧，汪小菲能给大S一张长期饭票吗？老话说，“如人饮水，冷暖自知”。蓝正龙、周渝民两任“花美男”使大S开悟了，爱情要学会如何下手，她明白，汪小菲并不是只知道挥霍浪费的富二代，他比前任们更靠谱。她在微博上说过，“如果你爱上了克拉克，发现原来他拿下了眼镜就是超人，你还爱他吗？偷笑吧，计较什么。”可见她嫁给汪小菲不是为了钱。闪婚的大S与王妃凯特的异曲同工之处在于，拥有一种“走自己的路、让别人去羡慕”的强大气场，这不是每一个女人都能拥有的。
现实版“灰姑娘”范本：芷云30岁杂志总编
由于职业的缘故，我一直很关注平民凯特的婚礼，还有一个原因，我的现任老公也是富二代。先说前一段婚姻，他是“凤凰男”，当初家人看上了他的老实忠厚，硬是将我与另一富二代男友拆散。在父母的帮助下他开了一家广告公司，有钱后天天夜不归宿，母亲摔伤住院他也不管，直到我将他与一女人在床，他才承认已与那女人同居。费心维持婚姻，等来的却是肝肠寸断的分手，父母为此还病倒了。去年，我与现任老公结婚，虽然家庭富足，但他很能吃苦，有时为了一个竞标项目能在工地上坚持工作三个月，对我更是细心关怀，公婆却对我不满，嫌弃我是“二手货”。或许是老天顾怜，今年我怀上了一对双胞胎男孩，公婆当即转换态度，视我如同亲闺女一样，我终于迎来了幸福的春天。
点评：如今这个时代，“凤凰男”出轨的几率并不小于富豪男，穷小子长翅后变成“腹毒男”的例子越来越多，所以说，女人在择偶时要摒弃那些豪门深似水、纨绔子弟无真爱的偏见。与其与一个并无太多情感的穷小子忆苦思甜打江山，不如嫁入容纳你的豪门当王妃。总之，婚姻也是一种投资，值得你依靠的男人才会让你的投入更安心。
“灰姑娘”心经：
由此可以看出，不是每个姑娘都能灰得起。当年，戴安娜王妃输给了卡米拉，其原因不仅是戴安娜过于单纯；平民女凯特与威廉王子相恋七年后走上红地毯，尽管遭遇各种干扰和分手危机，凯特鞍前马后的攻关能力和高强度忍耐也是无人能比拟的。梦想入豪门，灰姑娘们的经验值得参考。
NO.1 梁洛施说过，“无论他是乞丐还是富商，当初都没人把刀架在你的脖子上逼你就范”，女人嫁人时一定要有自己的主见，不要盲目随波逐流。
灰姑娘的故事范文6
有一天，灰姑娘的爸爸叫她去买东西。灰姑娘十分喜欢帮爸爸做事情。灰姑娘兴致勃勃地去买东西。在路上灰姑娘遇到许多灰头土脸的乞丐，灰姑娘在出门时刚好带了一些面包，灰姑娘把面包给了乞丐。灰姑娘看到乞丐的衣服都是破烂不堪的，灰姑娘看到后恻隐之心。灰姑娘买完东西，兴高采烈地走在回家的路上。不一会儿，一只小青蛙跑到灰姑娘面前，灰姑娘看到了青蛙的眼睛充满了希望和悲哀，想必青蛙应该是饿了吧，便把手中即将要吃的一点面包给了小青蛙，小青蛙拿完后立刻跑了。此时灰姑娘已饥肠辘辘了，但是灰姑娘一想到自己能竭尽全力帮助别人就十分开心。灰姑娘兴奋至极地跑回了家！
过了几天有一位英俊的王子来到灰姑娘家中，王子是要来找当时帮助他的那个小姑娘。爸爸叫了大女儿和二女儿出来，大女儿和二女儿大喜若狂了。王子见了后说：“你们家还有别的女孩吗？”爸爸说：“还有一个女孩，不过她长的十分丑。”王子说：“能叫他出来一下吗？”“当然可以。”爸爸说。爸爸立刻叫了灰姑娘出来，王子见了灰姑娘后兴奋至极，也邀请了灰姑娘可以做他的公主吗。灰姑娘对这突如其来的事情措手不及，不过也只好答应了！灰姑娘问王子：“请问您是谁？”王子说：“我是那天被你帮助过的小青蛙，其实我是青青王国的王子，我受到女巫的咒语变成了青蛙，只有别人来帮助我时，我才可以变回，你帮助了我，所以我变回了，你能做我的公主吗？”灰姑娘答应了。灰姑娘的两个姐姐知道后气急败坏。
王子继承了王位，灰姑娘成了王后。不久灰姑娘怀上了小孩，王子对灰姑娘更是无微不至地照顾。灰姑娘还让自己的家人住到皇宫里来。
一年后，灰姑娘生了个白白胖胖的小王子。两个姐姐更加嫉妒了，便又想了许多毒计来陷害灰姑娘。
有一天，灰姑娘的两个姐姐到皇宫里闲逛，恰好看到小王子在睡觉。两个人又起了邪念，把灰姑娘的小孩扔到森林里。一个猎人看到后，觉得小孩子可怜便把他领养起来。大姐姐说：“我们找一只小狗代替吧！”二姐姐点了点头。当国王来看小王子时，看到小王子既然变成一只小狗，十分生气。灰姑娘看到后晕了过去，因为这件事灰姑娘还大病了一场。国王没责怪灰姑娘，因为他太喜欢灰姑娘了。灰姑娘的两个姐姐看见国王没有处罚灰姑娘气急了。时间流逝，灰姑娘生了一个美丽的小公主，国王高兴得时时刻刻爱不释手。两位姐姐再次把小公主扔进了森林。猎人看到后再次收养了小公主。这次两个姐姐用一只猪代替。国王看到后十分生气，便把灰姑娘赶出了皇宫。两个姐姐知道后，兴奋至极！
灰姑娘伤心地跑出皇宫来到一个许愿树下，灰姑娘向许愿树倾诉了自己的不幸。忽然许愿树说话了，“灰姑娘，是你的两个姐姐把你的小孩换成了小狗和小猪。你的孩子现在被住在森林深处的猎人收养了。不久国王就回来找你了，你在这儿等吧。”灰姑娘答应了。许愿树叫一只小鸟去向国王报信，小鸟来到国王面前说：“王后在树林的一棵许愿树下，你的小孩被一个猎人收养了。”国王听到后，立即骑着马来到许愿树下，国王找到灰姑娘后，一起到猎人家，灰姑娘看到小公主和小王子后激动得无法形容。国王和灰姑娘找到小公主和小王子后，立即回到皇宫里。回到皇宫里后，国王处罚了灰姑娘的两个狠毒的姐姐。