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处世名言范文1
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你
根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行.
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人
的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太
狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样
子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反
咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循
的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
处世名言范文2
工欲善其事，必先利其器。――孔子
光阴似箭，日月如梭。――《增广贤文》
博观而约取，厚积而薄发。――苏轼
读书百遍，其义自现。――《三国志》
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。――林则徐
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语》
会当凌绝顶，一览众山小。――杜甫
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。――文天祥
博观而约取，厚积而薄发。――苏轼
穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子》
处世名言范文3
1、我们经过马路时应该走斑马线而且要做到红灯停绿灯走！
2、当我们走到马路上时应该专心走路不能和小伙伴们开玩笑或者在一起打闹！
3、平时我们应该加强交通规则意识，让每个小伙伴都能知道生活中那些可以做，那些不可以做。
4、年龄小的小伙伴骑自行车时不应该在大马路上行驶，而且平时骑车时应该有家长在旁边陪同！
5、当经过无斑马线公路时应该“一停、二看、三通过”
6、当我们走路时不应该在走路时看书以免摔倒或者出现一些意外的事。
希望大家平时遵守交通规则，注意安全，珍惜生命。我的演讲完毕。谢谢大家。
加强安全意识，树立交通安全文明公德
尊敬的老师和同学们大家好；很高兴今天参加班里的交通安全演讲活动。我对交通安全有几点看法。
1、我们要认真学习交通安全的法规，遵守交通规则，加强安全意识，树立交通安全文明公德。
2、当我们徒步行走于人来人往的马路时，请时刻保持清醒的头脑，不再马路上嬉戏打闹。
3、当我们过马路时，多一份谦让与耐心，不闯红灯，走人行横道，绝不能为贪一时之快，横穿马路。
4、严禁12岁一下的学生骑自行车。放学回家一定要排好队。
以上是我总结的看法。珍惜生命。安全出行。从小做起。从我们大家做起。我的演讲完毕谢谢大家！
关爱生命，文明出行 --学生交通安全演讲稿
我们班要举行一次“关爱生命，文明出行”的演讲不算，回家后于是我想让爸爸查查资料，爸爸却说：“不要了，今天我正好出去办点事，你就亲身感受一次吧。”
我坐上车，心里还在想：马路能有什么好感受的，爸爸看到我对疑惑的样子就笑着对我说：“安全出行，不就是在马路上吗？”爸爸说着就用一根长长的带子把握绑在座椅上。我赶紧问爸爸：“老爸你这是干什么？”“这就是安全出行的第一步呀，只有这样在出现意外时，才可以保护好自己。”
马路上车来车往，十分繁忙。这时候爸爸指着马路边的一块牌子对我说：“看见了吗？宁停三分不抢一秒。”是啊，如果每一名司机叔叔都能后遵守的话，那我们就会避免多少事故。着说着我们来到了十字路口。“红灯停，绿灯行”这些我们一年级小朋友都懂得道理，却被那些无知的叔叔、阿姨视而不见，就像没有看到红灯一样，依然我行我素。想想那悲惨的一幕幕：不都是因为自己安然意识淡薄而造成的吗？
经过一个小时的行程我们到了王叔叔家，正好赶上王叔叔吃午饭，王叔叔见我们来了，赶忙让我们坐下一起吃放，拿出一瓶酒，对爸爸说：“我还珍藏着一瓶好酒呢，今天我们一醉方休，不醉不归。”爸爸赶忙摆手：“开车不喝酒，喝酒不开车嘛”王叔叔说什么也不肯，非要爸爸喝一点，老爸坚持到了最后，一点酒页没有喝。我真为爸爸感到自豪。想一想，那一起起因为醉酒而酿成的惨剧，我们应该感悟更多吧！多少幸福的家庭因此而破裂，多少小朋友因此没有了爸爸妈妈。
“关爱生命，文明出行”从我做起，从每一个人做起，为了社会的和谐，人民的幸福，让大家牢记：人让车，让出一份文明；车让人，让出一份安全。珍惜生命，、把好安全关吧！
我的演讲到此结束，谢谢大家。
尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！我是一年级的xx。
我们生活在车辆日渐增多，已经让道路变得拥挤和安全事故多发的环境中，而我们每天都要上学、放学，怎样才能做到安全出行，是每个学生面对的问题。
怎样安全出行呢？
首先：遵守交通法规是每个学生应该做到的。红灯停，绿灯行的口号人人都知道，可是我们每个人都做到了吗？我们应该严格要求自己，遵守交通法规，为自己的安全提供保障。
其次：在上学，放学过程中，同学们在马路上打闹，乱穿越马路的行为也应该改正。
而不乘座无安全保障的车辆，拒绝黑出租，黑校车就是我们对安全做出的选择。
处世名言范文4
摘 要：四言诗，是我国诗歌发展史上最古老的诗体之一。魏晋时期的嵇康作为一名忠实的“老庄”传承者，他对四言诗的传承和发展，更是结合了时代赋予的鲜明色彩以及他个人高远的人生情怀，使四言诗散发出耀眼的余晖。本文将通过时代、诗体和作家天才等三个侧面探究嵇康四言诗取得辉煌成就的原因，进一步了解这位被誉为“四言翘楚，时代俊彦”的中散诗人――嵇康。
关键词：嵇康；四言诗；成就；探因
嵇康，魏晋时期著名的文学家、思想家、音乐家。王夫之曾这样评价嵇康：“中散五言，颓唐不成音理，而四言居胜。”在嵇康流传至今的诗文作品中，四言诗的数量占绝对比重，其中又包含了多重风格和题材的呈现：既有单纯描绘自然风光、秀美风景的山水诗，又有寓理于诗、寄语理想的玄言诗，更有在其身陷囹圄、遭遇不幸的时候感其身世、融情与景、抒发愤懑的千古绝唱《幽愤诗》。这些作品虽然多在篇幅上精简短小，却在内容上著称于魏晋诗坛。今天我们再次研读这些作品，依然能感受到作者情感的五味杂陈和经历的酸甜苦辣，回味到源自《诗经》的纯澈况味却又感受出别有一番滋味的阅读体验。所以今天我们试图走近嵇康之时，这些作品无疑是最好的切口和纽带。循着嵇康的足迹，我们也更加清晰地了解到其四言诗的魅力所在！
一、命运造就的时代宠儿
所谓一代有一代之文学，一代有一代之文体。文学发展史上这种体例的兴衰流变其实并不足为奇。从先秦时期的诸子散文，到汉代的赋体文章，再到唐朝的诗宋朝的词元朝的曲，进而到明清的小说，我们看到文学文体既作为时展的产物应运而生，又作为时代的一面镜子对社会变迁和人民生活情状有着最为直观的深刻反映。足以见得社会背景、文化思潮方面的影响是文体兴衰变化的重要原因之一。而魏晋时期四言诗的逆向而动所带来的短暂高峰更是离不开那样一个动荡不安的年代背景和崇尚简约的社会风气。
魏晋时期战乱频繁，朝代的更迭让嵇康这样的文人失去了谈政论事的兴趣和信心，因而继汉代儒学独尊地位而起的玄学成为一种强大的时代思潮。在玄学崇尚虚无、“得意忘言”的思辨理念指导下，思想界兴起了关于玄学的追捧，同时这种玄理方面的抽象和简约之风逐渐渗透到文学创作领域。四言诗词句简朴、意象清丽、写景抒情清新自然的风格特点自然受到了广大文人的欢迎。而为了规避社会现实，魏晋之际的诗人更倾向于将《诗经》中那种恬淡、悠远的自然气息作为自己诗风的继承，作为自己生活的向往，寄情于山水之间，不仅是对现实生活中战乱频仍的逃避，更是对黑暗政治的一种讽刺。只有在现实世界无法获得自我实现的情况下作家们才不得不做此选择。
二、诗歌体制的革故鼎新
嵇康四言诗的兴盛除了社会背景因素外，也离不开四言诗这种文体本身所独有的特点。诗歌与音乐有着很微妙的必然联系，从诗歌的起源到诗歌发展过程中经历的流变，每一步都印证着这一特点。于是四言诗在韵律方面呈现出的轻快灵动的特点使得其在较短篇幅的呈现中打动读者，让人在阅读中获得律动的美感。四言句式具有对称和谐，均衡平稳的节奏美感，在艺术表现方法上嵇康也突破了《诗经》比兴的传统，打破赋、比、兴三者的界限，在改造与继承中应和着时代的玄学背景，在题材上有所创新，将赠答、山水、游记等题材很好地贯穿于四言诗创作中，借助玄学的清谈方法，寓辨于诗、寓理于诗，使得他的四言诗作品打上鲜明的时代烙印，能够为同时期的文人所推崇，进而影响到其他人的创作，推动了四言诗的鼎新，也使得嵇康在四言诗历史上名垂千古。
三、天生我才的豪情壮志
任何伟大作家的名扬千古都不仅依赖于时代的造就，辉煌成就的取得既要感念时代，更要归功于作家自己的天才。正是其在诗文创作方面的深厚积淀、对玄学思想与老庄传统的继承以及对音乐的艰深理解共同塑造了嵇康在四言诗创作方面的神韵天赋，同时这种天赋也得益于作家多年来培养的生活态度、审美情趣以及身心向往的理想境界，融此于一体便造就了伟大的诗人和伟大的作品。
在其临终绝唱《幽愤诗》中，嵇康回顾自己一生时说道：“托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。”可以看出他追求的是一种与道逍遥的人生，其非凡的气度可以折射出他的清远、自然、切峻、脱俗的审美理想。因而在他的四言诗创作中明显渗透出这种审美境界的痕迹。在《赠兄秀才入军诗》其十六中写道：“乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。”诗中描绘的人物形象既是对自己兄长的深情寄托，也是嵇康自己的一种美好理想。这种清雅绝俗的生活图景不一定适合每一个征战从军的人，但却已经幻化成作者抵达彼种情境的追求。他以辽远旷达的意境、高雅脱俗的情调将寻常的从军之事脱离以往的悲苦愁思描绘成一种幻化成仙的超然之事，体现出作者无限豁达之情。这种特点，也正来自于嵇康多年来关于老庄思想的深刻继承，来自于他对世俗社会的超脱。
我们说嵇康不仅是一名思想家、文学家，而且还在音乐方面得道颇为精深。他通晓音律，擅长抚琴，著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》，还奏响了《广陵散》的千古绝唱，这些都是我们所熟知的历史典故。他在音乐方面的才华促使他的四言诗创作韵律优美，朗朗上口，广为传颂。嵇康在《声无哀乐论》中认为音乐无悲喜之分，全凭读者主观感受决定其情感基调。因而在四言诗的创作中他也没有刻意的选用情感表达鲜明的词句，更多地是将情感寓于形式当中，通过叠词韵句的重章回环，让读者在阅读的过程中自主把握情感。同时又大胆创新，加入骈偶句的成分，使诗文带有明显的赋的感觉，迎合了时代的文风。
四、结语
处世名言范文5
【关键词】 生命价值;意识;问卷调查;统计学;学生
【中图分类号】 R 179 R 395.6 B 846 【文献标识码】 A 【文章编号】 1000-9817(2009)11-0982-03
生命意识是一个颇为复杂的问题,不同的人有不同的理解,学术界也有不同的看法[1-2]。笔者认为,生命意识是一种对生命存在和生命价值的认知与感悟,包括浅层次的生命存在意识和深层次的生命价值意识2个方面。长期以来,由于大学生生命与死亡教育的缺失,使得部分大学生在面对压力或遭受挫折时,易选择轻生或伤害他人[3]。有调查显示,大学生自杀率为同龄一般人口的2～4倍,已成为大学生非正常死亡的主要原因[4]。目前,我国各高校中的大学生自杀事件已成为突出的社会问题和公共卫生问题[5-7],大学生生命意识淡薄现象已经引起高校教育工作者和社会各界人士的高度重视,同时也引发了人们对大学生生命意识现状的深入思考。
在我国,对大学生生命意识水平的定量研究还处于起步阶段。为推进大学生生命意识水平的量化研究,笔者编制了大学生生命意识调查表,并进行相关检验。报道如下。
1 对象与方法
1.1 对象 采用分层整群抽样法,预测试抽取河北省3所高校一～四年级572名在校大学生作为研究对象(剔除无效问卷后)。正式测试抽取北京、河北、湖北、河南、江苏5个地区7所高校1 100名一～四年级在校大学生为研究对象,收回有效问卷1 022份,其中一年级学生293名,二年级学生284名,三年级学生236名,四年级学生209名;男生451名,女生571名。
1.2 方法 在文献研究、个案访谈以及借鉴《自杀态度调查表》[8-9]的基础上,初步确定了大学生生命意识量表的维度和初始题目。拟定从对生命存在的意识、对自杀行为的认知、生命价值感、自我生命体验和对安乐死的态度5个方面,建构大学生生命意识调查表的框架,并初步确定了量表的初始题目。初始题目共49道,由26道正向计分题目和23道反向计分题目构成,所有题目采用5点记分,1～5分别代表“完全同意”、“不完全同意”、“说不准”、“不完全反对”、“完全反对”。首先进行小样本预测,对预测数据进行分析,形成正式施测问卷。重新抽取被试(正式被试1 022人)进行正式施测,对正式施测的数据随机分成2个部分,一半数据进行探索性因素分析,一半数据进行验证性因素分析,确定量表的信度和效度,最终形成大学生生命意识调查表。
1.3 统计分析 所有数据运用SPSS 13.0统计软件及AMOS 5.0统计软件进行统计分析,主要统计方法包括探索性因素分析和验证性因素分析。
2 结果
2.1 项目分析 采用2种方法对题目区分度进行分析:(1)应用决断值(CR)的方法,即按量表总分的最高和最低各27%进行高低分组,对高分组和低分组的各个项目得分的平均数进行独立样本t检验,将CR未达到0.01显著性水平的项目删除(删除第11,19和40题);(2)采用相关法,即将与量表总分的相关系数低于0.20的题目删除(删除第3,14,15,17,23和31题)。
2.2 探索性因素分析 见表1。
对预测量表中保留的40个题目进行因素分析适宜性检验,结果表明,量表的KMO检验值为0.824,说明样本大小适宜于因素分析;Bartlett球形检验值为4 200.970(df=780),达到统计学水平,说明变量间有共享因素的可能性,可以进行因素分析。
主成分分析法和方差最大正交旋转法进行探索性因素分析,根据以下标准逐步删除题目:具有多重负荷,且负荷值比较接近;因子负荷值小于0.40;共同度小于0.30。根据以上标准,先后删除16个题目,保留24个题目。24个题目共解释44.893%的方差。大学生生命意识调查表有5个维度构成:第1个维度 (特征值2.672,贡献率11.132%)包括6个题目,内容反映个体对个人及他人生命存在及生命安全的意识,可命名为“生命存在意识”;第2个维度 (特征值2.178,贡献率9.076%)包括4个题目,内容涉及个体对待自杀行为性质的认识,可命名为“自杀行为认知”;第3个维度 (特征值2.006,贡献率8.360%)包括4个题目,内容涉及个体对生命价值的认识,可命名为“生命价值感”; 第4个维度 (特征值1.964,贡献率8.184%)包括6个题目,内容涉及个体对自己生命和生活质量的体验,可命名为“自我生命体验”;第5个维度(特征值1.954,贡献率8.142%)包括4个题目,内容涉及个体对待安乐死的认识和态度,可命名为“安乐死的态度”。
2.3 信度分析 24个项目内部一致性系数(Cronbach's α系数)为0.892,各维度的内部一致性系数在0.684～0.769之间;量表分半信度为0.897,各维度的分半信度在0.742～0.802之间,5个维度的内部一致性都可以接受。见表2。
2.4 效度分析 各维度间的相关在0.116～0.388之间,且相关有统计学意义(P值均
2.5 验证性因素分析 采用极大似估计法检验拟合程度,考察量表的结构效度,结果显示,χ2/df=1.945,GFI=0.925,AGFI=0.907,CFI=0.850,NNFI=0.829,RMSEA=0.043。从模型的拟合指数来看,该模型的数据有较好的拟合,说明该问卷有较好的结构效度。
3 讨论
人们对生命意识的研究开始于对生命教育的探索[10]。1979年在澳洲雪犁成立的“生命教育中心(life education center: LES )”奠定了“生命教育”的基础[11]。1996年我国台湾地区校园一再发生暴力与自杀案件,引起台湾当局教育部门的高度重视,并开始在学校开设生命教育课程[12]。香港受到英国的影响,对生命教育也较早给予了极大关注,对青年学生的生命意识教育主要贯穿于其公民教育中[13]。目前,国内有关大学生生命意识的研究主要集中在台湾地区[14]。
有研究表明,自杀与各种类型的心理障碍有关。从多起大学生自杀案例可以看出,心理障碍一直伴随大学生自杀行为发生前的一段时间[15]。除遗传因素外,大学生的自杀诱因突出表现在学业压力、情感纠葛、人际危机、就业压力、悲观厌世等方面。这些负性生活事件往往成为引爆自杀的导火索,尤其是连续的负性生活事件的累加,会骤然增加大学生的心理压力。当压力超过一定的阈值,必然带来严重的后果。生命意识淡漠是一种特殊的心理危机,也是一种异常的心理现象[16]。生命意识水平的高低影响着大学生个体对负性事件认知的价值取向和采取极端行为前心理压力阈值的高低。当大学生出现“行为方式忽然而显著的改变、语言表达、人际关系变化、情绪变化与心境变化、反复在危险区逗留、身体与神态的变化等”[17]异常时,个体生命意识水平对这种异常能否进一步发展起到了重要的影响。因此,大学生生命意识水平对大学生自杀行为的发生有着重要的影响。
本研究在参考相关文献研究和个案访谈的基础上,构建了大学生生命意识量表的维度结构,并从系统分析观点出发,对大学生生命意识进行了多维度的分析,最终形成的大学生生命意识量表包含24个项目,5个因子,且量表有较高的信度。从验证性因素分析的各项拟合指标来看,量表有较好的结构效度,均达到了心理测量学标准,能够作为测评大学生生命意识水平的有效工具。
本研究的不足:(1)由于多种条件的限制,目前该研究还没有进行重测信度和复本信度检验,虽然该研究的各个维度及总量表的题目内部一致性信度都比较高,但是还不能说明量表跨时间与情景的稳定性,这需要今后继续做更深入研究;(2)分析了大量国内外文献,并多次与有关专家学者交流、讨论,从而提出生命意识的内涵与范畴,形成了测试题目,但题目是否全面、恰当,能否准确反映当代大学生关于生命存在的认知与生命价值取向,还值得继续深入研究;(3)随着社会的不断发展和进步,个体对生命本质的理解及其生命价值取向也会不断发生变化,这也就决定了本研究具有一定的时效性,需要根据社会的发展和进步不断研究和改进。
4 参考文献
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处世名言范文6
报名时间
2020安徽滁州考研网上报名时间为2019年10月10日至10月31日，每天9:00-22:00。。
考生应在规定时间登录“中国研究生招生信息网”（公网网址yz.chsi.com.cn/，教育网址yz.chsi.cn，以下简称“研招网”）进行报名。报名前，请务必提前浏览报考须知，并按教育部、省级教育招生考试机构、报考点以及报考招生单位的网上公告要求报名。
报名期间，考生可自行修改网上报名信息或重新填报报名信息。为避免多占考位，影响其他考生报考，一名考生只能保留一条有效报名信息。
安徽滁州2020考研考生报名时只填报一个招生单位的一个专业。待考试结束，教育部公布考生进入复试的初试成绩基本要求后，考生可通过“研招网”调剂服务系统了解招生单位的调剂办法、计划余额等信息，并按相关规定自主多次平行填报多个调剂志愿。[点击查看：2020年研招网报流程图（统考）]
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