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王安石辞妾范文1
关键词：“江湖十八本” 语义 语音
一、前言
剧目“江湖十八本”曾在清代盛行几百年之久，且一直流传至今。该剧作代称在长期流传过程中成为一个约定俗成的称号，因其产生、传承和发展的过程为人所忽略，多有学者学人对其进行探讨研究。据期刊网提供的信息，2008年以来有多部著述论及，如黄伟的《越剧源流新探——以“江湖十八本”为考察对象》（《学术研究》2009年第3期），白海英的《赣剧“江湖十八本”考》（《江西师范大学学报（哲社版）》，2008年第2期；）、《论江湖本的传承模式——以经典戏文为例》（《艺术百家》2008年2期）及《论“江湖十八本”在民间演剧史上的地位》（《华南农业大学学报》哲社版，2008年第1期）。这些作品主要基于戏剧文学的角度展开研讨。但有些问题用文学的观点可能不好解释，而从语言学角度似乎可以进行分析。本文即试图从语音、语义两个方面对“江湖”和“十八”进行探讨，从侧面揭示“江湖十八本”流行的原因，同时也展示民众的某些审美意向。
二、“江湖”“十八”语义辨析
（一）“江湖”语义辨析
1.词汇意义
关于“江湖”的词汇意义，辞书和网络的说法不一。这里概括对比一下，先看辞书的解释：《辞源》（商务印书馆，1998年7月版）中的“江”本指“长江”，引申为“江河的统称”。《现代汉语词典》（商务印书馆，2005年版，以下简称《词典》）“湖”常指“被陆地围着的大片积水”。两个词组合成“江湖”后，引申出多种意义。
关于“江湖”的词汇义，《辞源》里有两个义项：
①指江河湖海。如“（范蠡）乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公”。
其实，这个义项是值得商榷的，准确一点说，“江湖”仅指“江河湖”，而不能包括“海”，因为中国内陆没有海，这个问题准备另文讨论。
②泛指五湖四海各地。如唐杜牧《樊川集外集遣怀诗》：“落魄江湖载酒行，楚腰谶细掌中轻”。
增补本《词典》也有两个义项：
①旧时泛指四方各地。如：闯江湖、流落江湖。
②旧时指各处流浪靠卖艺、卖药等生活的人。也指这种人所从事的行业。
可以看出，《辞源》的义项②与《词典》的义项①基本相同，泛指各个地方。综合《辞源》《词典》的解释，辞书中的“江湖”有三种意义：江河湖海、四方各地、流浪各地的艺人。
再看辞书以外对“江湖”的解释。百度等网络流传的意义更加复杂，大致包括以下几种：
①江河湖海
②泛指四方各地
③指民间
④旧时指隐士的居处。例如，清代方文《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。”
⑤引申为退隐。例如，宋代王安石《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。”
⑥黑社会
⑦有人的地方
稍微斟酌可以看出，上述几种解释有些随意，可以合并归类。其中⑦“有人的地方”应该属于②“四方各地”；④“隐士的居处”应属杜撰，其例子“江湖常有庙廊忧”中的“江湖”，应理解为“在江湖”；⑤的“超然遂有江湖意”应理解为王安石想辞朝官，归隐民间（后来王安石的确辞官到南京，并没有成为隐士），其“江湖意”应为“民间意”。可见“隐士居处”与“退隐”的说法不可靠。⑥的“黑社会”的意义倒是存在。例如：
（1）中新网12月4日（2012年）电 据香港《明报》报道，曾经在澳门掀起满城风雨的黑帮头目尹国驹，坐了逾13年监后昨清晨刑满出狱。……有崩牙驹手下早前广邀港澳各路江湖人物，指崩牙驹出狱当晚为他设宴洗尘。
（2）尹国驹曾于1998年接受《时代周刊》及《新闻周刊》采访，并提及澳门黑社会及承认自己是“江湖人士”。
上述二例中的“江湖”可以理解为“黑社会”。
还有著述以“江湖”为“非官方、非正式、流动”等义。如《民间戏曲的重要传承——“江湖十八本”考释》一文的“现实生活里人们经常会接触到这样的语汇，如‘身在江湖’‘游走江湖’‘江湖郎中’等。从这些语词的相关语境揣测，可以看出‘江湖’具有‘非官方’‘非正式’‘流动’之义”。其中的“非官方”其实与“民间”接近，如“游走江湖”中的“江湖”；而“非正式”“流动”应该属于“民间”的引申义，或者说是“民间”的变体义。
这样看来，网络的“江湖”，语义比辞书多了“民间”和“黑社会”两种。其实，“黑社会”也应该是从“民间”引申出来的义项。
综合起来，“江湖”包含的语义有“江河湖海、四方各地、流浪各地的艺人、民间、黑社会”5种。
那么“江湖十八本”中的“江湖”究竟是何义？不妨先用代入法一试其语法形式：
江河湖海十八本？
四方各地十八本？
流浪艺人十八本？
民间十八本？
黑社会十八本？
从形式上看，上面几种说法均无语病，但意义上是否说得通，还有必要了解“江湖十八本”的内容。
维基百科解释，“赣剧‘江湖十八本’除表演承自南戏传统的家庭剧题材之外，还有英雄演义等剧码。《青梅会》《古城会》出自《三国传》；《定天山》出自《征东传》；《风波亭》出自《岳飞传》；《龙凤剑》出自《封神传》，等等”。由此可推知“江湖”并非指江河湖海、四方各地、流浪艺人或黑社会，而是比较接近“民间”，可以理解为“民间生活十八本”。
但“江湖”并非单指“民间”，因为其中十八本包含了英雄演义题材，多涉及政治、军事，如有出自《三国传》《征东传》《岳飞传》等。显然，“江湖”的意义远不仅限于“民间”。
笔者认为，“江湖十八本”的“江湖”可用“社会”一词来解释。这里的“社会”，是指一定的社会历史环境，其外延可大可小，小到家庭，大到民族、国家。该“社会”不妨理解为“任何为某种或多种特定的目的而结合在一起的人的群体”。（郭熙，2003：1）
“有人的地方”也比较接近“社会”这个概念，但独木不成林，单个人或数个人不能称为社会。历史上，社会一直与集团有关，社会应该以人群的存在为基础。
“社会”的概念指称范围广泛，除了“江河湖海”之外，“流浪艺人、四方各地、民间、黑社会”等意义均可用“社会”统称。“江湖”的“社会”指称也与汉英词典的解释“all corners of the country（直译大概为‘国家的各个角落’）”（严英，1995：259）比较接近。
2.文化意义
另外，人们用“江湖”指代“社会”还与“江湖”的文化意义有关联。“社会”与“江湖”二者存在多方面相似之处。
一是地理上我国的“江河湖”比较多，国人自古伴水而居，“江湖”的概念由来已久。这一点可以得到旁证，“‘中国’这个概念是随着历史的发展而逐步扩大的。春秋时所谓中国，仅指黄河中下游地区，此外就不算中国了。以后逐步扩大到了长江流域、珠江流域，也包括少数民族建立的政权范围”。而黄河中下游地区包含了今天的华北平原。“华北平原上曾经有很多湖泊，在《水经注》中还记载了不少，但以后基本上都消失了。”（王力，1987）可见，中原地区在古代曾经属于水乡地区，“江湖”观念的形成当属自然。要是在非洲撒哈拉沙漠等干旱地区，恐怕不会有类似的概念。二是“江湖”一般面积比较大，与此类似的是人类生活的社会区域范围广大，中国以中原地区为源地不断扩展成为一个面积巨大之国。三是江湖之水比较深，水深则复杂且具危险性。中国历来人口众多，人际关系错综复杂，也给人以不安全感。也才有“人在江湖，身不由己”的感叹。
那为何不叫“江海”或“江洋”？因为“海洋”的观念产生得很晚。
早期的人们，久居中原，距海较远，没有海洋的直观意象，自然缺乏海洋的概念；加上农业定居的生活方式也导致人们陆地观念浓厚，对发展海洋事业缺乏兴趣，很难产生远洋开发的意识。因此古代有“江湖大盗”“江湖大侠”的说法，而没有“江海大盗”的称谓。“江洋大盗”应是很晚后出现的新鲜事物。
如此看来，“江湖十八本”中的“江湖”应理解为“社会”或“社会生活”为宜。且“社会（生活）十八本”，读起来也顺口。
（二）“十八”语义辨析
1.“十八”的词汇意义
“十八”是一个基数词，表示确定的数量，又可虚指，表示数量较多，不过这个较多的数字不会距离十八太远，常指十八左右。
“江湖十八本”中的“十八”，兼表实质和虚指。
举例说，据白海英《民间戏曲的重要传承——“江湖十八本”考释》一文浙江婺剧高腔、昆腔、乱弹均有“十八本”之称。
高腔十八本实际包含18个剧目：《古城会》《七星针》《白鹦哥》《合珠记》《葵花记》《芦花雪》《槐荫树》《金瓶和》《三元坊》《白兔记》《卖水记》《红梅阁》《鲤鱼记》《白蛇传》《双比钗》《全拾义》《双贞节》《双鹿台》。
昆腔十八本实际包含17个剧目：《荆钗记》《琵琶记》《金印记》《摘桂记》《白蛇传》《火焰山》《通天河》《花飞龙》《铁冠图》《兴周图》《金棋盘》《摇钱树》《太平春》《双狮图》《九龙套》《双比钗》（双本戏）《内琵琶》（双本戏）。
乱弹十八本实际包含18个剧目：《粉红郎》《白鹤图》《三仙阁》《三代荣》《四平山》《玉麒麟》《珍珠串》《莲花阵》《金兰阁》《合连环》《九更天》《龙凤钗》《悔姻缘》《绣鸳鸯》《玉蜻蜓》《日旺牌》《奇双会》《绣花球》。
川剧高腔十八本实际包含18个剧目：《幽闺记》《彩楼记》《木荆钗》《玉簪记》《白罗帕》《百花亭》《葵花井》《鸾钗记》《白鹦鹉》《三孝记》《槐荫记》《中三元》《聚古城》《铁冠图》《全三节》《汉贞烈》《五贵联芳》《蓝关走雪》。
上述的“十八本”分别指18、17、18、18，可见，“江湖十八本”的“十八”可以等于或小于十八，既可实指，也可虚指。在虚指时表示数量较多，局限在十八左右，不会离十八太远。如果不到十八的一半或超过十八的一倍，还说称“十八”就明显牵强了。
这种“十八左右”的表示在日常生活中也比较常见，如“十八罗汉”“十八层地狱”“胡笳十八拍”“十八般武艺”“十八路反王”“女大十八变”等等。“十八罗汉”在原典中只有十六位。到了五代之际人们想方设法给它添了两位，变成了“十八罗汉”。附会之说成为了约定俗成。“十八层地狱”并不是确指有十八层楼高的那种物体，而是指苦难深重。
值得注意的是，“十八”仅表示较多，如要表示很多，人们常用十八的倍数加以代称，如“三十六计、七十二班变化、一百零八将”等等。
2.“十八”的文化意义
人们用“十八”代称没有或者超过十八的数量，除了表示数量较多，还与“十八”的文化意义有关。
在中国的数字文化里，“十八”是三、六、九的倍数。而“以三为全”的观念早就出现在中国文化史述中。“三”虽然是最小的数单元，表达的却是数量较多，例如“三三两两、三五成群、三妻四妾”都是表示多个，并非确指三个或四个。“十八”为“三”的六倍，同样虚指数量较多，当然比“三”的多还要多。“十八”在社会生活中广泛运用，还表现在一批“十八”的倍数具有同样指代多的作用，如“三十六计、七十二变、一百零八将、三百六十行”等等。这些“十八”倍数的数字，和“十八”一样用来表示“多、广”，当然在数量上远远大于“十八”表示的多。戏曲中的“十八”具有同样的文化含义。在戏曲中常提到这样一些名目，如《十八答》《十八相送》《十八扯》《十八摸》之类的短剧。其中的“十八”，其指代意义早已同于日常生活中的其他方面，用来指代“多”“广”之意了。
3.“八”的文化意义
人们爱用“十八”来表述数量较多，还与“八”的谐音意义有关。
在一些方言区，比如粤方言，“八”与“发”谐音，人们都喜欢带8的数字，尤其是电话号码。这种谐音关系在其他方言区同样存在，比如赣方言吉茶片、西南官话等等。爱说八，就是想发，这个“发”就是“发财”的意思。国人穷困已久，急盼脱贫，财欲比较明显。
三、“十八”语音特点辨析
人们爱说“十八”，除了能够表示数量多以及表示发财意义外，还因为“十八”比较顺口，特别是“八”的发音比较省力经济。
从经济的角度说，该舌面前a比舌面后a更加省力。
“八”的普通话发音应该是[pa55]，韵母a在舌位上属于舌面前低元音[a]，虽然舌面中元音[A]最自然省力，但在日常口语或书面语的交流中，单说的[A]几率远比舌面前元音[a]与舌面后元音[ā]少。这在普通话声韵表里面可以很明显地看出来：与前[a]组合的韵母有8个，与后[ā]组合的韵母有3个，与中[A]组合的韵母有2个。而发舌面后元音[ā]时，舌头需略向后向上拉升，舌位靠后，发音部位更紧张一些；舌面前[a]则避免了这些麻烦。
这里不妨作个对比。相比普通话的其他六个舌面元音，a的舌位低平，而其他的舌面元音，均需不同程度的抬高和后拉舌头，并且唇型改变明显，双唇肌变圆或拉伸，发音器官更加紧张，发音成本更高。比如：o属于舌面后、舌位半高、圆唇元音；e属于舌面后、舌位半高、不圆唇；i属于舌面前、舌位高、不圆唇；u属于舌面后、舌位高、圆唇；y属于舌面前、舌位高、圆唇元音（邵敬敏，2003：25）。相比之下，a的发音属于最自然、最省力的方式。
有意思的是，多种方言里的“八”，其发音与普通话十分相近，比如赣方言吉茶次方言的“八”，声韵与普通话基本相同，仅调值略有差异，有的发为短促的阴平，有的近似阳平。而粤方言中的“八”近似入声，调值略异，声韵与普通话并无明显差异。
相比北方方言，其他方言更多地保留了古汉语的发音特征，是否可以这样认为：古代（至少不远的古代）的人们就已经习惯用舌面前[a]作“八”的韵母了。
从常理来说，人们总是本能地选择最简单、最省力的方式进行言语交际。舌面前[a]成为“八”的韵母，也许正因为其发音更容易。据说婴幼儿最先说出的词为“妈妈”或“爸爸”，此说得到验证，笔者小儿第一次用词是“爸爸”。可见舌面前[a]也成为婴幼儿的入门语音。
我们再看“十”的发音。“十”的声调是阳平，发音特点属于升，不曲不降，发音顺口，所以“十八”组合一起的发音也十分自然。
四、结语
从语言学的角度看，人们喜用“江湖十八本”存在两个方面的原因：一是意义方面，“十八”可以表示数量较多及寄托发财致富的心愿；二是语音方面，“十八”的发音经济省力，朗朗上口。
参考文献：
[1]郭熙.中国社会语言学[M].南京：南京大学出版社，2003.
[2]严英.小小汉英词典[M].北京：外语教学与研究出版社，1995.
[3]王力.中国古代文化史讲座[M].北京：中央广播电视大学出版社，1987.
[4]白海英.民间戏曲的重要传承——“江湖十八本”考释[J].戏曲艺术，2007，（3）.