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现代文学范文1
关键词：文学教育改革；教学探析
中图分类号：G642 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）08-0128-01
中国现代文学的教学水平和教学质量如何提高，经过十几年的现代文学教学实践和反复试验、鉴别、筛选，我初步摸索到了一条路径，并将其概括为“参与和研讨”式教学法。这一教学方法的主旨是，将培养社会主义创新文科人才的目标，渗透到教学的各个环节中去。在教师的指导下，放手让学生参与教学的全过程，最大限度地给学生以学习自，调动其学习的积极性，并在学生参与、讨论、研究、社会实践等活动过程中，提高现代文学教学质量，培养创新文学人才。
一、全方位的参与教学过程
现代文学这门课有一个完整的教学体系。教学计划拟分为三个阶段：一是现代文学作品欣赏，通过对现代文学经典作品的赏析，让学生获得对现代文学史的大量感性认识，开启阅读视野，培养浓厚的学习兴趣。二是学习现代文学史，任务是让学生对现代文学发展获得一种“史”的认识，并全面熟悉现代文学史上的作家、作品及其在文学式上的地位，掌握现代文学发展、演进的规律。三是对重要的作家作品进行专题研究、探讨，这既是基础课的延伸，也是现代文学研究的深入。
在现代文学教学中，要全面掌握现代文学这一庞大的体系，并系统地加以研究，培养出具有创造性的文学人才来，靠教师单方面知识传授是远远不够的。教学过程实质上是教师的教和学生的学双向互动的过程，在这个过程中离开任何一方的积极主动参与，都会给教学效果留下许多遗憾。因此充分发挥教师的主导作用和调动学生的主体意识二者至关重要，不可偏废。心理学的研究成果证明，兴趣和爱好是学生求知的引路人，一切不能满足学生兴趣和爱好的教学，都不免流于形式而归于失败。只有在教师的指导下，让学生自己选择其中最感兴趣、最有研究价值的课题进行学习研究，并促其积极参与教学的全过程，才能使学生的个性得到充分的张扬，创新能力得到激发。
二、开放式的体验教学内容
学习是从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能的全过程，这一过程只有通过亲身体验才能最终有效地完成。从某种意义上说，体验是通达一切文学作品幽深精微之处的一方邮票。教学中的体验是指教师以课堂为舞台，以任何可供感观接触的媒质为道具，以学生为主体，创造出值得学生回忆、有所感受、留下难忘印象的一种教学活动。学生通过参与体验获得新的感觉、新的刺激，便产生一种渴望学习的冲动，从而自觉地全身心地投入学习过程，加深对学习的记忆和理解。
现代文学课是一门能够让学生多角度地参与体验的课程。只要教师转变教学理念，创新思维，路子还是很多的：名篇的欣赏、名著的阅读、片段的朗诵、角色的扮演、话剧的演出；一场报告会、一个专题讲座、一回文学兴趣小组的活动、一次书评影评；组织一系列生动有趣的校内校外活动，让学生参与校园文化建设和社会调查，走出课堂，走进作家的心灵，走进作品人物的生活场景等等。这一切，都能使学生身临其境，产生发自内心的感悟、体会认识。
运用多媒体软件教学可以创造一种更丰富的体验。在完全没有电脑的学习环境中，必须以人工方式实现体验的设计和实践，即使教师有足够的知识和热情，也没有充足的时间去布置教学环境。随着计算机技术、多媒体技术的飞跃发展，计算机辅助教学（CAI)为学生提供了大量参与学习过程的可行性。CAI采用了先进的教学手段，借助于计算机技术生成的文字、图像、声音、动画等多种媒体来传递教学信息。网络教学手段的运用，可使学生不受时空限制，阅读到最好的讲义，听到最优秀教师的讲授，不懂的地方还能反复听、反复读、反复看，既节约了课堂教学时间，又让教师腾出更多时间指导学生开展创新活动，这种现代化的教学手段，确实有助于提高教学效果和教学质量。
三、讨论式的讲课方式
在现代文学的教学中，最难处理的是文学史发展规律、线索与评析作家、作品两者的关系。文学作品是构成文学史的基础，而对文学作品的分析、鉴赏又是现代文学教学的基础。因此，我在教学中首先从现代文学作品赏析上下功夫。通过对作品的鉴赏、体认，让学生从形象到抽象掌握文学史，从而使难以处理好的关系得到圆满的解决。由于文学的特殊性，对许多作品的体认往往见仁见智，因此讨论式的教学法在鉴赏作品时得以广泛运用。很多时候要把功夫下在课外，如有目的地布置学生阅读名作、观赏名片、查阅资料、整理材料，独立思考，形成观点；然后按兴趣小组，分组讨论，各自亮出自己的观点，开展争论；最后每个小组选择有代表性观点的学生参与课堂讨论。在引导学生讨论过程中，教师不做局外人，要积极地参与讨论，发表自己的见解；当讨论出现僵局时，及时点拨，或抛砖引玉，或提出新话题，打破僵局；当讨论形成对抗时，站出来适度缓解紧张气氛，作出评点。这是一种互相观摩、学习、借鉴的学习沟通过程，也是一种创新实践的过程。
四、论文式的研究活动
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酒神自然精神不同于道家的心灵上的抒发与向往，它是一种情感的爆发，在社会混乱、生活受到压迫、人们理想世界不可能实现的状况下，我们就要用斗争的方式来换取自己渴望的生活，酒神自然精神是一种积极向上的、指引人们奋起反抗不平等待遇、崇尚新生活的一种力量，在中国的文学作品中被广泛地使用，例如《白毛女》、《红灯记》等，这些作品中都表现了人民在巨大的压迫下，要奋起反抗、获取新生活的一种渴望，以及长期被压抑的一种强大的生命力。
二、女性自然精神
在自然精神中，还有一种基于人性，通过培育而形成的女性自然精神，它有两种形式，一是作为母亲的女性精神，例如《补天》、《女娲》等等，表达的都是人们对母神的崇拜，二是相对于男性的女性精神，例如《你是一条河》、《丰乳肥臀》等等，是对女性的重新认识与描写。在之初，就有作家把女娲写进了我国的现代文学作品中，并把女娲描写的无比崇高，是对父权社会的一种批判，只有母神是真正伟大的、值得崇拜的，母爱是世上最无私的，也是最有包容性的。而随着历史理性的发展，逐渐改变了母神的形象，不单是对母神的崇拜，更多的是讲述母亲孕育生命、抚育生命。
三、后自然精神
在道家、酒神、女性自然精神中，所表现的都是人们对自然的渴望，对城市生活的排斥，但是社会的发展都是以城市的文化、文明为标志的，这是时展的必然趋势，在现实面前，人们会逐渐发现道家、酒神、女性自然精神所展现的抗争和救赎的力量是何等渺小，人们在现代社会中，更多是与人交往、沟通，这种在城市生活中，反映人们体会、感受的精神立场就是后自然精神。在中国的诗歌中后自然精神也有体现，在诗歌中没有抒情，只是对事物的描写，没有与自然精神相融会贯通。当代的诗歌中无抒情描写有许多，这些描写只是让事物以一种最自然、最直接的状态表现出来。在当代诗歌中，后自然精神也表现在对当代诗歌讽刺、戏谑后，呈现出的是一种热烈的画面，利用讽刺的手段来揭开一切看似高尚的东西，任性、率性，与受道家自然精神影响的人一样，拥有一种豪放不羁、随意率性的洒脱与自由。中国现代文学中后自然精神使人们恢复对生活的向往，改变人们长期的思维定势，使生活中产生一种新的活力与激情，后自然精神不同于道家自然精神和酒神自然精神，它是对现有世界的认同，但是这种认同也使得人的独特性无法得到有效的施展，诗歌也就无法进行单独区分。
四、结束语
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现代社会中，文学的现代性是研究的重要课题之一。中国现代文学在复杂的矛盾过程中生成，传统文化与西方现代文明这两种异质的文化在现代社会相遇时便产生了激烈的冲突、碰撞，两者充满了悖谬、矛盾，但也有契合之处。不过，许多研究者对这一过程的矛盾性、复杂性缺乏深刻的理解，他们依从二元对立的思维方式来理解阐释现代文学的现代性问题。近现代文学转型时期，现代文学的先驱者曾大量地介绍西方文化思潮、引入文学作品，包括鲁迅在内的许多作家都有意识地接近西方现代文学传统，吸收、改造了西方文学的模式和手法进行文学创作。外国文学传统对于当时大多数的中国作家起到了参考系的作用，许多批评者据此认为：现代文学自生成起便奉西方理论为圭臬，因而西方文学传统及价值体系理所当然地成为了中国现代文学追求的惟一目标，中国文学传统在其强劲冲击下，不可避免地发生了断裂，这一时期现代文学的民族性也随之彻底消解。持这种看法的不在少数，他们把现代性和民族性截然对立起来，认定民族性代表了中国传统文化的本质内涵，它同西方的现代性有着不可调和的矛盾，非此即彼的对立思维方式使他们产生了这样的认识。但是，我们能否对民族性、现代性做出如此简单的界定、区分？显然是不能。例如：能否因为五四文学对传统文化进行了无情批判就认定它是中国文学传统的一次彻底断裂呢？笔者认为不能，原因有两个：
1.就新文学构建的目的来看
其作品大都包涵着对国家、民族命运的焦虑以及希望民族获得新生的愿望，这种以天下为己任的思想正是儒家思想在中国知识分子心里长期积淀的产物，无论是鲁迅的社会启蒙、郭沫若的民族再生理想、闻一多的爱国热望以及茅盾的社会剖析都以关注社会现实、力求挽救国家危亡为前提，这种使命感与责任感正是中国文学传统忧国忧民情怀在现代社会的主观抒发。现代文学的先驱者们把批判锋芒指向传统，其目的并不在于解构中国文学传统中的一切，而是要汲取西方文学中的养分，重构富有活力的民族新文学，这一过程是在对传统的反思、批判中实现的。在今天看来，无论是“甲寅派”，还是“学衡派”，它们的确存在着这样那样的缺陷，但这些思想还是为现代文学的研究提供了足以借鉴的资源，即使是曾鼓吹“全盘西化”的也不断地修订自己的主张。没有批判就不会有对民族传统更好的继承，没有汲取，现代文学也就不可能发展，这一点文学先驱者鲁迅始终坚定着自己的信仰。鲁迅在早期的《文化偏执论》中就提出“取今复古别立新宗”的文化构想，中期在《看镜有感》中号召新文化的先驱者们必须有一种能够“自由驱使，绝不介怀”外来的“汉唐气魄”，后来鲁迅又提出建立既要有现代的形与色又要不失民族灵魂气质的现代中国文化，而30年代王新命等人提出“存其所当存，去所当去”“吸收其所当吸收”的对待中外文化传统的原则与鲁迅在后来提出的“拿来主义”相类似。总之，现代文学先驱者们用西方文学思想作为参考系并将其传统“中国化”，来剔除文化传统中落后的旧质，重建民族新文学，这是对文学传统进行审视、整合、重构的过程，文学的民族根性并没有在反思、批判中消失，而是在此过程中寻求新生。
2.就文学的表现载体来说
许多人认为新文学采用 文学研究白话文进行创造，这是中国汉字在外来文学的冲击下的痛苦嬗变过程。这个过程中的痛苦应该是有的，但我们还应注意这里还存在着文学自身变革的问题。早在维新时期，谭嗣同、梁启超就提出“诗界革命”“小说界革命”的观点，黄遵宪则提出“崇白话而废文言”的主张，可见白话文并非新文化先驱的首创，它体现了先驱者对前人变革文化传统的总结。另外，变革后的汉字更多的是形体的简化，汉字内在的象形性思维、线条性风格依然没变，用母体文字进行言说，本身就是文学民族性的最好体现。现代文学受到西方文化传统的影响，较明显地体现在“形”与“色”的外在形式上，代表“灵魂气质”的民族根性并没有丧失。现代文学是在传统文化同西方现代文明的冲突、碰撞，融合中生成、发展起来的。研究者们更多地看到冲突、矛盾，不注重期间的融合，这显然是二元对立思想限制下的产物，不仅禁锢了研究者的思维，也限制着对现代文学研究的深入探讨。文学活动是一个多方面多层次的复杂过程，它是不可能完全遵照某种单一的理论范式进行的，因此用简单的非此即彼的二元对立的思维方式来研究现代性是行不通的。何况，文化间的对立、冲突本来就是现代性的一大特点，没有对抗与冲突也就没有现代性。研究者如果不改变传统的思维方式，那只能是触及文学的表层理论，无法探求文学现代性的本真面目。
二、新型动态思维方式对文学“现代性”的理解与重构
静态化二元对立研究所带来的种种局限仍制约着现代文学的研究，笔者认为，现代语境下，有必要重构文学现代性的认知途径与价值评判原则。这里，钱中文先生所提的“包含了必要的非此即彼，具有价值判断的亦此亦彼”的思维方式值得借鉴，它既有对二元绝对化对立的超越，又包含对文学传统矛盾、交锋、交往的理解。在这种动态、综合、创新的思维中，我们要重新对现代文学进行反思。在现代文学史的研究与构建中，纵向上要用整体的动态的观念把握现代文学的全局。建国以来，多数高校采用王瑶机、唐弢先生所编写的文学史，单一的文学史选材与宣讲，现代文学已被人为地压缩在1919-1949年这一时间段；在生活决定论的影响下，政治标准已成为研究现代文学的参考点与出发点，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、的作品成为现代文学研究的常态，对政治思想性的研究超过审美研究已成为现代文学研究的主流。将中国现代文学封闭在三十年里，“上不衔接世纪初社会转型的文化特征，下不联系当代文学的流变”，人为地斩断现代文学与历史的联系，对复杂的文学现象进行简单的历史化的规范及排除了主体性所进行的政治思想分析。现代语境下，以往的文学观念局限性越来越明显。重建整体的动态的现代文学史观十分必要，钱理群、陈平原、黄子平提出的“20世纪中国文学”，陈思和、王晓明提出的“重写文学史”，都表明了要对现代文学史的若干问题重新进行审视与评价。20世纪中国文学是“一个不可分割的有机整体”，他们认为，“20世纪文学”的提出不只是一个文学史分期问题，还涉及“建立新的理论模式的问题”。陈思和曾多次表示要建立现代文学史的整体观，他将现代文学划为三个阶段：五四、抗战、八十年代开始至今，三大阶段中又对作家群与创作倾向进行考察，划分为六个文学层面。这种划分打破了垄断了几十年的文学史编写，给现代文学研究提供了一个新思路。笔者看来，现代文学观念的更新要靠深层次的文学思维方式解决。摒弃简单的二元对立思维，采用动态的思维方式，打通纵向时间的切割，将五四至今在时空上视为整体，可以更清晰地展示现代文学发展的脉络，有助于文学现代性的研究与阐释。现代文学是个开放的整体，它体现了中国文化传统与西方文化不断的冲突、碰撞、交汇及融合的过程，五四时期与长期以来保守封闭的中国文化传统所产生的矛盾、冲突是最为激烈，是空前的，是显性的强烈碰撞。八十年代后，中国实行政治体制改革，人们的观念不断更新，视域不断扩大，西方文化传统的冲击更多的表现为逐步隐性渗透。现代文学研究需要有现代性视野，但不等于张显现代性就要拒绝民族性，要弘扬民族精神就排斥现代性，现代文学中存在割不断的民族根性。我们的研究范式需要调整更新，如何理解、运用和重构现代性的问题值得研究者好好思索。
三、结语
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关键词：现代文学；现代性内涵；民族精神；人性解放
中国近现代文学有着一定的优越性，它对我国文学事业产生着深远的影响，充分体现了现代政治、经济、文化等多层面的矛盾与冲突。中国文学现代性的精神核心是启蒙，是对封建制度和传统思想的重新审视，它呼吁人性解放、主张张扬个性，同时也主导了中国现代文学的主要发展潮流。我国著名的文学家周树人先生一生从事于国民思想和国民性的探索，他的《祝福》一文充分反映现代文学的启蒙潮流。该文以年关之夜匆匆由外地赶回家中的“我”为引线叙述了整个故事，作为一个“现代化”、拥有全新精神世界及语言体系的“外来者”，面对一个封建守旧的鲁镇，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至会对鲁镇腐朽的思想观念感到无比沉痛和悲哀，而“我”也被长期遵循封建礼教和思想的鲁四老爷所排斥，见面就寒暄“大骂其新党”。从鲁四老爷的身上可以看到一个沉浸于传统文化不能自拔的老者形象，他们对新生事物充满敌对心理。
从勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一个备受传统礼教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂认为“我”是一个“见多识广”的人，因此，神神秘秘的来问“我”人死后是否有魂灵，“我”诧异、吃惊、疑惑，为什么一个温饱都不能解决的人关心的不是自身问题，反而是自己死后的情况，可见封建礼教制度对其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，对于一个善良朴实的人死后亦然被骂“谬种”时，所发出的各种感叹。从现代文明的视角来看，无论是鲁四老爷还是卫老婆子虽然初衷是好的，但其长期受封建礼教浸的本性表露无遗。
精神文化才是治疗疾病的良方，沈从文认为西方文化腐蚀着人们的德行，造成民众精神和人格上的病弱，让民族缺乏生机和活力，传统的民族德行和品质仅存在于不受现代文明浸染的人性之中，只有那里供奉着“人性”和“希望”，《丈夫》就是这样一首人性之歌。青年丈夫让自己的妻子卖身养家在湘西是一项极为寻常的风俗，而它却是现代文明所不能容忍的。通过讲述青年进城看望妻子的见闻，展现其麻木、愚昧，进而觉醒的过程。丈夫进城不仅受到老鸨的款待，就是见到妻子的客水保后，也没有现代人眼中的对立和尴尬，两人相处较为平静，最后丈夫带妻子回到乡下。如果硬性将其归于阶级冲突，还不如将其作为风俗旧习上人性感召的转化。在妻子与别人交易时偷偷压抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保嘱咐而心中不再平静，在经过一系列心理斗争和挣扎，最终下定决心带妻子返回乡下，这是人性的最终醒悟。在那艘船上他们没有自由、没有尊严，他甚至无法拥有与妻子的片刻温存，就是这样一个简单的梦的破碎让他幡然醒悟，在船上受到的不仅仅是人身体上的侮辱和侵犯，同时出卖的还有自己的人格和尊严，践踏的是基本的权利，这也是年轻夫妻最终鼓起勇气反抗命运和习俗的主要原因。
无论是水保、老七，还是丈夫中的任何一个人，他们活得都是那么自然、不做作，尽管这个社会存在着种种违背人道主义的陈规旧俗，但是人性会引导其从命运的捉弄和陋习中摆脱出来，会让人们最终步上正轨。正因如此，沈从文认定这样远离现代文明、符合人性的文化方式才是治愈中国民族的良药，这样人们才不会被现代文明中的各种不幸恶果所侵害。无论鲁迅或是沈从文他们自身所接受的文化熏陶极大影响着其文化取向，正因为鲁迅幼年时期在日本的求学经历，使鲁迅对西方国家价值体系产生了认同感，他认为只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中国模仿的。而古老的中国封建文化给人们带来的是颓废腐朽，需要摒弃。我们不能否认封建思想、制度当中确实存在着不良因素，但是也不能完全否认其中仍有很多值得我们去发扬、去传承。
“中国的现代性起源于民族国家的救亡图存运动，中国人对社会现代化渴望，大于现代化境遇中人对存在本身的探寻，更缺乏对现代性本身的质疑和批判。”因此，周树人以在铁屋中进行呐喊的方式，意图唤醒正在沉睡中的中国人，冀图实现人的现代化发展，从而使我国免于流落到沦丧的地步。然而，沈从文却是背道而驰，他放弃了当时绝大多数读者希冀的视野，反而以超越性的眼光去触摸历史的暗流，并且运用敏锐的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈从文以构筑供奉“人性”的“希腊小庙”形式来反思和质疑现代文明，他孜孜以求的诊断“国民毛病”、修正“现实”的文学理想。也正因如此，我们也能从沈从文对现代性的自反特质之中了解到其对人性本体的态度。通过以上解析，现代性这个观念在世界史范畴内的品质、特性、作用等就比较容易把握了。
现代性观念在西方文化里生长出来，它起初是属于西方的，后来变成属于世界的。在各种文化中，西方文化发展出了此时此地的观念，并把这种观念在漫长的文化行程里发展成一种普遍的信仰。基督教文化与继起的人道主义文化之间存在着正题———反题这样的形式逻辑关系。在基督教世界，构成普遍理解活动之诠释基础的是“彼地彼时”这样一种观念。从文艺复兴开始的人道主义世界正好是此前历史的反题，它把基督教生存诠释成人的自我异化，它主张人要活在当下，一种全新的观念便激发出来。从此，摆脱了自然主义态度下经验主义思想的束缚，成为一种非常重要的超越性观念。笔者从现代文明的角度对传统文化进行审视，需要以正确的、科学的发展观进行中国现代文明建设，从人性的角度进行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精华，建设有中国特色的社会主义现代文明，才是我国文化发展的根本之道，才能够使我国文化源远流长。
参考文献：
［1］张丽，李季.试论《西厢记》几个主要人物形象的现代性特征［J］.北方文学(下半月)，2010，（02）:41.
现代文学范文5
文学作品是在特定的历史背景下创作出来的，因此，文学作品就汇集了特定历史背景下创作人的认知与情感。基于此，对文学作品的阅读与赏析不能仅仅停留在表象，要遵循认知与情感相统一的原则，站在创作者特定的历史背景下去赏析。在日常的教学活动中，教师要立足于新课标要求，引导学生在阅读文学作品时站在特定的历史背景下去领悟，感悟文学作品的思想内涵，从中获取对自然、社会和人生有价值的启迪，让学生真正领悟到文学作品的思想感情，领悟到文学作品所描述的意境和意象。
二、现代文学作品的阅读教学的新方法
(一)提供文学作品相关的背景知识，增强学生们的领悟能力为让学生更好地对现代文学作品进行阅读，教师应该为学生提供一些与此文学作品相关的背景知识，让学生在了解特定作者背景和历史的情况下对文学作品进行阅读、学习。教师需要引导学生从文学作品的作家着手，让学生了解作家的生平以及作家所处的时代以及创作风格，体会到作者创作文学作品时的思想感情以及写作意图，从整体上对文学作品进行深刻的领悟。在提供相关背景知识的基础上，教师应该引导学生深刻领悟文学作品的思想内涵，让学生学会对文学作品中所塑造的形象、流露的作者情感进行剖析。在日常的教学活动中，教师可以结合现代文学作品的特点，采用提问的教学方法来引导学生去思考。这种提问的教学方法可以在现代文学作品阅读前先设置问题的方式，也可以在阅读过程中进行边阅读边提问的方式，同时也可以在阅读结束后进行提问的方式。通过这种问题教学法来培养学生对现代文学作品的领悟能力。
(二)研读文学作品，为深刻领悟文学作品的思想内涵打下基础所谓研读文学作品，就是教师引导学生通读文学作品，理清文学作品的思路，体味和推敲字、词、句在文学作品中的特定含义。在阅读阶段，教师应该让学生学会尊重文学作品，根据学生的实际情况进行多层次性的引导。研读阶段的工作主要有三个方面:一是要让学生弄清文学作品中字、词、句以及段落的使用情况，学会品味词汇，琢磨语句;二是要对文学作品的作者出身、经历进行了解，并且需要弄清楚文学作品创作的时代背景;三是要让学生弄明白文学作品的创作风格、作者的思想感情。只有精心地去研读文学作品，才能够为深刻领悟文学作品的思想内涵和精神实质打好基础。
(三)深刻领悟文学作品的思想内涵和精神实质深刻领悟文学作品的思想内涵和精神实质是文学作品阅读的最终结果，也是陶冶学生情操、净化学生心灵的最重要环节。教师要引导学生去探索、发现文学作品中所蕴藏的人文精华，启发学生对其进行思考。对文学作品能够进行客观的评价，对作品中的人物、形象和情景能够说出自己的感悟。针对文学作品的思想内涵和精神实质，教师应该提前设计好课堂讨论的主题，让学生展开小组讨论，并对讨论的结果及时地加以总结、概括、评价。在小组讨论过程中会产生不同的观点，这就需要教师做好引导工作，提高学生对现代文学作品的领悟，让学生自主地去感悟文学作品的思想内涵和精神价值。
三、结论
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在现代文学史上，许多文学现场都承载着作家的生活记忆和文化记忆。个体生命经验是作家初入文坛的主要创作素材，这些文本中的生活记忆在作家的生活居所等文学现场中都能寻得痕迹，而文化记忆又将他们的作品打上地域文化的烙印。这些带着生活记忆和文化记忆的文学现场多为名家故居、山水故园以及地域风俗场域，如鲁迅在绍兴和北京的故居、郭沫若在北京和乐山的故居、老舍在北京和山东的故居、在天津的故居、张爱玲在上海的故居等。这些名家的故居遍布祖国各地，既是不同地区、不同学校学生的文化教育基地，又是现代文学专业文学现场的勘察和回归的教学基地。虽然不能在每一位作家的故居都进行现场教学，但是可以结合文学史有计划地就近选择。如讲第二个十年文学史中“东北作家群”作家时，哈尔滨地区的学校便可以选择地处阿城区的“舒群故居”进行现场教学，通过对故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艰辛，以此来分析其小说中浓重的阶级意识和民族意识形成的原因。也可以选择呼兰区的“萧红故居”，通过对后花园、磨坊、储物室等处的游览来走进萧红的精神世界，以儿童视角体味童年萧红眼中的乐园，再现吃黑天天、帮爷爷踩格子、爷爷锄草她锄苗的捣乱、和小朋友烧鸡蛋的乐趣。而在讲萧军时，锦州地区的学校则可以选取萧军故居来现场教学，为学生再现“但得能为天下雨，白云原自一身轻”的萧军精神和各种义举。同样，在讲述这些作家作品时，其笔下的秀美山水也同样可以进入现场教学。根据所处地域，组织人数或多或少、行程或长或短的郊游、笔会，可以带领学生走进文本中描写的自然景物中，如湖南学生可选湘西凤凰古城，浙江学生可选绍兴水乡，北方学生可选长城关隘，东北学生可选白山黑水、松花江畔。这些都是对课堂教学有益配合的第二课堂教学活动。这种回归文学现场的教学模式，“是以文学家个体或群体的文学生产空间及其地理位置为坐标，以处所带动时间和空间，展开作家心灵、写作状态、文学地貌变迁的寻觅之旅”［2］。其作用在于，既可以增强学生的学习乐趣，又可以加深学生对文学作品的深层理解，从而达到对高师学生学科品质的养成。
二、基本技能的训练:回溯式同题训练写作教学模式
基本技能和基本知识是学科素养的核心内容，“技能是一种个体体验，但是这种体验主要表现为动作执行的经验”［3］。在文学的学科素养中，基本技能指的是心智技能，是一种智力活动方式。“语文基本技能主要是阅读能力、写作能力、说话能力和听话能力”［4］。在高校中文现代文学课程教学中，基本技能培养主要是文学的阅读能力和写作能力的培养。阅读能力是中文专业学生的基本技能，教师可以指导学生按需分类进行精读和泛读。教师要列出读书目录，对于重点作品必须精读且要做读书笔记，写读后感，要发现问题，养成思考和研究的习惯。对于泛读作品的文本，只需要了解作品梗概内容、主要人物关系、主要人物语言即可。对于泛读文本可以以学习小组或寝室为单位共同阅读，即每周小组或寝室每人读一本作品，周末以座谈的形式交流讨论。这样，便实现了对泛读文本的多人多本阅读计划。相比阅读能力，写作能力的培养则更加重要。在现代文学的教学中，回溯式同题训练写作教学是一种较好的训练方法。回溯式同题训练写作是指学生在教师的指导下，以某一作家的作品为范本，回归既定的文学场域，设若置身于该作家所处的时代背景、社会环境中，以其生活及文化心态来面对同一题目进行创作。如对朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李辉英的《最后一课》等篇目同题训练写作，面对同一题目写自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一课等。而后将自己的作品和同题作家的原文比较，找出二者的差异。这种教学模式可以让学生“学会思考、推理、比较、鉴别和分析，提高了审美趣味，形成了独立的判断力、深邃的思想见解”［5］。通过比较，学生既能看到自己作品的优点，又能发现自己写作的不足，从而提高自身写作能力，达到提高基本技能的目的。
三、基本经验的获得:师生位置互换式实践教学模式
对于高师学生，丰富的教育教学经验是必不可少的。众所周知，高师学生的教育实习主要是为了使学生提高课堂教学技能，获得从教的基本经验。事实上，高师每一门课程都应该配合教学法帮助学生积累基本的教学经验。对于高师学生来讲，课堂教学是一种手段，它可以使学生得到知识，而学生又可以把知识传授给他们的学生。因此，基本教学经验的积累就显得尤为重要。现代大学教师有“‘教学自由’和‘研究自由’的权利，求取新知的学生则拥有‘学习自由’的权利”［6］。就中国现代文学来讲，课堂师生位置互换教学就是一种基本经验获得的一种方式，它能有效地改变教师“填鸭式”的教学，是真正还原学生的“学习自由”。师生位置互换式实践教学，是指教师在现代文学课堂上有计划地让学生以教师的身份教授预先准备的教学内容，而教师则以学生和评委双重身份提问并总结。对于学生，采取自愿、择优的原则。对于学生教授的作品，要选取难易适中、有代表性的篇目。师生互换的课节不宜过多，并且只能占每节课的不超过一半的时间。学生在教学时，要完全按照正规的教学步骤进行。在教学结束后，班级同学要就其所讲课程的教学内容、板书、教态、语言等方面进行综合点评，指出优点和不足。最后，师生再一次置换位置，由教师对该学生的课堂教学进行全面的点评并总结，点评既要包括学生所讲的作品内容，又要包括学生的教师教学技能。需要注意的是，教师的点评一定要以鼓励、赞赏为主，不足则是在鼓励基础上的建议。师生位置互换式实践教学模式的优点是多方面的。首先，它能促进讲课学生全面而深入地了解掌握所教授的文学作品。为了讲好课，学生势必要较以往更认真地阅读文学文本。为了使所讲内容有一定深度，必须要查找尽可能多的相关研究资料。如在讲老舍的《骆驼祥子》时不仅要认真研读小说，还要查阅研究该作品的相关文章，了解老舍的社会批判和文化批判的意义，分析虎妞身上的恶魔性因素等。而在讲沈从文的《边城》时，还要查找湘西世界的材料，阅读相关的沈从文的短篇小说和散文，分析沈从文边城世界中的“常量”与“变量”之间的关系。为了讲好这二十几分钟的课，所看的资料要较没有讲课的学生多出很多，其收获自然也是最多的。其次，教师在点评的时候还能进一步指出学生的优点和不足。在充分肯定优点的基础上，教师不仅能帮助学生发现自己所没有讲清楚、弄明白的地方，还能帮助学生纠正教师技能方面的不足，如板书、教态、语言表达等。同时，学生在教学时的某些优点也能给教师以一定的有益的启示。再次，其他听课的学生也有收获。他们必须认真听讲，只有这样，才能按教师的要求为讲课的学生提出建议，才能从讲课学生的身上发现优点和不足，用以取长补短，修正自己。在这里，“学生一半靠教师教一半靠自己学，师生互相促进，教学彼此相长”［7］，师生位置互换式实践教学模式充分印证了这一教学规律。
四、基础知识的学习:自主学习教师指导式教学模式
作为学科素养核心成分的基础知识，是构建科学、完整、合理的学科素养的最后一个环节，也是最不可缺少的学科成分。高师学生的学科基础知识与非师范类学生的学科基础知识不同，与教师的学科知识相近，也包括两方面的内容“一是学科知识内容本身，二是外在的学科教学法知识”［8］。在现代文学教学中，主要是学科基础知识的学习，教学法知识可以通过教法课程和师生位置互换的实践教学模式得以完成。通常，我国学校学生学科基础知识的获得来自两个方面:一是教师的讲授，二是学生的自学。然而一些高师院校的课堂教学却与之恰恰相反，仍然是教师讲教案、学生记笔记、考试考笔记的模式。这种教学方式既违背了教学规律，又扼杀了学生学习的自由权利。出现这种情况的主要原因是，教师混淆了课堂教与学的主次关系。针对现代文学的学科特点，学生自主学习、教师指导式教学模式可以有效规避这一现象的发生。现代文学是一门文学史，是文学的历史，主要包括文学史、作家论、作品论等三个部分。对于各部分，教师可以采取教师讲授，指导学生自学、讨论和考核等不同形式。文学史和作家论部分多为客观基础知识，这部分在教师简单指导后由学生自学，高师学生必须具备自学能力。对于这部分知识，教师要定期通过提问、考试等形式考核学生自学效果，并通过评价体系量化为平时成绩。对于作品论部分，教师在讲解后还要与学生进行讨论，利用启发式教学方法引导学生发现问题、解决问题。而在教学过程中，教师还要教给学生分析、研究问题的方法，培养学生的科研能力，教会学生如何进行学术研究，并以此来训练学生的综合能力，真正做到“教任何功课，最终目的都在于达到不需要教”①。
五、结语
