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杨亿巧对范文1
那天，邻居家6岁的男孩壮壮把甜甜带到他家去玩。两人扮新郎新娘，又是做饭过日子，又是生孩子哄宝宝。最后，壮壮“诚恳”地对甜甜说：“你把裙子掀开让我看看你的腿好吗？”甜甜不肯。壮壮认真地说：“你要是喜欢我，就应该让我摸摸。”甜甜扭捏地说：“我喜欢你，但你不能摸，只能亲亲我。”……
我是等甜甜小脸绯红地回到家后才知道整件事的。老实讲，我当时真吓得目瞪口呆，气得两腿发软。但后来冷静一想，两个孩子毕竟才五六岁，童心无忌，再气恐怕我也得低调处理此事才是。
我深吸了一口气，装作若无其事地问甜甜：“你觉得壮壮亲你对吗？”甜甜一本正经地说：“喜欢就可以亲呗。像爸爸喜欢你，总亲你。”还挺有道理的！ “那你知道男孩女孩的区别吗？” 我接着问。甜甜说：“女孩蹲着尿尿，男孩站着尿尿。”我心里稍稍踏实了一点，看来，甜甜是知道男女有别的。
我告诉甜甜，等男孩女孩长大了、又相互喜欢了，是可以用拥抱和亲吻表达感情的。还可以结婚生孩子，每天吃住都在一起。
“但是，”我加重语气对甜甜说：“你和壮壮都还太小，身体都很娇嫩，如果相互抚摸和碰撞，就像挖耳朵、抠鼻孔和用脏手揉眼睛一样，是不卫生的，还会损坏身体的器官。”我夸张地做了个流血的动作。甜甜似乎明白了一些，但眼里还有问号：那我喜欢壮壮，怎么办呢？我知道，教育孩子既要堵也要疏，所以我接着建议她，小朋友之间如果想表达相互的喜欢，最好的办法是把自己喜欢的玩具和书送给对方，这才是对朋友真心好。甜甜释然地笑了。
搞掂了自家女儿，第二天， 我把正在操场上疯玩的壮壮拉到僻静处。怕他紧张，我先给他买了只冰棒，然后笑着问：“你为什么想看甜甜的腿呀？”壮壮告诉我，有一次他问妈妈自己是怎么生出来的，妈妈指着大腿根说：“从这儿呗，像母鸡下蛋一样。”从此，壮壮便对女孩子的大腿根滋生出强烈的好奇心。“我最喜欢甜甜，所以想看看她的腿。”
看来，壮壮并没有什么恶意，只是好奇罢了。我想了一下，指着操场的蓝球架对壮壮说，当妈妈肚子里的孩子长成熟时，就像蓝球投中后下滑出球网一样，滑出妈妈的身体。我轻描淡写地说：“其实，女孩的身体很简单，等你长大后，在学校会学到很多人体方面的知识。”
“但是，”我语气一转：“因为男女孩的身体有差别，所以，如果男孩子随意抚摸女孩子，她们会很害羞，会讨厌男孩的粗鲁。”我问壮壮：“你希望甜甜讨厌你吗？”壮壮用力地摇了摇头。我放缓语气：“你和甜甜都还太小，身体发育还不完整。如果你们两人现在相互碰撞、抚摸身体，就像玩刚孵出的小鸡，它们会因身体太弱小而受伤。”
杨亿巧对范文2
上海新华医院临床心理科博士 帅澜
美丽的花儿千姿百态，养花还能带来诸多乐趣。老舍先生就曾写下“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既须劳动，又长见识”的心得。养花得懂花，花与人的性格也有密切联系。
墨西哥的花卉专家调查发现，喜爱同一类花卉的人，其性格往往也比较相近。具体来说，喜欢文竹的人，大多性格文静，感情细腻；而喜欢仙人掌科的人则性情豪爽，不拘小节。喜欢玫瑰的人富有浪漫气息；喜欢兰花的人比较清高；喜欢剑兰的人做事大大方方；喜欢雏菊的人追求准时可靠。更有趣的是，喜欢的男人往往强壮坚毅，而喜欢的女人则包容体贴，温柔顾家。
除了解读“花语”，养花还能“怡情养性”，潜移默化地塑造主人的性格。比如多愁善感的人，可以养些粗犷、坚毅的花卉，如仙人掌；或者文而不弱、淡雅带着骨劲的伞竹作为过渡，让你变得开朗刚强。反之，性格粗线条的人，则可以选择扶桑等阔叶花卉，由“粗”向“细”过渡。试想一下，如果林妹妹每天看见灿烂的向日葵，也许就不会总那么郁郁寡欢了。只要有心，自有快乐花中来。
老人对弈“六忌”
文/胡安仁
忌饭后立即下棋 饭后立即下棋，使大脑供血需要量增加，从而减少了消化道的供血量。老年人因消化液少，消化功能低，消化道供血量少，会影响对食物的消化。
忌不分场所 有的老年人下棋不分场所，或在马路边，或就地而战，长期这样，容易引起呼吸道疾病的发生。
忌吃东西 “病从口入”，边吃东西边下棋，容易感染各种肠道疾病，而且会引起消化道疾病。
忌吸烟 有的老人一边下棋一边吸烟，严重污染环境，长期这样对健康不利。
忌情绪波动 老年人血管弹性差，下棋时，若情绪波动，会使心跳加快，血压升高，从而诱发心绞痛、心肌梗塞和脑血管意外。
忌时间过长 颈部肌肉和颈椎长时间处于相对固定的位置，会导致局部血液循环不良，使肌肉劳损，发生头痛及颈椎病。另外，还可导致臀大肌和坐骨神经痛，以及下肢出现麻木、浮肿等。
老年人练乐器能预防摔跤
文/徐菁菁
瑞士学者在对134名65岁以上的老人进行为期6个月的研究后发现，进行以音乐为基础的训练，如练习乐器，可以有效改善老人的步态和平衡性，从而减少跌倒的风险。
在我国，还没有专门的研究表明以音乐为基础的功能训练能够有效降低老人跌倒的风险。但从理论上讲，学乐器，无论是练习钢琴、二胡，还是吹葫芦丝等，都需要人的眼、耳、手、脑、脚等器官协调运作，而这些协调动作，能刺激脑神经活动，锻炼人的反应能力，从而达到肢体协调，减少摔跤几率。
当然，要避免摔跤，首先要排除器质性病变原因，如心脑血管病等；健康老人也要定期体检。此外，老人的身体机能会出现退化，所以，不能不服老。
盆花土质巧改良
文/胡万里
北方地区土壤一般呈碱性，不符合种植杜鹃、山茶、栀子、茉莉等南方喜酸性土壤植物的要求，以下介绍几种改善土质的小方法：
明矾法：明矾称白矾，将白矾溶于水中制成1%-2％溶液，施于疏松的富含腐殖质的含肥土壤中，每半月左右浇灌一次，有利于山茶、杜鹃等植物的生长。
硫酸亚铁法：硫酸亚铁俗称绿矾，以0.2%-0.5％的硫酸亚铁溶液，每半月左右浇灌一次，对喜酸性花木，比如栀子花黄叶，施用特别有效，对南方喜酸性花木有明显效果。
杨亿巧对范文3
青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。宋吕元素《道门定制·序》说：“道门斋醮简牍之设，古者止符篆朱章而已，其它表状文移之属，皆后世以人间礼兼考合经教而增益者。”随着道教在两宋时期的繁盛，青词——这种融合了道教义理与文学审美的独特文体，也迎来了它自身发展的高峰。
从唐代开始，翰林院的翰林学士，就有为国家斋醮撰写青词之责。唐翰林学士吴融代唐昭宗撰《上元青词》曰：
维光化四年，岁次辛酉，正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。伏以时当献岁，节及上元，爰命香火道人，烟霞志士，按科仪于金阙，陈斋醮于道场。伏愿大鼓真风，潜垂道荫。俾从反正，永保无虞。四海九洲，干戈偃戢；东皋南亩，皆获丰登。冀与兆人，同臻介福。谨词。
北宋历代帝王对道教皆相当崇奉，真宗、徽宗尤以崇道著称。真宗在与辽立澶渊之盟后，为粉饰太平、神话皇权，仿效李唐，制造了“天书”下降、“圣祖”降灵等道教神话。他还命张君房、王钦若等校刊、编辑道藏。徽宗以“教主道君皇帝”自居，宠用林灵素等符 道士，通过行政命令强制执行神霄道教，一度崇道抑佛。南宋时期，统治者吸取了徽宗崇道亡国的教训，对道教在长时期内均无特别的崇奉，实行严格的管理。但此时沉重的苦难使民间道教活动空前活跃。南北各地兴起了许多道教的新流派，民间的斋醮祈禳等道教活动，亦十分盛行。
青词创作在宋代达到高峰，与宋代道教斋醮盛行于朝野有关。明朱国祯《涌幢小品》说宋世尤重科醮，“朝廷以至闾巷，所在盛行”。在如此繁盛的道教斋醮科仪中，使用的文书种类很多，青词是科仪文书中最重要的一类。南宋金允中曾详细稽考古式，在《上清灵宝大法》卷二十四中指出：
斋醮自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭，科所谓誊词者也。
宋代青词作为在斋醮科仪中敬献天神的词文，其实是表达道教思想的一种工具。因此形式上要求十分严格：青词须选用上等青纸，要求不能有玷污破损，一幅青词纸长一尺二寸，要使用小楷朱笔书写。每首青词书字不能超过十七行，每行不拘字数，前空一掌，后空两掌。青词开始部分是“启圣”，启圣以后的正文不得超过十六句，直述奏请事项。采用四六金书的骈文格式，在书写上比较讲究对仗、用典。因青词是表达斋主之诚切，要求辞旨简而不华、实而不芜，不可堆砌华丽词藻，行文以质朴为上，以收言简意赅、道韵深沉的效果，这是青词与世俗骈文风格之不同处。
宋代东京的学士院承袭唐代翰林院礼制。宋代学士院正厅称为“玉堂”，此名被认为来自道家，玉堂学士不乏具有道学修养者。宋崔敦诗撰《玉堂类稿》二十卷，载宋孝宗时的青词及制诏口宣批答等。学士院文士们撰写的供奉青词，一时间广为流传，以至青词成为宋代文士创作的常见文体。北宋杨亿《杨文公谈苑》“学士草文”条说：
学士之职，所草文辞，名目浸广。拜免公王将相妃主曰制；赐恩宥曰赦书、曰德音；处分公事曰敕；榜文号令曰御札；赐五品以上曰诏，六品以下曰敕书；批群臣表奏曰批答；赐外国曰蕃书；道醮曰青词；释门曰斋文；教坊宴会曰白语；土木兴建曰上梁文；宣劳锡赐曰口宣。
宋人文集中的供奉青词，就是文士们为国家斋醮所撰写。宋太平兴国三年（978年）四月九日，宋太宗准敕江州庐山举行春秋国醮，当年七月初十庐山太平兴国宫开建道场，“青词朱表系学士院降到，令本州永为定式。三年，郊祀礼毕，遣中使赍御名青词朱表，建道场五日，设醮谢恩”。南宋理宗景定元年（1260年）八月二十五日，庐山太平兴国宫为国家修设罗天大醮，普度在六月抗金之战中为国捐躯的英魂。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷三载仪式中拟写的青词说：
百战间关，见危致命，一忠激烈，虽死犹生。惟勇士不忘丧元，故敌人每为夺气。追念胡氛之甚恶，遂令国步之多艰。不贰尔心，岂与共戴天而处；勉出乃力，盖将置亡地而存。义重而形躯则轻，役同而瞬息即异。兴言钜痛深怆，至怀带剑之辞；尚新忍忘，楚野复矢之哀。曷挽空慨邾娄，虔修荐拔之科，庸写尽伤之极。伏望大垂慈鉴，俯挈冥途。壮节难磨，已可垂名于穹壤；英魂未逝，尚能效役于风霆。
此辞虽为应制而作，然文理章法、对仗用典极工。在以文治立国的宋代，文士撰写青词成为时尚。宋欧阳修《内制集序》说：“今学士所作文尝多矣。至于青词斋文，必用老子浮屠之说；祈禳秘祝，往往近于家人里巷之事。而制诏取便于宣读，常拘以世俗所谓四六之文，其类多如此。”如苏轼撰青词十七首、王安石撰青词二十六首、欧阳修撰青词四十五首、夏竦撰青词二十七首、王 撰青词一百四十一首、胡宿撰青词一百二十五首、张孝祥撰青词十三首、洪适撰青词四十二首、周必大撰青词九十首。学士们闲暇切磋青词的用语对仗，以
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至成为文坛流传的佳话。宋叶绍翁《四朝闻见录》丙集《史越王青词》载史越王写得一首青词，其中有：“反本狐邱，寓诚獭祭，念此阖门之多指，迫于投老之一身”云云，欲用“侵寻岁月，八十有三”，未有其对。讷斋冯端方在坐，应曰：“补报乾坤，万分无一”，王称赏久之。《四六话》中亦载：“谓其本于古人之联，未知前今所载孰是。”
为皇室撰写的御用青词，典雅瞻丽，具有侬郁的宫廷韵味，而民间的斋醮仪式中的青词，也因文士的记录而传诸后世。南宋叶适《水心文集》共有青词六首，其中《代子设醮青词》、《大祥设醮青词》、《谢恩青词》，词文的内容都是设醮祭奠亡母。宋王 《野客丛书》记载唯室先生撰追荐弟青词说：
气分父母，孰知兄弟之亲；痛切肺肝，无甚死生之隔。
明沈德符评价宋人青词说“其组织之功，引用之巧，令人击节起舞”实不为过。其实，“青词”发展到南宋，已经发展成一种文人创作的独立文体了，并不见得作者都是道教的崇奉者。杨万里曾作《祷疾青词》如下：
疾痛呼天，人以穷而反本；高明覆物，民所欲而口从。敢读告于再三，庶激福于万一。伏念臣某，发身空乏，窃禄满盈。上不切于王家，下无补于民政。不肖老而后止，乃于既止而进宫。君子居无求安，果以偷安而属疾。繁天赐之过分，致身灾之自招。步将一周，病尚未去。不堪极痛，屡祈死以载号；仰止盖高，何雍闻而未彻。深者薄尤之积，逃星耀之临，敬介黄冠，荐于丹幅。愿回哀眷毫，虽罪而不刑；律有夷廖疾，无妄而勿药。
杨万里集中诗文极少表现出对道教的崇拜，而此文只因病痛之折磨，故尔表现得极为虔诚，备极真挚。
对文人学士们撰写的青词，道门人士自有宗教角度的看法，宋金允中《上清灵宝大法》卷二十五说：
常俗斋官或非自己撰述，词又率多委之他人。而士人用力于功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词祈一次，醮中青词又祈一次，间有善于作文者，不过形容斋之与醮而已。彼又安知道家斋后设醮之本旨？
在业内人士看来，学士们对道教斋与醮的区别，建斋设醮的本旨很难把握。但这也正说明了青词正在逐步摆脱束缚，从庄严盛大的科仪制度与宗教义理中走出来，向真正的纯文学创作靠拢。青词的创作主体从道士转向文人，从宫廷到民间，内容形式从单纯说理转向与文学表达相结合。在这一过程中，道教神仙思想得到仪式化的阐扬。从一定意义上讲，青词就是道教神仙信仰的文学化表达。
在宋人作品中，我们还能读到一些间接反映青词创作的例子（多以绿章代替）。南宋林景熙《送横舟真士游茅山》诗曰：
绿章夜彻九虎关，坐使业海生青莲。
瓣香持谒三茅君，上清秘籍开琼文。