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这是在一个傍晚草地上发生的事。这天天色很好，作家赵宇宁出去散步，在一片空地上，他看见一个10岁左右的小男孩和一位妇女。那孩子正用一只做得很粗糙的弹弓打一只立在地上、离他有7、8米远的玻璃瓶。
赵宇宁在那孩子母亲的身边看孩子打弹弓，他第一次看到打弹弓这么差的孩子。因为那孩子有时居然打偏一米，忽上忽下很不稳。
赵宇宁对那孩子的妈妈说：“让我教他好吗？”孩子停住了，但还是看着瓶子的方向。
“谢谢，不用了，”她顿了一下，望着那孩子，轻轻说：“他看不见”。
赵宇宁怔住了。他喃喃的说：“噢……对不起！但为什么呢？”
“别的孩子都这么玩儿。”
“呃……”“我说，可是他…….怎么能打中呢？”
“我告诉他，总会打中的，”母亲平静的说，“关键是他做了没有。”
赵宇宁沉默了。
渐渐的天黑了，已经看不清瓶子的轮廓了。
“看来他今天打不中了。”赵宇宁想。他犹豫了一下，对他们说声“再见”，便转身向回走。
赵宇宁走出不远，身后便传来了一声清脆的瓶子的碎裂声。
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【关键词】大学生；恋爱；经济学
一、经济学中对恋爱有启示的一些原理
1.选择。在资源稀缺和人类欲望无限这两大现实问题下，如何做选择是个问题。西方经济学对“经济”一词的解释就是：研究如何以有限资源满足人类无限需求的学问。我们每天都在面临各种选择，小到今天吃什么饭，大到选择什么样的职业生涯，也许一个不一样的选择就会改变我们的一生。恋爱更是一个选择的过程，尤其对于大学生来说，到底要不要恋爱，或者选择什么时间跟什么人恋爱，都会对自己产生很大的影响。
2.机会成本。机会成本是指为把一定资源投入某一用途后所放弃的在其他用途中所能获得的利益。人们活在世上都是要付出成本的，而且我们的时间和精力有限，我们要把有限的资源放在能收益最大的用途中。在面对恋爱问题的时候，我们为了追求对方必须要放弃做另一件事，这就是我们在恋爱时的机会成本。尤其对于大学生来说，选择和恋人花前月下就要放弃一些寒窗苦读的时间和精力，对于大学生就要考虑好孰轻孰重或者能不能平衡好各种关系。
3.边际效用递减规律。边际效用递减规律是微观经济学的重要规律，是指在其他投入固定不变时，连续地增加某一种投入，所新增的产出最终会减少的规律。通俗的讲，当你极度饥饿的时候想吃面包，你吃下的第一个面包是最解燃眉之急的，但随着饥饿程度的降低，你对下一个面包的渴望值也在不断减少，当你吃到完全不饿的时候即是边际效用为零，这时候再吃下去会感到越来越不适，即产生了负效应。
在寻找恋爱对象的过程中同样适用，随着你搜寻时间成本的增加，你的搜寻动力会随之减少。对于大学生恋爱来说，要尽量找到自己爱情的效用最大化。
4.爱情博弈。我们先来看一个博弈论中的经典案例——囚徒困境。两个犯罪嫌疑人甲和乙被抓到后被分别囚禁在两个独立的不能互通信息的房间里。如果两人都承认，则双方被轻判；如果一人承认一人不承认，承认的一方将被释放，不承认的一方将被重判；如果两人都不承认则因证据不足双方均被释放。我们可以看出，不管甲怎样选择，乙的最佳选择都是承认。反过来，同样地，不管乙怎样选择，甲的最佳选择也是承认。这样，两个人都会选择承认，不过这样的结局是两人还要遭遇牢狱之灾。
这个囚徒困境放在爱情里也一样，爱情其实也是个揣摩对方心理的过程，恋爱中双方都无法看到对方的心思，如果双方都不变心，那是最好的结局；如果都变了心，那结果也还可以接受；如果一方变了心，另一方被抛弃，那么显然另觅新欢的一方是最幸福的，而被抛弃的一方是最不幸的。
恋人之间的博弈，可能是双赢，也可能是双输，但是长久的爱情一定是达到一种均衡、互惠互利的机制。在爱情博弈当中，我们对待恋人要善意、要宽容、要理解、要忠贞不渝、要简单真诚，这样我们才会获得美满的爱情。对于大学生来说，懂得这些理论对于日后谈恋爱还是十分必要的。
二、大学生应该树立正确的恋爱观、培养爱的能力
对于大学生来说，我们应该首先明白什么是爱情。爱情是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。可以看出真正的爱情应该包括理想和责任两个方面。理想赋予爱情深刻的内涵，是爱情生长的内在依据。责任是对爱情的升华，也是爱情得以长久的重要保障。理想和责任构成了爱情的有机统一整体。所以很多大学生因为寂寞、好奇、虚荣心、寻求刺激等而去恋爱都是不正确的。真正的爱情是崇高和伟大的。同时我们大学生要学会担当责任，如果要恋爱就要对对方负责任，不负责任的恋爱是不可取的。
如今步入大学校门的90后基本上是独生子女，与人交往的能力不强，尤其是在谈恋爱方面。很多学生进入大学后，在从众心理影响下急着谈恋爱，可是由于之前缺乏与异往的能力，更缺少爱别人和被别人爱的能力，所以在恋爱时很容易出现问题。一旦遇到问题，不能很好处理，就会影响到学习和生活，严重的还会出现心理危机，所以大学生谈恋爱前，很重要的一点就是要培养自己“爱的能力”。这其中包括爱别人、拒绝别人、被别人爱以及被别人拒绝的能力。要积极学会并增强自己表达爱，鉴别爱情与友情，接受爱或者拒绝爱以及发展爱的能力。
三、大学生恋爱要学会处理以下几种关系
1.恋爱和人生的关系。爱情是人生的重要组成部分，但不是人生的全部内容。人生需要爱情，但是不能仅为爱情而活着。我们大学生应该摆正爱情的位置，树立崇高的理想，把自己的聪明才智投入到事业中，为社会贡献自己的力量才能实现生命的价值，才能给自己的人生及爱情赋予真正的意义。
2.恋爱与学业的关系。大学阶段是人生成长的“黄金时期”。大学生应当把主要的精力放在学业上，努力培养和锻炼自己各方面的能力，为自己以后的事业做好准备。没有真才实学的人在社会上也难以获得应有的地位，缺乏他人的尊重与承认，事实上也无法为恋爱建立牢固的基础。
3.恋爱与失恋的关系。我们爱就要勇敢的爱，就要勇敢的付出，但是我们的付出往往不一定会有美满的结局，婚姻是结果，而恋爱是过程，不是每一段恋爱都能走入婚姻的殿堂。我们要学会从失败中总结经验，但是怎么走出失恋的阴影确实不是一件容易的事。我们在大学期间面对失恋切不可做傻事，要把精力转移到学习上来，多跟同学交流，让自己充实起来。
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香港人，美国海归小资，美食节目制片人，善于市场推广，以国际视野建立品牌，社交达人。上海筑桥公司创办人，愿为中西文化筑桥。
适逢情人节，编辑给了我一个有趣的题目――《关于爱情》。当时我脑子一晕――离我很远的题目，好像让我又一次回到情窦初开的时代了！
我花了很多时间跟身边单身的朋友聊天。对于爱情，我不能算是专家，可是因为在美国和香港居住超过三十年，对于中西爱情，从社会经济的角度上来说，我倒有一些非正式的观察与理解。
爱情自古以来，便是不分种族与宗教的。如同人类一直孜孜不倦地探寻生命的意义一样，爱情也是一个永恒的话题。如同一千个人心中有一千个哈姆雷特一样，每个人对爱情的体验和感受都是不同的，爱情对每个人一生的影响也有轻有重。
爱情有重量么？答案是肯定的。它的重量体现在两个方面：一是爱情是有条件的；二是爱情对人生的影响。
可能由于我是天秤座，最看重的便是平衡。爱情的条件就如天平的砝码，男女必须逐个在天平两端加上一定的重量，直到平衡，否则爱情的天平就会失衡，分手也就只是时间的问题；从古至今，男人最重要的砝码几乎没有怎么变过，比如学识、经济能力、社会地位、家庭背景、身高等等；女人的砝码是长相、身材、青春、温柔、善良等等。中国老祖宗讲究的“门当户对”还是很有现实指导意义的，除非社会进化到物质极其丰富，只要资源有限，只要有贫富之分，这种爱情天平会一直存在，因为它符合人性的本质。每个人都喜欢好的东西、悦目的东西，想过优质的生活，这无可厚非。
在这个拜金主义盛行的社会，如果一个男人无车无房、长相一般，他是不是就注定悲剧了呢？未必！他还是有机会的，只不过要多付出一些。如果他想在当代社会同一位长相美丽、经济独立的女士长久交往并走向婚姻，他一定要在他的“爱情重量”上添加很重要的砝码，那就是对女方要格外的体贴照顾、温柔呵护、任劳任怨，否则他们的爱情天平就会失衡，这是很现实的例子。如果你留心，这样的例子在你身边并不少见。
相比于我们对爱情的条件无比看重，西方的爱情好像略微有了些不一样的东西。纵观西方的发展史，我们可以知道，倒推50-100年，他们的爱情观也是讲究门当户对的。然而当今西方发达国家经济较富裕，有着数量庞大的中产阶级，物质生活的丰富、医疗和养老保险的完善，极大地解放了人们对爱情物质条件的选择，更注重精神、情感层面的契合与碰撞。但即使在这样的社会下，爱情依旧是有重量、有条件的，只不过相对而言，他们朝着爱情的本质走得更近了一些而已。
爱情的重量还体现在对个人生活的影响上，有的人为了爱情甚至付出了生命的代价。西方社会有著名的“罗密欧与朱丽叶”，中国古代有“梁山伯与祝英台”。当爱情的重量需要以生命来付出时，注定会成为悲剧。他们爱情的悲剧正源于没有了所谓世俗的爱情条件，是一种纯粹的吸引、好感、激情，不考虑社会地位、经济差别，也注定不为当时的社会所容纳。
今天还会有人为爱情殉情、轻生，但换来的已然不是歌颂，更不会有人为他们写下可以流传千年的故事，只因为爱情在当代人的生活中的重量越来越轻，大多数人对类似事情的评价要么漠然，要么调侃几句。如80后说的“脑残”或90后喜欢的“脑洞大开”，爱情的份量已然越来越轻，有太多的事情需要年轻人去考虑，他们需要的是一份维持起来轻松、愉快的爱情，这样的爱情更长久。韩剧中苦情戏般的爱情，必定只能在虚拟中存在，这样的爱情在现实世界中是艰辛而痛苦的，基本会以分手和逃离结束。
爱情对于个人生活长久的影响，在于你怎么衡量和评价每段感情，是抱怨、郁闷、恋恋不舍、无法割舍，还是带着感激的心情去看，无论是伤害还是美好，它都带给你足够多的成长。爱情的份量取决于你的心态。
爱情也与社会经济的发展状况息息相关。众所周知，随着人们意识的改变和高等教育的普及，晚婚化是一个必然的趋势。然而更为深刻的一个现象则是由于就业状况的不稳定导致年轻人不敢结婚，没有一定经济基础支撑的年轻人根本没有能力组建家庭。很多日韩的年轻人甚至都懒得谈恋爱，因为很麻烦，最后要么结婚，要么分手，经历过几次，就越来越不想再去重复。没有了婚姻的催迫，爱情越发成为一种非常个性化的选择，怎么谈，什么时候谈，要不要谈，都在于个人的主动选择，而不是来自社会和他人的催迫。
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太过轻信？女大学生掉进业务经理的爱情陷阱
2000年5月一个周末的午后，正在西安上大三的张靖，抱着一本言情小说走出女生宿舍，准备在校园里找个僻静之处把没有看完的小说看完。她正四处张望时，与一陌生男子撞了个满怀。她抬头一看，那男子二十七八岁，英俊潇洒，四日相对，她的脸顿时红了。那男子的脸也红了，操起贵州思南口音急忙说：“对不起，对不起!”
那男子名叫文永军，比张靖大6岁，和张靖一样，也是贵州思南人。1993年9月，从贵州一贸易学校毕业后，分配到贵州省一家工厂销售部当销售员。因工作业绩突出，1996年荣升西北片区销售业务经理，全面负责该厂西北片区的销售工作。过去他苦追了一年多仍未追到手的晓丽(化名)也成了他的女朋友，1997年，两人牵手走进了婚姻的殿堂。
事业成功，婚姻如意，平常生活比较低调的文永军开始浮躁起来，染上了赌博。1999年5月10日，文永军携带多年来的3万多元积蓄，又向同事曾贵元借了10万元，一道到澳门金城娱乐场“开眼界”，结果输了个精光。
为还债，文永军思考着如何筹集赌资再赴澳门，将输掉的钱赢回来。那时，南风公司欠工厂近百万元货款，机灵的文永军想出了“借款”之策：他伪造了工厂财务印章，以工厂欠中经公司贷款为由，假借工厂之名向南风公司出具转款证明，要求南风公司向中经公司转付货款20万元，以冲抵工厂的应收货款。1999年10月20日，该款刚转至中经公司，文永军全部支取后，直奔澳门。
赌场再次失手，文永军决定在什么地方跌倒，从什么地方爬起来。2000年2月26日，他用上次的办法，要求南风公司向中经公司转付货款24．3万元，3月7日南风公司将该款转入中经公司，文永军支取后又前往澳门赌博。可是，这一次他不但没能爬起来，反而跌得更惨。
失魂落魄的文永军直奔西安大本营“养伤”。他想到挪用的40多万元公款，就难以成眠，心烦意乱。这天为散心，他不知不觉走进西安一所大学，正巧碰上了张靖这个美人儿。
能说会道的文永军发起了爱情攻势，他信誓旦旦地对张靖说：“请你接受我的爱，我今生只爱你一人!”经不住甜言蜜语的轰炸，张靖认为文永军是个成功的男人，可以托付终生，更重要的是张靖曾多次在同学中夸下海口：大学毕业后自己办公司当富姐!她觉得文永军是能帮助她实现理想的男人。没几天，坠人爱河的张靖便偷偷从学校里跑出来，与文永军到宾馆开房，献出了处女之身。
2001年1月25日，张靖放寒假了，突然来到都匀，在剑峰公司门前拦住了下班的文永军；文永军既怕他的婚姻谎言穿帮，又担心妻子发现他另有新欢。善于应变的文永军立即将张靖安顿住进宾馆后，扯谎说：“你先住下，厂领导还等着我汇报呢!我汇报完就回来陪你!”便回了家。
文永军回到家里吃过晚餐，又借口厂里还有事急着需要加班，才脱身回到宾馆陪张靖。一连几天，文永军在老婆和情人之间周旋着，找种种借口，总算把张靖应付过去了。
可是张靖也很精明，文永军把她安顿在宾馆后，她几次要求文永军带她到住处和公司看看，均被他找的各种理由拒绝。文永军接电话也神神秘秘的。张靖感觉到文永军一定有什么在隐瞒她。为了弄个水落石出，她到电信局给文永军交手机费，并把近几天的通话单打印出来。张靖一看，除了他办公室电话外，还有一个常打的可疑电话。
张靖按号码拨了过去，接电话的是个刚会说话的小孩。可是小孩刚拿起话筒，便叫“妈妈接电话”。这时，来接电话的是个女的，在她的试探寻问中，得知那女的竟是文永军的老婆。大吃一惊的张靖谎称自己“打错了”便挂了电话。
张靖明白自己上当受骗了，顿时，她的眼天旋地转。
怎甘放弃？用青春下注将受骗的爱情进行到底
张靖痛苦极了，她托付终身的男人，竟是个大骗子。她独自蜷缩在房间里，泪流满面，欺骗、屈辱像两把利刀在她心中旋转，她听到了心碎的声音……
晚上，文永军回到宾馆，刚一进门，张靖便狠狠地给了他一耳光：“你为什么欺骗我?玩弄我?”然后抱头痛哭。在张靖的哭诉中，文永军才得知实情。文永军被吓出一身冷汗，他跪在张靖的面前哀求着说：“我错了，我不该骗你，但我确实爱你!我怕失去你，才没有告诉你，原谅我好吗?”说着，用拳头不停地捶打自己的头。
为了留住张靖，文永军紧紧地把她抱在怀里说“我不让你走，我要永远和你在一起!今后我一定加倍补偿你，等你毕业后，我给你开家公司，你当老总，只求你留在我身边!”这话说在了张靖的心坎上：是的，这样放过他太便宜他了，我的初恋、我的青春全耗在了他的身上呀!只要他能为我开一家公司，帮助我实现理想，我也就认了。
张靖还有几个月就要大学毕业，文永军为了兑现自己的诺言，将张靖留在身边，他惟一的出路就是拼命地“挣”钱。已经有几十万元的窟窿未补上的文永军，又想到了澳门赌场，想在赌场上实现暴富。但最终都是“血本无归”。
这时，张靖大学毕业来到了文永军的身边，张靖十分妖媚地问他：“现在我毕业了，你说过要给我开一家公司，让我当经理，你不会反悔吧?一‘当然不会!我什么时候说话不算数啦?”
2001年8月，文永军在贵阳注册成立了注册资金为5075元的贵州腾晖公司，张靖作为法人代表兼公司总经理。考虑到张靖一个女孩不好活动，文永军想到了他的同窗好友思南的老乡张典圆，请他给张靖当助理。张靖一走出校门就有了自己的公司，不禁欢天喜地，她立即打电话告诉大学同学，说她过去夸的海口不是吹牛，已成为现实。
好景不长，张靖最终还是知道文永军出资50万元给她注册的公司竟是个皮包公司，根本没有资金，只是虚拟出资注册而已。文永军当时之所以答应为张靖组建公司，是觉得通过别的公司提转公款，风险太大，如果为张靖组建一个公司，通过她的公司提款，那就安全多了!张靖又一次被骗了。
张靖顿时感到前所未有的绝望，像泄了气的皮球，瘫软在地上，双手捂住脸伤心痛哭：他是一个带着面具的魔鬼呀，我怎么会爱上这样的男人?我该怎么办呀?
如何圆梦？与魔共舞理想坍塌一腔悔恨对谁诉
哭过之后，伤心的张靖渐渐冷静了下来，她越想越害怕，如果文永军挪用公款事情败露，她也脱不了干系，她决定趁早离开文永军。但文永军的三寸不烂之舌终于把张靖的思想“点化”了，张靖为文永军付出了自己的青春，她也不想这样一无所获，现在只能硬着头皮再
“赌”一场!
这世上钱能生钱的道理再简单不过了，张靖开初很害怕，整天忐忑不安，但是对钱的渴望，渴望自己早日成为富姐，一天天冲淡了她内心的恐惧，渐渐变得平静起来。让张靖内心更加平静的另一个原因是，文永军输了，没有她的一分本钱，要是赢了，那些钱可都是要打到腾晖公司银行账户上的，她是经理，是法人代表，那钱自然有大半归她!于是，她主动要求跟文永军一道去澳门赌场，给他当财务总管，他一时忙不开，她可帮忙，他有粗心的地方，她及时提醒他，助他一臂之力，争取早日把钱赢回来。
文永军赌输了又回来提转公款，再输又再提，好像公司的货款就是他的睹资库，张靖的腾辉公司就是他转款的中转站。2001年12月，文永军采用“老方法”分三次将剑峰公司的75万元货款从南风公司转到腾辉公司，将50万元货款从蓝星日化公司转到腾辉公司……文永军则通过腾辉公司把货款转到珠海的地下钱庄，再转至赌场。
然而，文永军总是一而再再而三地输，他只好一次又一次地把剑峰公司的钱转出来，转到腾辉公司。2002年，文永军通过南风公司、本溪南风、运城南风、蓝星日化等企业，9次转移剑峰公司的货款570万元，其中三次各转移货款多达100万元。这些货款转到腾辉公司后，张靖采用账户划转或现金支付，让文永军支取，用于赌博。
看着文永军把大把大把的钱投到赌场上，却不见赢回来，张靖感到无比的失望，心里又滋生不安和恐惧。她劝文永军收手时，文永军却抱着她大哭了起来：“这手又如何能收?那么大窟窿，我一辈子也填不满，继续赌下去，也许还有一点希望，如果就此收手，就一点希望都没有了。”望着文永军痛哭流涕的样子，张靖既同情，又对他怀有一线希望，就此悬崖勒马她不甘心，她决定再等一等，等待时机抓一把后再回头。
每次到澳门赌博，张靖都是文永军的管家婆。然而，这管家婆她当得也确实憋气，文永军老是输，从没有让她畅心欢喜过。输得一败涂地的文永军变得更加疯狂了，接二连三地把手伸向剑峰公司的贷款，张靖、张典圆也随之疯狂起来，里应外合，帮助文永款提款，再作最后一搏。希望艾永军能起死回生，为他们带来财富。仅2003年，文永军采用相同手段，竟转移剑峰公司的贷款1000多万元，转手投向澳门赌场，张靖亲眼目睹文永移这么多资金扔到赌场上，令她心惊肉跳。他们这癫狂之举，并没有实现他们的暴富之梦，而是把他们都推向了犯罪的深渊。
2003年5月19日，再度败北澳门赌场的文永军，沮丧地走出赌场时，远在都匀的剑峰公司，发现文永军销售的产品货款有上千万元未回笼，怀疑他挪用了货款，便组织调查组进行调查核实，同时派人员到西安接管了文永军的工作。
文永军得到消息后，自知东窗事发，精神支柱顿时崩溃了，连都匀都不敢回，他乘车来到地处贵阳的腾辉公司，哭丧着睑对张靖、张典圆说：“我完了，活不下去了，只有自杀了。”张靖一听大失所望，也跟着哭了起来。张典圆便劝他自首，文永军摇头说：“一千多万啊，这么大的数额，自首能救得了我吗?”“如果你不自首，那你就跑吧!”张典圆给他支招。
文永军几经辗转逃到了四川内江其同学陈东处。文永军逃走后，张靖才觉得自己已一无所有，她对文永军仍尚存一丝指望，她相信他的能力：如果他能躲过这一劫，还能东山再起，还能帮助她重组她的公司，帮助她实现富姐的梦想!
于是，张靖化名为“罗青”，办了一张假身份证，带上仅有的5000元钱，于6月3日前往内江与文永军共渡“难关”，以期来日共创大业。谁知，警方的g艮睛已经紧紧地盯住了她。6月6日，她风尘仆仆地赶到内江与文永军相聚时，警方的大网已向他们张开，文永军、张靖一并抓获。当张靖得知文永军侵占、贪污、挪用公款1800多万元时，她当场晕倒了。
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摘 要：联系到问题来考虑妇女问题，乃是妇女研究的一个重要的角度。《古兰经》对关于妇女的问题做了许多规定。这些规定仍然对现代埃及的妇女问题产生着重要影响。本文分为三个部分，分别从妇女的教育、就业、家庭地位和妇女运动这四方面来看伊斯兰教在埃及共和国初期对妇女问题的影响。
关键词：埃及；共和国初期；妇女；伊斯兰教
纳赛尔和萨达特统治时期的埃及，虽然开启了现代化的进程，但是，埃及作为一个穆斯林国家，其妇女问题的发展不免受到宗教文化因素的影响。
一、伊斯兰教对埃及妇女教育与就业的影响
在《古兰经》中对妇女问题作了许多规定，在当时看来，伊斯兰教对妇女权利地位的规定比其它宗教包括基督教要进步得多。伊斯兰教承认女性和男性是同等人类，革除了许多侵害妇女的陋习。《古兰经》和“圣训”认为：“求学是信奉国教的每一个男子和每一个女子的天职”；“你们应当自摇篮起而学习到墓穴”；“学问虽远在中国，也当求之”；“学者是历代先知的继承者”；“学者的墨汁，其贵重不亚于殉教者的热血”。[1]这些思想体现了伊斯兰教高度重视教育，尊重知识；也承认了女子受教育的权利。
1952年7月23日，纳赛尔领导的自由军官发动，夺取政权，在埃及建立共和国。纳赛尔上台执政以后，广泛的推行国有化政策。像其他很多现代化的民族主义者一样，纳赛尔鼓励妇女接受教育和就业。1956年宪法中有了免费的六年义务教育，妇女教育在各个层面都有了快速提升。许多妇女找到了工作，特别是第一次有了教师和职员的工作。[2]政府保证大学和高中毕业生可以在政府机构任职并且有免费的医疗。妇女广泛的参与到社会各个岗位就业，有人认为“如果妇女重视工作，父亲在家庭的地位将会遭到崩溃—至少父亲将失去其重要性，这个社会将重返“母系社会”时期，政府代替了父亲的地位，母亲从政府那里领到工资和得到照顾，而不是从父亲那里领到生活费，母亲的感情会削弱，母亲将由充满柔情的女人变成只知道工作和劳动的机器。”[3]这些传统的宗教文化因素制约了埃及妇女人力资源的开发。
19世纪60年代起纳赛尔建立了很多国有企业，为妇女就业提供了很多工作岗位，与此同时，也通过了进步的劳动法，就业的妇女获得了一些权利，比如带薪产假、给需要照顾婴儿的母亲放假和日常的照顾、帮助母亲再就业等。1962年，纳赛尔颁布的《社会主义国家行动》赋予了所有公民享有医疗、教育和参加工作的权利，妇女从中受益，在一定程度上提高了妇女的社会地位。进入教育和就业系统的女性人数在增加，她们也有了更好的保护措施，这些政策带给她们比以前更多的公共席位和选择。萨达特上台以后，在他所修改的《家庭法》中，妇女工作的权利被确定下来，和男性有同等工资。关于男女同酬的思想在《古兰经》里也有所反映：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的。”[4]这是对女性在社会精神生活和物质生活中所体现价值的一种肯定。
二、伊斯兰教对埃及妇女家庭地位的影响
在伊斯兰教看来，妇女是未来孩子的第一所学校，母亲的言谈举止直接影响到孩子，因此，道德教育对妇女有特殊的意义，它关系到家庭的和谐和未来的社会秩序。伊斯兰教认为妇女最基本的职责是在家庭中抚养子女，这也是真主赋予妇女的崇高使命。
随着时代的变迁，宗教经典也需要与现代文明相融合。1962年，纳赛尔颁布的《社会主义国家行动》中第一次提到对儿童的抚养与照顾是夫妻双方的责任，而非仅仅是妇女的责任；《》也支持计划生育。丈夫有照顾儿童的责任以及计划生育政策冲击了传统的伊斯兰教妇女观，妇女从传统的家庭内的角色中解放出来，社会地位有所提升。19世纪60年代纳赛尔的一系列改革促进了妇女地位的改善，但是还有些保守之处。比如：保留了《家庭法》，在很大程度上也没有触及父权制的文化。萨达特是在20世纪下半期第一个颁布《家庭法》改革的人。法令称如果丈夫提出离婚必须登记注册，而且第一时间内告知妻子，而且规定离婚后丈夫禁止利用权威强迫妻子继续履行婚姻义务，拒绝履行婚姻义务的妻子可以立刻离婚，埃及妇女史上第一次拥有了离婚的权利。这便冲击了《古兰经》里丈夫单方面休妻，妇女无权离婚的程式化教义。法律称离婚的妇女可以得到生活费，而且规定如果妻子对孩子有抚养权，那么她对住房也有使用权。妻子对孩子的监护年龄，男孩从10岁延长至15岁，女孩从12岁延长到结婚，父亲必须供养孩子直至其成年，《家庭法》的改革有一定的积极意义。
三、伊斯兰教对埃及妇女运动的影响
关于男女平等的思想在《古兰经》里有所涉及：“真主创造你们，先用泥土，继用，然后，使你们成为配偶”，[5]在出生问题上，没有提到男女先后，男女成为伴侣，没有提到男尊女卑，说明真主对于男女是一视同仁的，男女平等的思想有所体现。所以一些伊斯兰改革主义者认为，妇女地位低下是由于对《古兰经》的错误解释以及一些非伊斯兰习惯造成的。这些思想为埃及妇女运动提供了舆论基础，对以后的妇女运动产生了深远影响。“在埃及这样一个特定的政治环境下，作为倡导妇女解放的非政府组织存在的世俗女性主义和伊斯兰女性主义组织并存。”[6]世俗和伊斯兰在政治上最根本的差异是，伊斯兰女性主义主张在伊斯兰框架内实现妇女解放。
纳赛尔时期的伊斯兰女性主义得到了政府的支持。阿伊莎·拉赫曼（Aisha Rahman）是埃及著名的《古兰经》解释家，开罗大学研究伊斯兰思想的教授，也是一位多产的作家，她的书里描绘了一系列先知—时代女性的事迹，她提倡现代人以这些人为楷模。她也主张进行社会改革，纳赛尔和萨达特认为在伊斯兰框架内主张改革，有益于他们的统治。
虽然纳赛尔政府1956年宪法规定了男女平等，1962年颁布的《社会主义的国家行动》也明确提出了男女平等，但是政府却镇压世俗女性主义组织的活动。德里拉·谢尔费克（Doria Shafik）于1953年建立“尼罗河女儿”机构，不足一年的时间，这个政党和其他妇女自由组织就被解散了，1960年她被软禁，1975年跳楼身亡。埃及政府仅仅许可了作为社会福利社团的胡达·沙诺维（Huda Sha’rawi）协会，世俗女性主义在埃及失去了阵地。
伊斯兰教对埃及来说不仅仅是一种宗教制度，也是一种社会意识形态和生活习惯，伊斯兰教对埃及的影响是根深蒂固的。随着埃及现代化程度的加深，就需要伊斯兰教也不断地世俗化，理性化。在现代化过程中，应该及时调节妇女问题与宗教传统的矛盾，当受到外来文化冲击时，应该激发伊斯兰文化的内部活力，而不能一味批判或摒弃。妇女是社会的重要组成组成部分，国家的现代化需要妇女的积极参与，纳赛尔和萨达特两位总统在一定程度上顺应现代化潮流，出台了一些有益于妇女的政策，客观上促进了埃及妇女解放事业，埃及的现代化并未完全模仿西方，它在本国浓厚的宗教传统氛围中孕育，所以，埃及的妇女解放事业，仍需要从本国实际出发，不断的摸索适应埃及妇女解放的发展道路，这样，埃及妇女的发展才会走上良性循环的道路。（作者单位：河北师范大学历史文化学院）
参考文献：
[1] 马坚译：《古兰经》，北京：中国社会科学出版社，1996年，第53页。
[2] Nikki R.Keddie，Women in the Middle East Past And Present，Princeton University Press，1995，p.124.
[3] 穆团黑里：《伊斯兰教与妇女》，穆斯林译，内部资料，第140页。
[4] 马坚译：《古兰经》，北京：中国社会科学出版社，1996年，第53页。
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摘 要：儒家“仁爱”思想是中国传统文化的精华，基督教“博爱”的思想是西方文化的核心。两者都是世界现代文化发展的源泉。本文从孔子“仁爱”思想内涵和基督教“博爱”思想内涵入手，从语言外在结构角度试着对两者思想异同进行分析。
关键词：语言结构形式;仁爱;博爱;异同
一、历史背景和内涵
首先，就儒家“仁爱”思想而言。儒家 “仁爱”思想的根本乃为“孝悌”。孝也者，孝顺。为人子女孝顺以报答父母养育之恩。悌也者，敬也。是为兄弟姊妹之间友爱互助。广而言之，即对待朋友也要有兄弟姊妹之情。孔子认为爱人首先是要爱最亲的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语・学而》）君子凡事都要在根本处下功夫，一心一意的把根本处做好。根本做好了，由根本而生的事物的方方面面，自然就会顺顺利利的做好。就像树木一样，根本牢固的，其枝叶没有不繁茂的。“仁爱”的核心在“爱人”。儒家的“爱人”具有双重性质，即“爱亲”和“爱众”。“泛爱众，而亲仁。”仁是人与人之间的亲爱。“爱众”，孔子用孝悌作为“仁爱”的开始，认为应该把孝敬父母，尊敬兄长这种“爱亲”之情推广开，以至于爱朋友，爱周围更多的人，达到从“爱亲”到“爱众”的目的。
“仁爱”的方式为“忠恕”。其实质是“推己及人”。“已欲立而立人，已欲达而达人”，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。是谓“忠”。所谓“恕”，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给他人。其含有“宽恕”，“容人”之意。
其次，就西方“博爱”思想来说。“博爱”是基督教文化的精神，是现代西方社会的精神原则和社会情感之一。基督教博爱思想早在公元前后古罗马帝国和犹太民族矛盾尖锐的社会背景下，经耶稣主动汲取古希腊罗马文化和古犹太文化的精华创造产生。可归结为三种爱：上帝对人之爱（上帝爱人）;人对上帝之爱（人爱上帝）;人对人之爱（人爱人）。西方现代社会的“博爱”源于基督教的“博爱”，两者又有所不同，它在原有含义的基础上增添现代的一些内容，赋予其现代性。基督教的博爱 “爱人如己”就是体现。
二、语言结构看“仁爱”思想与“博爱”思想之异同
“仁爱”之说可有二。一为“仁”与“爱”。二者之关系为平等并列之对等。“仁”重要，“爱”亦重要。从语言结构言之是谓并列结构关系。二为“仁”之“爱”。二者之关系为前偏后正之偏正结构。重点在后面之“爱”。基督教之“博爱”，或曰“爱”，为广博、博大之爱。重点在“爱”。若与“仁爱”相对言，则近“仁”之“爱”之结构。意义仍有差别。
首先，儒家之“仁”与儒家之“爱”的关系。（不可分，成“仁爱”）儒家无神，“子不语怪力乱神”，“未知生焉知死”。没有高高在上、独一无二的神圣主体，即上帝。儒家之仁是整个儒家思想核心，延伸至万物浑然为一的道。“仁”即是为人之道。“仁爱”最高境界即为与天地万物为一。我与宇宙同一。所以才有陆象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”程颢也有“仁者与天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯。且不属己。”“仁”不能与爱剥离，因爱是“恩、怜、宠、慕、好乐也。”“仁爱”建立在天地有情、厚德载物和“天地人谓三才”基础之上。概而言之，儒家之“仁”与儒家之“爱”不可分，“爱”与“仁”互为前提。
其次，儒家之“仁”与基督教之“爱”的关系。“仁”字从二从人会意，为人与人相接相处之道德总称。《论语・中庸》中有“仁者，人也。”言仁为人之所以为人之道也。人初则渐有“我觉”而知我之为我，同时又有“他觉”，知我之外尚有他，于是发现其自我焉，是谓“自我意识”。继则渐由非我之他，认辩其孰为与我不同之“物”，孰为与我相同之人，而发现其自我之同类焉，是谓“同类意识”。由同类意识发生“同类情感”，此即孟子所谓“恻隐之心”，为人之端者也。由知自我而知与我同类之“人”，由自我之情感而有为我同类之人而发之情感，其作用全在“推己及人”。自消极方面言之，此即所谓“恕”也。自积极方面言之，……此即所谓“忠”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”“道”，即人道也，即“仁”也。……不仁者，但知有己，不知有人;但图利己，不恤害人;此由其同类意识由淡漠而至消沉，故其同类情感亦由麻痹而至丧失。孔子论仁之言主要体现在《论语》中《八佾》中的《里仁》篇、《述而》中的《卫灵公》篇等。孔子不轻易以“仁”许人，也不敢自承为“仁”，且其对“仁”的看法因人而异，如其答颜渊也以“克己复礼为仁”，其答仲弓也以“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨”是为“仁”，其答司马牛也曰：“仁者，其言也。”其答樊迟也，一曰：“爱人。”再则曰：“居处恭，执事敬，与人忠;虽之夷狄，不可弃也。”其答子路、子贡也，以管仲相桓公九合诸侯，一匡天下，使中国不致沦于夷狄为仁。其答子张也，以行恭、宽、信、敏、惠五者于天下，为“仁”。可见儒家之“仁”并不禁止杀伐。基督教“博爱”则忌杀伐，此从《摩西十诫》中可看出。其第六条为不可杀人。基督教之爱的观念服务于将人与人和人与上帝连接起来。其“爱”是上帝灌入人灵魂中去的、居于人的意志，非人的情感。不承认发自人本身的内在之情。与孟子所谓“人性善”相对，其更近于荀子的性恶论。在这里因其人类祖先的原罪，后代要救赎，所以就要“爱”。这种爱是人死后重新进入天国的自我拯救之法。上帝之爱为“真爱”。人所表现的是对他人之爱仅仅出于意志、使命。基督教的爱，既可以用来描述人与人之间情感，也可用来描述人神之间的情感。人与人之间，爱人如己。爱的观念主要表现在三方面：上帝爱人、人爱上帝和爱人如己。
再次，儒家之“爱”与基督教之“爱”的关系。就儒家言，以“爱”言，亦因所爱对象之不同，而异其名：夫妇之间，则曰“恋爱”;亲子兄弟之间，则曰“亲爱”;朋友之间，则曰“友爱”;至于仁民爱物，则曰“博爱”。其对象愈专一，则其爱愈笃厚，其对象愈广博，则其爱愈淡薄。《论语》思想体系核心之为“仁”，其为最内层的，“爱”为其延伸，为最外层的。“仁爱”合称，涵盖了《论语》思想。儒家之“爱”分对象、层次、薄厚、多少。《圣经》“博爱”则一视同仁，无差等。“爱人如己”为证。儒家又言：“仁，人心也;义，人路也。”《告子篇》又曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”《告子》云：“生，我所欲也;义，我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子“舍生取义”，孔子“杀身成仁”之说，意义相类。孔、孟则视“仁”“义”特重，竟为“生命第二”矣。此处为大义舍生，与基督教之“博爱”为大爱舍小爱，相通。儒家关注的是现世、现实世界的人。基督教“博爱”关注的是此岸世界和彼岸世界的人。
总之，儒家“仁爱”与基督教“博爱”都是一种传统的伦理道德思想，都是对人类的命运、生存状态、伦理道德信念及行为准则的关注，都主张爱人。二者在其各自文化体系中的地位相同。都处于各自文化体系的核心地位，有着举足轻重的作用。又由于各自产生的文化土壤不同，发展环境各异等遂产生了各不相同、又各有特点而又可以互补的特质。在现代社会仍具有十分重要的现实意义。
（作者单位：青海师范大学）
参考文献：
[1] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局.
[2] 杨伯峻.孟子译注[M].中华书局.
[3] 许慎.说文解字[M].中华书局.2004.
[4] 蒋伯潜.十三经概论[M].上海古籍出版社
