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行胜于言范文1
鹰击长空，鱼翔沉底，，鹰选择了翱翔天地，便拥有了独翔九天，孤霸天空的威势；蝉以“知了”自居，便只能自鸣枝头，碌碌无为。苏轼曾有言：“古之成大事者不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志者”。夸夸其谈空有一腔报复，中将碌碌无为。
暮然回首18个春秋已悄然离我而去。而我自知以知了自居，回首翘望这碌碌的18个春秋中，只知夸夸其谈，独鸣于枝头，一事无成，心中不禁释然涕下，可在这时间长河中，18个春秋只是沧海一束。可人生又有几会18个春秋呢，经得起我们挥霍呢？遥望那时间长河的历史前段，倾听这“绝知此事要躬行。”大诗人陆游的那无上的旋律。陆游已经领悟了这个道理，行胜于言，每个人的成功不是说出来的，如果不付出行动，只是豪言壮语，夸夸其谈那只是一肚空话，一腔热血，一纸滥语，又有何用。
聆听着冰心的繁星：“四五言论的花儿开的愈大行为的果子结得愈小。”心中若有所思，雷声再大，如果雨点太小，也只是虚张声势。实干才是最真的，行动胜于空谈。当今符号当今符号巴菲特的女儿小时候骄傲自大，一次宴会上，女儿向父亲吹嘘自己以后必将成为伟大作家，为自己的父亲增光添彩。父亲巴菲特并没有高兴的赞赏女儿怀有大志，而是转而反问她：“你能不能说出你看的几部作品并对它加以赏析呢？”女儿支吾的说不出来，巴菲特顿而大怒，吼道：“离开餐桌，回到你卧室去反思一下自己，记住，当你什么都没做的时候，不要梦想着成为什么。”的女儿小时候骄傲自大，一次宴会上，女儿向父亲吹嘘自己以后必将成为伟大作家，为自己的父亲增光添彩。父亲巴菲特并没有高兴的赞赏女儿怀有大志，而是转而反问她：“你能不能说出你看的几部作品并对它加以赏析呢？”女儿支吾的说不出来，巴菲特顿而大怒，吼道：“离开餐桌，回到你卧室去反思一下自己，记住，当你什么都没做的时候，不要梦想着成为什么。”豪言壮语谁都会说，可如果不去做，一番空话又有何用。巴菲特在所有成功，是因为他把时间用于做而不是说。
在这个适者生存法则中，万类霜天竞自由的辽阔世界里，只有付出行动，才能获得成功。
河南安阳安阳县安阳县一职高高一:范新宇
行胜于言范文2
大家都知道，“行胜于言”是我国著名的清华大学的校训之一，它与“自强不息，厚德载物”的校训一起共筑清华精神、清华魂。“行胜于言”论述的是做和说的关系，其真谛是告诫人们做人做事要务实。行胜于言说的是，行和言之间有重有轻，而行和思之间则是相辅相成的。行胜于言，强调行的重要性，但决不是用行取代言，更不是只能做，不能说。
在当前我们煤矿管理工作中，我们不难发现，我们出台很多安全、生产、经营等诸多管理措施和制度，本意是想更好的为企业的安全生产服好务，但是真正能够把这些条款式的管理精髓落实到实处、落实到现场、落实到具体的工作和细节中，恐怕为数不多。下面笔者就 “行胜于言”这个话题来进行探讨。
一、“行不胜于言”的种种表现
（一）表现在思想不重视
在名词解释上，思想的意思是：既理性认识。正确的思想是由认识到实践多次的反复而形成的。众所周知，煤矿属于高危行业，因此安全工作是一项多环节、多因素、动态复杂的系统工程，而人的思想是决定这个工程成败的最关键因素。但是，我们在安全生产等各项工作上却表现出很多思想上的问题。
其一，表现在员工身上。在井下工作时，凡事凡不三思而后行，这样做有危险吗？是不是违反安全规程，没有把这些问题都要思考想明。没有在思想上打预防针，没有做到防患于未然，导致习惯性三违屡禁不止、质量标准化上的低级错误见怪不惊等等。其二，表现在各级管理、技术人员的思想上。是否去思考制度、管理等是否科学，而仅仅是表面上去分析思考问题。例如对于井下安全，很多人只为查出和纠正现场的隐患和违章，而没有去思考问题的症结所在，找出治标治本的方案来搞好安全生产，导致实际上安全生产管理水平达不到很好的效果。
（二）表现在制度不落实
我们还记得企业哪些制度？就这个问题笔者调查了很多员工。当问起自己上下班的时间是多少时？百分之百的人都能答出正确答案。当问起企业关于出差补贴是多少时，只有出差的人能答上。当问起掘进质量标准化具体细则时，采煤队员工90%不知道，掘进员工一半不知道。
通过这些调查说明，我们很多管理者和员工几乎记不住企业现有很多制度的内容。那么，我们什么时候才会接触到我们的制度呢？一般两个时候，一个是刚参加工作的时候，最先记住记牢的就是上班作息时间。另一个就是我们的员工受到处罚或者用到制度的时候，一般来说，处罚和被处罚的次数越多，这个制度越容易被记住。
在我们每个制度出台时，我们都会组织学习，而我们所组织学习的，大多数也只是照本宣科的念一遍而已。但是，我们的制度很长，很厚，很枯燥，真的很难有人能认真学下来。更为困难的是，我们很多管理者和员工往往只对跟自己眼前“有关”的制度感兴趣，其他大量的制度几乎都属于“无关”的范围。所以，制度的落实效果就可想而知了。
我们应该认识到，制度出台以后，真的不是学的，而是用的和落实的。
二、“行不胜于言”的种种危害
（一）执行力表现在一个“差”
“行不胜于言”将直接导致企业的各项管理及制度的执行力差，主要表现管理者和员工的办事与工作效率不高、制度执行不严、有分工，无合作，或合作意识不强、怕负责任。这样一来，首先在管理层形成务虚和应付，员工层形成只管自家门前雪，不管他人瓦上霜的工作作风，使其在执行力上造成执而不行、行而无力、力而无果。如很多上级对下级部署了的工作，到了一些基层连队，执行就变了味走了样，上级不过问就拖拉过去，上级过问就找出各种理由掩盖。
（三）管理上表现在一个“乱”
“行不胜于言”在管理上表现出的危害主要在于：办事和协调难、有责不负，互相推诿、该做的不做，该管的不管。在工作中，我们经常发现这样两个现象，少数管理人员天天都很忙，但是工作却没有效果。另一种管理人员是每天闲得无事，找不到事干，本职工作一问三不知，做得一踏糊涂。就拿我们的各种管理制度来说，就存在着百花齐放的局面，有的制度出现相互撞车现象。例如对矿三违员工的处罚，少数基层队自行出台小制度，给予三违员工矿相应处罚的一倍甚至更高的罚款，导致出现双重罚款，这样一来就使矿的制度的严肃性受到挑战，使员工缺乏对矿规矿纪的起码信任度。
（二）士气上表现在一个“落”
“行不胜于言”还会导致员工士气低落。其主要表现于：
1、员工的个人期望：员工的个人期望值一般情况下无非主要有职务晋升和工资报酬，就拿工资报酬来说，少数管理者许下空愿望，但是又未按照实际履行诺言，这样的“行不胜于言”，导致员工个人期望值没有得到实现，使其士气低落。
2、管理者没有用自己的行动和言行去影响和感染员工，对员工的错误采取过激的批评或公开场合的评判，挫伤员工自尊心，让员工产生“只许州官放火，不许百姓点灯”的感觉，使其士气低落。
三、“行胜于言”要做到五个方面的落实
通过以上调查分析说明，我们的管理理念也好，我们的管理制度也罢，我们要期望着我们的所有员工能把领悟、学好，记牢，然后真正把这些落实在具体工作中，使其在煤矿安全生产中发挥作用，那么，首要的第一要素就是管理和制度要务实、要落实，光说不做和光做不说都是不可行的。“行胜于言”要在五个方面得到具体落实。
（一）思想上要落实到一个“一”
“行胜于言”，首先在思想上要落实到一个“一致”上。要进一步增强各级管理者做好煤矿安全生产工作的责任感和使命感。要充分认识“行胜于言”在安全生产等工作中的重要性，真正把各项管理和制度摆在更加突出的位置，落实到实处。
其次，要认真实行民主集中制的原则，不能满足于形式上的一致，而要让大家进行充分的讨论，求得思想上的统一。这样，才能使管理者和员工一条心和一股劲。
（二）谋划上要落实到一个“策”
就煤矿而言，我们的决策就是要针对当前制度中存在的不深入、不扎实甚至搞形式、走过场问题，着力研究如何建立制度执行力的长效机制，在认真总结经验教训的基础上，进一步健全和完善各种规章制度，从若干可以互相替代的可行方案中,选定一个最佳方案。在这一点上，对于我们的高、中级管理者尤为重要。
那么怎么样的决策才是最科学的呢？首先决策权要交给集体，推进科学民主管理。注重决策前的调查研究，让更多的人参与到决策当中，充分倾听更多人的意见，加强思想上的沟通，消除误解，形成合力，统一对问题的认识。这样才具有决策的集思广益性，使决策更加科学兼顾实用。
最后，决策实行后，各级管理人员要坚决维护决策执行。特别是高、中级领导班子成员更要自觉贯彻执行矿党政的各项决策部署，做到参与决策不干预执行、各尽其责不互相推诿。
（三）管理上要落实到一个“法”
是不是有了科学的决策，这些管理和制度就能真正“落地”呢？你会发现，很难，你总是无法让这些管理和制度深入下去，沉淀下去，始终都是漂着的，我们还需要一个实用的方法。
1、把管理权交给制度。首先要完善制度体系，实施精细化管理，而不是生吞活剥地照抄照搬。要量体裁制，打造适合本企业的管理模式。对每项工作都按照做什么、为什么做、何时做、谁来做、怎么做、做到什么程度、谁来检查考核等程序，把管理权交给制度，细化每一个岗位、每一步操作、每一个检查等上，使制度有制可查、有制可依、有制可罚、有制可奖。
2、把管理权交给责任。要有以“责任为中心”的管理模式。对企业所有岗位的职责、管理制度进行梳理整合，建立责任体系，形成了“事事有人管、有落实、有考核，人人有事干、有责任、有监督”的格局，使每项工作都有管理标准、每个岗位都有操作规范、每名职工都有考核内容、每项考核都有章可循，以此来保证各级管理者和员工的安全责任心。
（四）行动上要落实到一个“严”
管理和制度落实下去，需要有严格的执行力标准。执行力首先必须抓好员工的理念渗透，升华为员工的自觉行为，要依靠制度来规范员工的安全生产的行为。一方面抓好不同岗位、工种的安全行为规范及考核标准，其考核标准必须量化、细化、具体化、可操作化。另一个方面抓好考核环节，考核必须从严，与员工的工资、奖金挂钩，对安全放心职工予以表彰，做到动态管理，动态考核。
再者要使各级管理人员学法、懂法、知法，掌握各项制度，管理者要带头遵章守法，严格考核执行制度，都能自觉维护规章制度的严肃性，做到行胜于言。其次要落实好各级安全生产第一责任者的安全生产责任，健全责任考核机制，结合每个单位的实际情况进行逐月、逐季考核，考核结果公布于众，接受群众监督。落实好安全责任追究机制，在分析、追查各类事故中，首先从管理中查找原因，从领导责任查其起，把牢安全防线，及时总结工作中的不足加以改正。
（五）个体上要落实到一个“质”
一切落实最终都要到人，因此员工的个体素质尤为重要。但员工队伍素质的提高，不是一朝一夕就能做好，它是一项长期连续性的工作。
素质培养一是抓培训，提高员工队伍的知识和技术技能，培训的手段可以创新多样化。例如打通一矿建立的“人人都是学员，人人都是教员”的互动模式，在授课方式上，做到讲课人和听课人互动起来。由授课者主动的讲，听课者被动的听，转变为授课者和听课者都是主动的思考和学习。
二是在制订培训计划和方案上的科学化，在安全规程、操作规程等方面，本着学什么，考什么，用什么的思路。做到循环学、反复学，逐步达到熟知熟背。
三是企业加大员工的价值观、人生观、文化素质思想素质、创新素质、道德水准、沟通能力、行为规范、团队精神的培训，根据企业的特点，营造积极的企业文化，形成自身核心竞争力，才能在激烈的市场竞争中始终保持强大和持久的竞争力。最终促成了一个员工素质提高——对企业的忠诚度和执行力提高——企业效益提高的良性循环。
（六）民主上要落实到一个“广”
这是所指的“广”就是让广大员工，体现广大员工的意愿。凡涉及企业改革发展和员工切身利益的重要制度、重大政策调整，必须召开职代会进行讨论、研究，广泛征求员工代表的意见和建议后方可执行。同时完善矿、科、队、班四级公开体系，使广大员工从广播、矿务公开栏、职代会、接待站等途径，能够及时、全面地了解企业的各项生产经营活动，消除了各种不稳定因素，赢得员工的信任。增进员工对企业的关注度，提高员工对企业的忠诚度。
四、管理者的“行胜于言”尤为重要
作为管理者，你想要什么样的员工，首先自己就要先成为那样的人。管理者扮演着极其重要的角色，影响着不同的管理对象。对于“言和行”，孰轻孰重，将直接决定各种管理机制的执行效果。
众所周知，管理者原来也是一步步起来的。其提升之道究其根源，源于管理者的有良好的品德，良好的行为习惯以及高尚的人格魅力。当管理者的素质和要求肯定高于普通员工，肯定比普通员工做得更多，做得更好。
行胜于言范文3
冰雕千年看不见你亲手写下的离别。
千年…
并不真实的欲望
再不看云彩透过的光
再不想约定三寸天堂
再不叹世事无常
借不到的三寸日光
…歌曲《三寸天堂》
那天堂我爱过你的地方
…
今夜，一场盛世烟火降临人间。
今夜，烂漫流星雨燃烧双子。
你许了谁的愿，谁许了你的愿。你为谁许愿，谁为你许愿。你为谁灿烂，谁为你凋谢。你共谁牵手，谁共你比肩。看那流星的花火烂漫天边，燃烧黑夜，光火一瞬浪漫千年。
冬日的孤单夜凉如水的单簿里谁与你驻足于风里仰头45°的角度瞻望这一场盛世烟火，一任风凉，笑语盈盈，情意绵绵，你为他许愿，他走到天边，捧一朵尚未凋零的花火。赠于你前，顷刻间你笑意逐开，这一场盛世烟火怎也比不上你的容颜。绝美。
你与他并肩，立于风中，飘逸的秀发拂过他的双肩。温柔中你的颤抖是风凉是欣喜是满足还是他此刻与你牵手。
拥着你的娇躯你把头微埋入他的怀里，幸福满满，指着天边一颗颗划过天际的流星坠落成雨，绚丽迷眼，绽放成花，无限光华，怎也不及你的风华。绝代。
风，吹散了你的秀发。你与他紧紧相拥。驻立千年。转头迎着他的笑脸两颊绯红，仿佛这寒夜的风怎也驱散不了的温暖，这寒夜里的冷怎也占据不去的温柔。你只把他紧紧紧紧拥抱拥抱。
向着花火烂漫的地方，一颗颗流星在绽放绽放，瞬间成火瞬间成光，黑夜里的光亮，仿佛梦中的天堂。从天边到远方。
这一场流星雨，盛世燃烧的烟火。你贴着他的温暖，融化了你的温柔。绝美的容颜，绝代的风华。
风华绝代的温柔里，这一场双子流星雨，盛世烟火是否燃烧了一整个世纪，捎上了你一生的美丽祝福和心愿。风为你走边，寒夜为你让路，只为你能在烂漫的花火里寻找梦中的天堂。
流星坠落成雨，绚丽迷眼，绽放成花，无限光华。从高远的天空飘忽而来，只为千年顷刻的绽放，几多的耀眼几多的辉煌，难不成博世人一笑，博红颜一倾。你在你梦中的天堂尽情绽放，却在一瞬间燃尽了你生命的最后一丝色彩，无限光华，只在间瞬里博得了生命的全部意义！
你化身吉祥的征兆幸福的象征让世人为你祈祷为你祝福，你是否在你无比辉煌无比灿烂的一瞬真的燃尽了你生命的所有送上了生生世世的真情让世人从此不再孤单不再寂寞。你是否在生命光火烂漫盛世浮华的耀眼一瞬让世人从此安康从此快乐，没有忧没有愁没有伤没有痛。如此，真的，祝福人间，祈福世人！
这一刻，你许了谁的愿，谁许了你的愿。你在为谁许愿，谁在为你许愿。你为谁灿烂，谁为你凋谢。你共谁牵手，谁共你比肩？
燃一场盛世烟火，在流星雨降临的今夜？
驻足千年看不见悲伤。
冰雕千年看不见离别。
千年…
流星雨的盛世花火。
看不到三寸日光。
梦中的天堂。
爱过你的地方…
你亲手写下的离别不忍拒绝，停留千年，再也看不见盛世烟火的泪光。
你生日的前夜，为你点上烛光习习，火光融融暖暖，映着你的笑靥，，让你烂漫连连，看你晕开幸福的笑脸，欢声盈盈，和着你吹灭为你亲手点上的蜡烛，打着节拍，为你唱一首歌，生日快乐，祝你生日快乐。如一场盛世烟火。
流星雨来临的前夕，为你双手合十。你蹦蹦跳跳压抑不了狂喜的心情，流星雨嘞，好美好美。许一个最美最美的心愿给心上最美最美的人。他在天边还是在眼前。或许千山万水外，或许天涯海角里。都好吧，燃尽这一场盛世烟火，愿天底下所有的人幸福快乐！
抑或在你的生日里，没有了这场流星雨，没有了这场盛世烟花火。那么愿化作熊熊火光点点坠落。于你身边于你眼前。你企图伸手去抚摸，或许想抓住这瞬间的永恒，殊不知烟火的亮丽只在一瞬，无论多么的光鲜多么的灿烂多么的辉煌。况且只是一个化身。然而已足够，至少你愿意将他触摸，至少你愿意也把他拥有。
红颜倾。
又为红颜一笑。
寒夜里，寂寞如冷。
流星雨来临，双子座的夜晚，燃尽这一场盛世烟火。在你的生日里。你的每个生日里。你的每个日子里。生生世世里。
堪叹，今生小乔落谁家？俊美红颜，一笑倾城否？
你为谁等？谁又为你等？
流星雨。盛世烟火里…
流星雨。盛世烟火。
…
mmm。是夜。广州
行胜于言范文4
关键词：A型性格；针刺伤；护生
在护理教学环节中，临床实习占很重要的一部分，是护生实现从理论到实践的必需阶段[1]。有调查显示：实习护生锐器损伤的发生率为84.4%，其中有63.6%的护生被污染的锐器所刺伤[2]。恩格斯曾说过："人物的性格不仅表现在他在做什么，而且表现在他怎样做。"说明人的性格对工作及其过程有重要影响。本文采用问卷形式对护理实习生进行调查，分析150例护生的性格差异和行为特征对职业安全防护的影响，探讨A型性格与针刺伤之间的关系，以期在日益普遍的职业危害中，提高护生的职业防护意识，预防针刺伤的发生，保障护生的职业安全。
1资料与方法
1.1一般资料 收集2013年6月～2014年4月在重庆市永川区三所医院临床实习中曾发生过针刺伤的护生共计150例进行问卷调查。（三所医院：重庆医科大学附属永川医院、重庆永川区中医院、重庆永川区人民医院）。共发放问卷150份，回收150份，回收率100%，剔除L份较高者（L≥7分）4例，答卷漏项者12例，回收有效问卷134例，有效率89.3%。共回收有效问卷134例，其中男性19例，女性115例。本科生71例，大专生42例，中专生21例，均已实习半年以上。纳入条件：①自愿参加本次调查者；②无精神及心理障碍者；③在实习期间有发生过针刺伤者。排除条件：①不愿参加本次调查者；②精神及心理障碍者；③沟通能力有障碍者；④没有在实习期间发生过针刺伤者。
1.2调查方法 采用张伯源等修订编制的A型性格问卷[3]进行调查。其中A型37～50分，A一型29～36分，B一型19～26分，B型1～l8分。用于鉴别A型或是B型性格的人。由研究者本人亲自向符合入选标准的研究对象发放问卷，用统一的指导语说明问卷填写要求，研究对象独立完成问卷填写，并当场收回。
1.3统计方法 采用SPSS17.0统计软件进行分析，统计学方法采用χ2检验。统计检验显著性水平均以P
1.4伦理注意事项
1.4.1尊重调查者的意愿，对与他们的隐私要经过本人同意才能转告，要以受试者的意愿为第一，尽可能签订知情同意书。
1.4.2 尽量让被调查者根据自己的实际情况认真、仔细、独立、如实填写。
2结果
2.1护生基本情况 共调查134例护生，其中男性19（14.2%）例，女性115（85.8%）例。本科生71（53%）例，大专生42（31.3%）例，中专生21（15.7%）例，见表1。
2.2护生A、B性格与不同针刺伤次数 自调查之日起过去的半年内被调查的134例护生中，A型性格78（58.2%）例，B型性格56（41.8%）例，其针刺伤发生情况，见表2。
3讨论
3.1 A型性格是美国著名心脏学家弗雷德曼（J・L・Friedman）和罗森曼（R・H・Roseman）于20世纪50年代首次提出的概念，它的提出是心理学对于身心疾病研究的一大贡献，现在在临床上用是否为A型性格预测心脏病具有很高的准确性。弗雷德曼（J・L・Friedman）在研究心脏病与性格类型的关系时，发现冠心病的发生与情绪紧张有关。随后医学心理学家和临床工作者注意到一个人的个性特点，尤其是某些典型的性格类型与冠心病的发生密切相关，于是把这种性格类型定为A型性格[4]。A型性格主要特点是：抱负心强、富于挑战和竞争精神、争强好胜、缺乏耐心、有时间紧迫感、易对周围人产生敌意和攻击等特点。把与之相对的性格类型则被称为B型性格。B型性格的主要特点是缺乏竞争性、对工作和生活的满足感强、喜欢慢步调的生活、无时间紧迫感、有耐心、无主动的敌意。
3.2心理学认为性格是具有核心意义的个性特征，它不仅影响能力的发展，而且在决定人的行为举止上具有重要意义。也有关于护士A型性格与锐器伤的研究显示，不同的人格类型和职业伤害的发生之间具有统计学意义，其中外科是A型倾向性格最多的科室，外科护士工作节奏相对较快，工作繁琐，应激机率较多，因此，A型性格倾向者较多[5]。说明护理人员的职业危害会受到人格类型的影响。从而导出A型行为模式缺乏耐心，易急躁，容易出现工作（操作）差错，导致职业伤害出现。护生临床实习是医学教育的一个重要环节，是护生向护士转变的过程，是理论与实践相结合的关键时期，是为了将来更好地工作必备的先决条件。研究数据显示，不同性别和不同学历护生的A、B型性格无显著性差异（P>0.05），即性别和学历对性格均无影响。本次调查结果中，A型性格护生有78例，占总人数的58.2%。A型性格针刺伤次数高于B型性格针刺伤次数（P
3.3护理实习生因为刚结束专业理论知识的学习，角色转变过快，并由于专业操作技能并不熟练、临床工作经验不足以及对环境不熟悉等原因，可能面临着比在职护士更严重的职业危害危险。另外，护理实习生临床经验不足，进入实习医院后，面对陌生的工作环境，承受着很大的工作压力，有一个角色适应的过程。这种不成熟的护理职业素质可能导致紧张、手足无措等等，也是导致护理实习生职业危害高发的因素之一。因此，在严格规范操作培训的基础上，我们应让护生尽快的熟悉实习环境，尽早的适应由学生到实习生的角色转变，同时注意护生的心理素质培训和心理引导，提高实习护生的心理素质，改善护生实习环境等，以减轻实习护生的职业紧张和心理压力。
参考文献：
[1]柯鸿，鲍红霞，杨海香.对临床实习护生职业安全防护的认知调查与对策[J].现代中西医结合杂志，2009，18（6）：699-701.
[2]郭新荣，殷艳玲，王莹莹.实习护生锐器损伤及其防护措施的调查[J].中国急救复苏与灾害医学杂志，2008，3（3）.
[3]张作记.行为医学量表手册[D].中华医学电子音像出版社，2010.
行胜于言范文5
关键词：体育教学；新课改；生成性
随着社会经济的发展，我国教育事业得到了迅速的发展。但是一些问题也开始出现，阻碍了社会发展的需要。在这种情况下，我国开始实施新课改。新课改以先进的教学理念为支撑，促进了我国基础教学的发展。体育教学是基础教学的重要组成部分，在新课改理念的指导下，我国体育教育取得了很大的发展，但也存在一些问题。
新课改以新的教育理念为支撑，但是由于实施时间比较短，同时人们对新课改理念没有很好的理解，所以在新课改的实施中，传统的教育教学理念和方式方法仍然对现代的教学有着很深的影响。
我国以往的课堂教学理论，是一种大框架式的、将教学局限在特殊认识活动内的教学观念。这种教学理念和教学模式，主要是以完成教学任务为主，更多的时候成为一种纯粹的教材的阐释和讲解，没有考虑到学生的学习兴趣，也没有考虑到学生的学习主动性。这种教学模式和教育理念也不同于新课改下的以学生为中心和以人为本的教学理念和教学模式。
在体育教学中，这种情况更为严重。很多学校的体育教学就是简单的体操学习和一些体育运动的训练。
生成性体育教学的实施可以很好地解决这一问题。所谓生成性体育教学，就是在体育教学中要从生命的高度来看待体育课堂教学、看待学生，课堂教学不再仅仅是一个特殊的认识过程，而是师生人生中一段重要的生命经历。这就决定了生成性体育教学具有开放性、动态性和人文性的特征。生成性体育教学的这些特征不仅符合新课改教学理念的需要，也是新时代体育教学的需要。
体育教学本身就是一项充满生命关怀与生存质量、高度关注学生成长的事业。体育和其他的学科有着很大的不同，它具有强烈的实践性，同时还带有生活性和交流的特征。生成性体育教学的实施能够满足体育教学的需要。
生成一词是一个哲学名词，随着社会发展和教育的发展，人们开始将生成一词引用到教育学当中来。美国太平洋橡树学院的伊丽莎白（贝蒂）·琼斯博士和约翰·尼莫博士两位资深教授于1995年合著了《生成课程》一书，并将生成教育付诸实践，取得了很好的实践效果。随着新课改的实施，生成性教学开始引入我国。
著名教育学家叶澜教授很早就对生成性教学进行了研究。叶教授在其文章《让课堂焕发生命的活力》中指出：“要从更高的生命层次，用动态生成的观念，重新全面地认识课堂教学，构建新的课堂教学观。它所期望的效应就是让课堂焕发出生命的活力。”随着西方生成性教学的发展和我国生成性教学研究的深入，人们对于生成性教学有了更深刻的认识。
随着生成性教学研究的发展，生成性教学理念开始应用于具体的学科教学当中。生成性教学理念的引用对体育教学的发展有着重要的促进作用。生成性体育教育能够更好地指导体育教学过程，还能够更好地指导体育教学理念。那么，在体育教学中，我们应该如何实施生成性体育教学呢？
一、教师要加强理论学习
生成性教学是一个新的教学理念，对于很多从事体育教学的一线教师而言，生成性体育教学还是一个陌生的概念。在实施生成性体育教学过程中，只有明晰了生成性体育教学的概念，才能更好地实施生成性体育教学。在实施生成性体育教学中，一定要把握生成性体育教学的开放性、动态性、参与性、创造性和计划性的特征。
二、在实施生成性体育教学中要加强生成性体育课程资源开发
生成性体育教学中所使用的体育课程资源和传统体育教学中的课程资源有着很大的不同。生成性体育课程资源是多元化的，在生成性体育教学中，可以对之进行计划，但是其动态性特征又决定了在实际教学中可以根据实际的需要选择课程资源。
生成性体育教学是一个新的理念，但是这一教学理念符合新课改的需要，对于体育教学的发展有着重要的促进作用。在体育教学中只要我们加强理论学习并将理论融入自己的实践教学当中，我相信生成性体育教学会取得更好地发展。
参考文献：
[1]赵富学.生成性体育教学的张力与可能性[J].首都体育学院学报，2011（6）.
行胜于言范文6
什么是生育权? 不孕者有生育权吗? 有人认为，与其说不育者主张生育权，还不如说是主张自己建立家庭的权利。但什么人拥有建立家庭的权利呢? 不育夫妇、单身男女、男女同性恋者? 有人已经给出了肯定的答案。［3］( P133 － 135)
另有人则认为俗世的自由主义无法提供普遍认同的答案。［4］( P134)。甚至沃诺克委员会的报告中关于反对代孕的四点理由也受到质疑，有人认 为 代 孕 并 不 必 然 存 在 剥 削 和 损 害 人 的 尊严。［5］( P44 － 50)
至于说克隆人的尊严先天地被贬损，其论证也是很牵强的。［6］( P105 － 110)。本文不拟逐一分析以上理据，仅讨论生殖技术对女性的价值和尊严的影响。
众所周知，传统文化一直认为，生殖是女性的职能和责任，因此，不育给女性的价值承认和其人格尊严的尊重带来很多负面影响。而今，生殖技术能解决不育问题，是否因此它就必然是女性的福音呢? 笔者以为，未必如此。生殖技术对女性的价值和尊严而言可以是一柄双刃剑: 一方面有可能提升女性的尊严，另一方面也可能贬损女性的尊严。女性惟有摆脱父权制文化给定的女性形象，重构女性主体性，赢得做人的尊严，生殖技术对于女人才会是福音。否则，它会成为女人的梦魇。
一、自然生殖情境下女人的价值和尊严
所谓自然生殖情境是指生殖技术发明之前，通过男女两性的性活动生殖后代的生殖状态。在自然生殖情境下，父权制文化给定的标准的好女人形象是: 贤妻良母。也就是说，女人的价值和尊严在于: 担负生儿育女的任务，并有在家中相夫教子的责任。
既然如此，那么一个已婚女人，如果不能生孩子，不能为夫家传宗接代，就已经是大不孝，其丈夫可以将之作为休妻或纳妾或离婚再娶的理由; 如果她不能夫唱妇随，抚养孩子长大成人，也被认为不像个女人。反之，如果一个已婚女人生了孩子，尤其是生了男丁，那就已经奠定了她在丈夫家族中的地位; 如果她又温柔贤淑，相夫教子，那她就是完美的贤妻良母。虽然随着妇女解放运动和民主政治运动，提倡男女平等，生男生女都一样，女儿也是传后人; 提倡夫妻平等，志同道合，女性有生育的自; 但直到今天，以上传统观念仍有很大的市场，不育的妻子仍然常常被歧视和被污名化，这从许多不法的辅助生殖机构也门庭若市可见一斑; 生男丁也仍然为丈夫家族所期待，我国的男女性别比例严重失调就很能说明问题。
总之，在父权制文化中，一个不能生孩子的妻子，就如同一只不会下蛋的母鸡，失去了她的主要价值，也失去了她的人格尊严。不但如此，由于医学落后和科普的落后，不育的妻子还担负两种冤枉的罪名，从而背负多重压力。一是中国落后地区许多人将男性不育造成的夫妻无后，也归咎于妻子。
正如电影《橘子红了》中所反映的那样。二是中国落后地区许多人不知道生男生女取决于男性，将不能生男丁也归咎于妻子。因此，妻子被迫一直怀孕生育，直到生出男丁或者不能生育为止。一句话，不论不育是不是女人的原因，等待一个不育的妻子的是价值被贬损，人格尊严被践踏。
二、生殖技术对女性的价值和尊严的双重效应
既然在父权制文化中，生殖一直被认为是女性的职能和责任，不育给女性带来很多负面影响; 而今，生殖技术能解决不育问题，是否因此它就必然是女性的福音呢? 未必如此。生殖技术对女性的价值和尊严而言可能是一柄双刃剑: 一方面有可能维护女性的尊严，另一方面也可能贬损女性的尊严。
从积极的方面来看，生殖技术能将女性从由于不能生育因而被压迫和侮辱的情形下解放出来，从而能在一定程度上维护女性的尊严。
首先，生殖技术能证明不育夫妇中到底是男性不育还是女性不育，也能证明生男生女取决于丈夫，从而洗刷因男性不育和不能生男丁给妻子带来的冤屈。其次，生殖技术能解决不育的问题，能满足不育夫妇想要孩子的愿望，这样能使真爱不因生育障碍而破产，维护了女情的自由。第三，生殖技术能解决不育的问题，从而能实现女人做母亲的愿望，不但洗刷了不育女人“不下蛋的母鸡”的污名，而且增加了不育女人的生命体验。第四，生殖技术能让绝经后的女人生孩子，从而能满足女性自由安排自己的人生，选择合适的时机生孩子的需要。它扩大了女性人生规划和选择的自由。第五，生殖技术还能帮助不婚的女性或女同性恋者生育带有自己遗传基因的后代，维护了女性的婚姻自由。
从消极方面来看，生殖技术也能加剧对女性的剥削和压迫，进一步贬损女性的尊严。
第一，生殖技术既能使不育夫妇生孩子成为可能，却也使性别鉴定和性别选择成为可能。正因为如此，在重男轻女的文化和独生子女政策的双重影响下，妻子可能被迫满足丈夫家族生男丁的愿望而不得不进行选择性堕胎( 堕掉女胚胎) 。比如在重男轻女非常严重的印度，在预防出生缺陷的名义下进行的产前诊断中，8000 名因此而被流产掉的胎儿中有 7999 名是女胎。［7］( P19 － 32)
另有资料表明，在印度 90% 以上被人工流产的胎儿是女胎; 在中国的许多地区，在独生子女政策下，60% 家庭生的是一个男孩。［8］( P187)
频繁的堕胎，损害了女性的健康。因此，生殖技术客观上造成了对女性的压迫。
第二，试管婴儿技术增加了妇女的痛苦，并使妇女面临很大的健康风险。［9］( P201 － 227)
为了提高试管婴儿技术的生殖成功率，需要用药物刺激排卵，然后取卵在试管受精。这是一个痛苦的过程，不但损害了女性的健康，而且使用促排卵药物后，有些妇女会出现卵巢增大、腹水、胸腔积液、心慌、气急等，即所谓卵巢过度刺激综合征。有人认为药物刺激排卵有可能增加妇女患卵巢肿瘤的隐患［10］( P32)，另有人认为这些妇女可能易患子宫 癌 和 其 他 精 神 疾病［11］( P171)。此外，如果一次有几个胚胎着床成功，女性就面临着选择性流产( 减胎) ，否则容易发生自然流产，或者带来多胎早产，这些都会给孕妇带来健康危害。
第三，生殖技术会误导有的夫妇忽视生育责任，最终却以生殖技术的滥用来矫治和惩罚妇女。女人不孕的一个重要的原因是不负责任的生活方式，例如性病、抽烟、酗酒、吸毒等都可能导致女人不育; 男性不良生活方式也可能导致不育或胎儿出生缺陷。因此，如果没有生殖技术，解决不育的重点将会是强调提倡一种负责任的生活方式，以预防不育。这是生育责任的一个方面。而且，如果选择做父母，就要担负起做父母的责任; 那就是给予孩子无条件的爱，无论他( 她) 们是否符合父母所期望的完美。这是生育责任的另一个方面。然而，有了生殖技术，有的夫妇从此忽视了生育责任，性乱、抽烟、酗酒、吸毒无所不涉，有恃无恐。因为即便导致不育，也可以求助于生殖技术。同样，有了生殖技术，许多想为人父母的夫妇希望，要生就生一个完美的孩子，否则不如不生。这种对“完美孩子”的无限追求，相应地使对稍稍有一点轻微缺陷的孩子就选择舍弃，从而导致对生殖技术的滥用。如此滥用生殖技术而忽视生育责任，最终受害的都是女性。
女性的身体因不负责任的生活方式而受损，也因为追求完美孩子而反复流产和反复怀孕而受损。生殖技术在其中扮演了“帮凶”的角色。
第四，生殖技术使商业性代孕成为可能，而商业性代孕不仅将女人当作工具，贬损了女人的尊严，而且强化了某些男性将女人等同子宫、或将女人等同生育工具的观念。在父权制文化中，历来就有许多男性将女性仅仅当做生育工具，将不育妇女等同于“不下蛋的母鸡”的事实。从“竭斯底里”( hyste-ria) 这个名词的起源就可以窥见一斑。据说最初它是用来表示女性欺骗性性兴奋，医生们之所以用这个名词，是因为它常常伴有肚子疼和情绪上的麻木，被想象为女人的子宫在全身游走。可以想象，如果医生多半是女性，她们不会提出这个暧昧的“竭斯底里”诊断，也许会称之为普罗斯底里( Pros-tateria) ( 意为: 前列腺游走)［8］( P191)。对于不孕夫妇来说，商业性代孕在大多数情况下是因为某个妻子患有某些疾病而不能怀孕。然而此时她内心往往并不愿意请人代孕，因为请人代孕不但给她带来取卵的痛苦，而且没有经过妊娠难以建立母子间的亲子关系。所以代孕往往是为了丈夫传递自己的基因服务，是违背妻子的意愿的。同时，代孕女性出租子宫，把自己当做商品的同时，也折射出被代孕的不育女性同样被当成子宫。因为做丈夫的不但没有理解代孕不仅增加其妻子取卵的痛苦，更重要的是使其不能怀孕的妻子承受巨大精神压力。请人代孕反映出维系这个家庭的不是夫妻间的爱，而是为男性传宗接代。
第五，生殖技术损害了女性的生育权，或将女性的生育自异化为对生殖技术的选择权。生育权不但包括自愿生育后代的权利，也应该包括自愿不生育的权利，还应包括选择生育方式和生育时间的权利。然而有了生殖技术，女人的自愿不生育的权利和选择生育方式的权利和自由的空间受到挤压。选择接受辅助生殖看似是妻子自愿的，实际上很大程度上是为了满足为丈夫及其家族生殖继承人的职责。并且，有了生殖技术，不育妻子就没有了借口不履行这一职责。具有讽刺意味的是，有的女性主义者认为，代孕和生殖性克隆技术在另一方面也削弱了妻子扮演的传宗接代的社会角色的重要地位，这相当于剥夺了女性争取平等权利了的唯一砝码。因为，如果没有这些技术，女人可以以生育为武器来争取和男性平等的权利，然而现在男性可以用代孕和生殖性克隆技术达到传宗接代的目的，也就是用女人来对付女人，使女人处于更加可悲的境地，同时女性的生殖能力这个武器也失效了。
三、解读和省思
从表面上看，生殖技术对女性的尊严带来双重效应，它既能将女性从由于不能生育因而被压迫和侮辱的情形下解放出来，扩大女性的生殖自由，从而维护女性的尊严; 也能从身体和精神上增加女性的痛苦，加剧对女性的剥削和压迫，贬损女性的尊严。然而，从本质上说，生殖技术的发展本身却是父权制文化“阳谋”的结果，它反过来又强化了这种父权制文化，客观上成为压迫女性的帮凶。这种父权制文化不但从制度方面全方位压迫和侮辱女性，而且用它文化的锁链禁锢女性的思想观念，使女性自觉地按男性的要求来驯服自己的身体。只有从社会制度和父权制文化两个方面解放女性，只有女性不再被当做“第二性”时，换言之，只有女性解放了自身，否定了完美女性等于贤妻良母，“不孝有三，无后为大”，没有生孩子的女人的人生是不完美的等父权制文化观念，生殖技术才能被女性自由使用，成为女人增加作为主体的身体体验的一种途径，否则，生殖技术只不过是对作为客体的女性身体施暴的一种方式。
第一，生殖技术对女性尊严的侮辱和贬损是社会制度性侮辱和贬损的结果。
霍耐特在其《为承认而战》中所谈到的尊严的三个层次和与之对应的侮辱的三种形态是: 尊严的第一种表现形式是自信，侮辱的第一种形态就是对行为主体身体的自由拥有权利的暴力害，即肉体侮辱。肉体侮辱也深深伤害当事人的情感，摧毁了其自信。尊严的第二种表现形式是自尊，侮辱的第二种形态是通过某种结构使人丧失了其应有的社会权利，即社会排斥。社会排斥使当事人由于不能拥有一种与其他社会成员同等的权益及道德上同等的地位而被排除在社会共同体之外，从而摧毁了人的自尊。尊严的第三种表现形式是自我价值感，侮辱的第三种形态是有意贬损个体或族群的价值、生活方式与基本信念。使行为主体的成就得不到应有的肯定，自我价值感被贬损。无独有偶，马加里在《尊严的政治》①中也指出，人和人之间相互承认和相互尊重的社会就是一个“体面的社会”。
而一个“体面社会”就是一个“没有侮辱的社会”。
然而，马加里主要并非探讨个体之间的侮辱，而是社会机构对“认同团体”的侮辱，用马加里的话讲，他感兴趣的不是个体之间的关系的微观伦理，而是“作为一个整体的社会组织”与“认同团体”之间的宏观伦理。侮辱即是将对有道德合法性的“认同团体”从社会中排除出去，对他们采取蔑视态度。即卢克思所谓对一个整体社会中 的 认 同 团 体 的 贬黜。②
值得重视的是，虽然马加里叙述的侮辱的三种基本形式( 其一，对待人不像是在对待人，而像是对待动物、机器或低等人那样; 其二，使人失去对自己行为的控制能力，如侵害个人隐私，恶劣的监禁条件，强迫劳动等等; 其三，将人排除在人类共同体之外，如打上二等公民的烙印) 中许多都看起来是个人对个人的侮辱，然而，这实质上是制度而不是个人强加给人的不道德行为，积极参与其中的个人行为是制度安排的一部分。当然，根据马加里的学说，某个社会是否体面，不仅取决于整个社会机构对认同团体的态度，而且也取决于该认同团体对自己内部成员的态度。在两种情况下都不允许侮辱存在。
让我们以此来观照女性的境遇。不但父权制文化下的社会机构和社会制度侮辱整个女性群体，将女性降格为第二性，视之为生育机器; 而且在女性群体内部也侮辱不孕女性，至少以怜悯的态度认为其人生是有缺憾的，甚至被污名化为“不下蛋的母鸡”。这就造成这一部分不育女性的价值定位出现偏差，其尊严受损。且不说妇女作为一个群体，在领导阶层、有影响的俱乐部、著名的企业、军队中受到排斥，工作和就业方面的性别歧视严重阻碍了女性的发展和完善; 家庭妇女的家务劳动的价值没有得到应有的肯定，被视为没有技术含量的低级劳动。就是在生殖领域，女人被当做传宗接代的工具，其生殖健康也常常得不到保障。女性常常在孕娠和分娩过程中冒着生命危险; 有些国家( 如美国)有胚胎保护法，它规定妇女没有晚期堕胎的权利;在那些承认胎儿是人的文化中，为了维护胎儿的利益，女性的身体被控制和支配，被迫为所有人的错误埋单: 无论是夫妻意外怀孕，还是丈夫蓄意让妻子怀孕，还是妻子被，她都没有选择堕胎的余地。女性还被迫在上和男性处于不平等地位，男性可以满足自己的激情和欲望而没有负担，女性则必须承受可能怀孕的一切后果。有的被迫失去自由和工作机会，至少失去和男性竞争的公平性;有的被迫接受过度医疗，如强制妇女经受不必要的剖腹产; 有的被迫接受尴尬的亲子关系，如有的女性因被而生下孩子，或者明知孩子将会有某种严重的或不可治愈的疾病而生下孩子，会被孩子指控为不负责任。［12］( P275，280)
这些都是父权制文化下社会机构对女性群体的侮辱。而女性群体内部，有些生了孩子的妇女，特别是一些生了男丁的妇女，对不育妇女趾高气扬，似乎自己身价百倍，对方一文不值; 有些则对不育妇女表示出无限的怜悯，好像不育是个天大的人格缺陷。等等。这些都是父权制文化下女性群体内部对其不育成员的侮辱。总之，在父权制文化占支配地位的社会，女性的独特价值得不到社会的承认，不育女性更是得不到社会的认可，甚至得不到女性群体内部的认可，根据霍耐特的理论，她们的身体被侵害，她们遭受社会排斥，她们的价值被否定。也就是说她们的“自信”和“自尊”被摧毁、“自我价值感”被贬损，这意味着她们被严重侮辱而失去尊严。因此，她们唯一的出路就是“为认可而战”，否则只能背着精神的和道德的十字架艰难前行。
第二，生殖技术对女性的尊严的侮辱和贬损的哲学基础是身心二元论的身体观。
哲学史上关于身体的本质有两种对立的观点。
一种观点认为，身体是物质实体，身体是和心灵二分乃至对立的，所以身体是道德中立的。从古希腊的柏拉图哲学经基督教宗教神学直至近代的培根、笛卡尔和洛克哲学基本上都是持身心二元观的。
另一种观点认为，人的身体是其人格的基础，身体和心灵是不可分割的统一体。因此在某种意义上，身体就是人本身。梅洛•庞蒂的身体现象学注意到人的身体不是惰性物质，而是处在与自我的特定辩证关系中。身体是人的“被经验的身体”。身体是活生生的“主体之身”，而不是作为异己的存在的“对象之身”。身体不是人的“工具”或“他者”，而是人在这个世界中的表达，是意义世界开显的场所。女性主义也拒斥灵肉二元论，认为性别歧视就是这种二元论性属化的结果，即将灵魂和肉体的二元对立性属化为男人和女人的二元对立，男人的价值在于其理性和灵魂，女人的价值在于其感性和肉体。只重视心灵及其认知功能，轻视身体及其身体的经验。女性主义认为人的身体和人格是不可分的，对人的尊重就包含着对人的身体的尊重。这必然包括对女性身体的功能和劳动( 生殖和喂养等)的尊重。总之，身体通过经验成为“我的”身体，而与单纯的客体区分开来。因此身体成为人格的载体，没有身体就没有人格。更进一步说，身体不仅是人格的载体，身体同时也是人格的重要组成部分，在这种意义上身体和人格是同一。我们对尸体的尊重正是出于对死者人格的尊重。当别人打我的身体时，我们会问“你为什么打我?”而不是问“你为什么打我的身体”。此外，不同的人可能拥有共同的思想和共同的价值观，但不会拥有共同的身体。因此人格并非只内在于灵魂，同时也外在于身体。在这种意义上，身体和人格是同一的，身体就是人本身。正如黑格尔在法哲学中所说，“他方对我的躯体施暴就是对我的施暴”。［13］( P123)
在身心二元论的哲学背景下，生殖技术将女性的身体和她们的灵魂割裂开来，假定对女性的身体的控制和支配与对她们灵魂的控制和支配毫无关系。这样就将女性的身体完全客体化，将之等同于生殖工具。正如谢林•奥特尼( Sherry ortner) 在她的《女性之于男性犹如自然之于文化吗?》里所言，妇女的普遍贬值来自于文化要高于自然的文化假定，在这种文化假定里，男性利用手中的权力将女性的社会角色定位在生儿育女和家务劳动，从而认为女性比男性更接近自然。［14］( P16 － 25)
这也正是所谓父权制文化的体现。生殖技术以父权制文化中关于完美女人的形象为标准来干预女性的身体的经验，正如现代整形和美容外科以父权制文化的审美标准来塑造女性的身体一样。丈夫和社会在父权制文化的“完美女人”即“贤妻良母”的观念和要生就生“完美孩子”的观念支配下，把母爱肢解为基因提供、怀孕生产和抚养教育三个方面，潜意识里希望基因优秀的妇女成为基因母亲、身体强壮的妇女成为妊娠母亲、富裕温和的妇女成为社会母亲。这客观上导致母亲身份的人格分离。用福柯的“身体－ 权力”理论来讲，在生殖技术的诞生和应用的整个过程和事件中，由于女性身体是通过他人并为他人而存在的客体，女性以他人的目光来感知自我的存在，并建构自我形象，使身体成为社会性的身体。因此，“用不着肉体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压下变得卑微，就会使他成为自身的监督者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实现的。”［15］( P224)四、结语综上所述，一方面，正如马加里所指出的那样，在当代文明社会许多个体或群体虽然解决了物质生活问题，但其精神生活和情感生活质量却十分低下，其尊严经常受到制度性的侮辱。女性之被当做客体，当做生育机器，其人格尊严被侮辱，原因之一就来自这种制度性的侮辱。另一方面，正如女性主义者所指出的那样，灵肉二元论的哲学观被性属化，成为父权制文化下女性自我形象建构的基础。
