中国世界文化遗产作文范例6篇

前言:中文期刊网精心挑选了中国世界文化遗产作文范文供你参考和学习,希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感,欢迎阅读。

中国世界文化遗产作文

中国世界文化遗产作文范文1

关键词:开平市青少年世界文化遗产开平碉楼与村落认知状况

国家历史文化名城保护专家郑孝燮曾说:“我国世界遗产事业最重要、最根本的问题就是认识问题。把中国世界遗产保护的希望寄托在青少年身上,从现在开始就下大力气加强对青少年进行世界遗产保护教育,也是一个认识问题。”至2007年底,开平市总共有青少年[1]62000多人,约占全市人口的9%〔1〕。通过实地走访和问卷调查,结合相关研究成果,以开平青少年为案例,论文拟就当代青少年认识世界文化遗产的状况进行多维度解析。

一、开平青少年的认识及思想状况

当地青少年对碉楼的认识主要通过以下几种方式:一是从电视新闻媒体中获知,如开平台定期播放的开平碉楼节目、报纸和新闻节目等;二是从学校派发的有关碉楼的书籍中了解(其中有进行碉楼知识考试的学生对碉楼基本知识认识较深);三是从碉楼申遗时的各种宣传标志中认知;四是从祖辈的口述中得知(此种情况较少)。

多数青少年对碉楼认识较偏重于感观形态方面,对多数碉楼的名字没有特别留意,一般是认为碉楼较旧较黑,是中西建筑特色结合的产物,并设有枪口,具有军事防御的作用。身在开平、长在开平的他们对这些碉楼熟视无睹,因此对于碉楼的认识普遍停留在表面的层次,而对碉楼的来源、历史、意义以及碉楼文化中所包含的岭南文化、稻耕文化等基本上没有深入的认识。

对碉楼了解较深的青少年或认为碉楼具有欣赏价值,很美,像城堡;或认为碉楼很坚固、结实、有特色、作用多、功能强,体现了华侨对家乡的爱和建筑师的睿智。总的来说,感性认识的成分较多,而文化艺术、赏识认知和结构特色等层面则相对缺乏。“开平碉楼与村落”作为精神文化符号层面上的认识还有待广泛宣传。

多数青少年认为碉楼可以代表开平文化,心中对碉楼存有感情,但缺乏进一步了解碉楼的兴趣。由于目前当地经济发展有限,本地人们收入偏低,多数留守家乡的青年忙于家务活或学习,而且随着时代的发展,青少年偏重于娱乐方面的爱好,认为历史文化较枯燥,因此对碉楼文化兴趣不大。

二、影响青少年认识碉楼的因素

(一)社会环境

从对外联系来看,水陆交通方便,开阳高速公路与325国道横贯全境地,三埠港每天有2艘豪华客轮往返香港〔2〕,但市内交通和旅游指南方面,尤其是景区之间的来往存在较大问题,景点班车的设置没能把分散的碉楼群与游客的时间安排统一起来,大部分的景点缺乏关于碉楼的全面细致的交通指引和正规的出租车服务,给游客,尤其是自助型旅游的游客,带来不便。

交通不便跟当地的经济发展水平较低有关。由于碉楼大多位于开平的乡镇,而这些地区难以有经济实力提供完善的旅游交通系统。

申遗时,电视广播、报纸媒体对大众获取碉楼知识发挥着重要的宣传作用;然而,申遗过后,这种作用便大打折扣。现有的相关电视节目缺乏趣味性,内容重复,对碉楼的介绍方式单一,难以引起青少年的兴趣。而更注重时事的报纸媒体较少刊载关于碉楼或其他世界文化遗产的信息。通过网络资源了解碉楼更具有自主性,但目前官方碉楼网一般只有简单的介绍和相关的旅游信息。可以说,各种媒体对于碉楼与村落的宣传和教育明显不足,更谈不上对青少年世界文化遗产的意识的培养和文物保护知识的普及。

除了这些,由于民间没有自发性地举行以碉楼与村落为主题的团体活动,使得碉楼文化对当地风俗的影响渐趋减弱。而青少年本身对碉楼的认识较少,所以在他们的日常交流中很少涉及这一方面的话题。另外,公共图书馆发展水平有限,相关馆藏无论在数量上还是在质量上均不如人意,未能起到很好的文化宣传作用。

(二)政府政策

当地政府先后颁布了保护碉楼的相关规章,如《开平市碉楼与村落保护管理规定》和《开平碉楼与村落世界文化遗产地保护管理暂行办法》。碉楼与旅游业的结合是当地政府的重点政策之一,政府希望通过这一传统文化优势,使碉楼成为著名的旅游景点,进而创造一个适宜的投资环境,促进经济发展。然而,目前政府在旅游开发与遗产保护二者的协调上所做的工作比较欠缺。在保护和开发方面,关键在于政府决策者的工作重点和开发的度之间是如何控制。由旅游部门和保护部门单独做规划都不利于地方遗产保护的发展,必须由政府控制开发。搞保护的人要懂经济,就是经济基础决定上层建筑;搞旅游的人要懂得遗产保护,世界遗产宣传教育的广泛性是通过旅游的发展而实现的。

就官方宣传方面来说,对碉楼的宣传与教育基本上出现在申遗时期,当时的社会气氛极为浓厚,但申遗成功后却变淡甚至没有。虽然每隔一段时间,市区里都有关于碉楼的文化展览会,但是影响力不大,没能深入其它乡镇。宣传的不足,一方面,主要是因为市政府在宣传时只注重市区而忽视了其它较偏远的地方;另一方面,其它地方的镇政府过于依赖上级市政府的指示,没能在宣传工作上有足够的主动性。

(三)学校教育

当地各所学校多曾组织过碉楼参观游览等活动。学生亦以画画、写作、手抄报或黑板报等形式加深对碉楼的认识。然而在学校教育这一块,仍存在以下不足:首先,没有乡土教学系统,缺乏明确的教学指标、计划等。目前中国教育还是以追求升学率为主,在应试教育上下的功夫较多,尤其是高中,所以会出现学校只在班会课讲授碉楼知识,而高中甚至连课堂讲授也没有了;其次,初、高中的外地老师占有一半之多。这些老师对碉楼没有天然的感情基础,较少重视碉楼知识的讲授。同时,由于客观原因的限制,外地老师对碉楼基本知识的理解容易产生偏差;第三,碉楼专业研究人员不多,教材的编写人员缺乏,严重影响教材的内容质量;第四,碉楼教材、宣传手册种类缺乏,在开平仅有两本碉楼的乡土教材,而其它宣传手册多为旅游所用,为旅游而编写的手册并不能给予当地青少年进一步了解碉楼较大的帮助。

(四)家庭教育

父辈的生活已离土匪猖獗的时代久远,加上文化水平不高,与祖辈相比,他们对碉楼的认识很少,因此,当代开平青少年很难从家庭教育中得到这方面的信息。文化的隔代流失实在令人揪心。一方面,父辈对碉楼的感情已不如祖辈,代际承传问题令人担忧;另一方面,代沟使青少年一代不愿经常与父辈聊天,父辈忙于工作,也没有跟孩子们过多讲碉楼的事。家庭教育方面能否发挥作用,还取决于另外两方面的因素:第一,所居住的村落有没有碉楼;第二,有没有亲戚是在碉楼里面居住过或从事相关工作。虽然开平有一句话:无碉楼不成村,但是随着人口的迁移,很多新村都没有碉楼。因此这部分的家庭教育是相当缺乏的。

(五)华侨影响

作为侨乡的开平,旅居海外和港、澳、台的开平籍同胞有75万人〔3〕,华侨对当地的影响举足轻重。当华侨回乡时,他们对碉楼的深情自然能感染当地的青少年。然而,当时建造碉楼的一辈华侨多已归西,新一代的华裔对碉楼的感情也没有祖父辈深厚。再加上现在的华裔也很少回乡,华侨的影响力渐渐减弱。

(六)青少年自身

由于时代的不断发展,新事物大量涌现,加之受国外文化的影响,网络游戏、英超、NBA、卡通动漫……充斥着青少年的世界,绝大部分青少年对于古老的建筑并没有多大兴趣。如何培养青少年对碉楼的兴趣是社会的共同责任。此外,文化程度对青少年理解碉楼的价值也有着重要影响。当地虽不发达但安逸的生活条件导致部分青少年形成安于现状的性情,读书不努力,故大部分文化程度不高,学历普遍在大专以下。

三、加强青少年遗产认知与保护意识的建议

“遗产保护是第一性的,有了遗产才有遗产地的旅游,而遗产地保护的重要意义在于它不同于其它的旅游对象与产品,只有在不妨碍遗产保护的前提下,才可以发展旅游。”〔4〕因此,开平要积极推动公众教育事业,形成“明瞭的共识,积极的参与,真诚的归属感”,达到一种官民互动、事半功倍的良性循环。

要大力普及、加强青少年、市民对开平历史,尤其是“开平碉楼与村落”的认识,可以尝试与广州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立区域合作文化交流平台;制定具有乡土特色的教育方针并有效长期实施贯彻,形成一个具有开平特色的乡土教育体系;社会宣传教育应该采取多元化、有针对性、有计划性的措施,包括电视媒体、广播媒体、街道宣传栏及互联网等硬件设施、旅游专线及交通指引的完善等等。

其次,普遍提高青少年、市民的文物遗产保护意识和相关知识。要加大学校教育,制定开平乡土教材与开放性课题相结合的方式。在推广方面,有计划、富针对性地出版开平文物书籍,并邀请专家、学者举办业界与学界研讨会,就特定项目撰写兼具知识性和专业性的专题书籍;孕育“开平文化大使培训计划”,培养具有专业文物导游知识与技能的青年学生,以此普及开平文物常识,加强社会民众对文化遗产的保护意识和参与意识。

开展图书馆流动车计划,宣传普及“开平碉楼与村落”的相关书籍。图书馆流动车分为大众型和学校型两类形式。图书馆流动车以村落为单位,可以节约财政负担,也可以提高普及率。其次,对于学校型方面,流动车可以走进校园,让学生借阅图书,流动周期可设置为两周。这样可以让学生有新鲜感而且在规定的时间内完成的紧迫感。

当然,还要充分利用侨乡优势,与民间团体、高等院校和个人互相合作支持。在地区合作交流平台的基础上,进一步加强与珠三角的艺文合作。除了进行信息交流、文物考古合作之外,还可以进一步发展图书馆方面的合作,希望达到资源共享、优势互补、提升专业水平、提高文物管理水平和修复技术。

四、结语

以青少年为主的广大市民推广历史文化遗产的做法的好处在于运用了一种双向、互动的模式使传统意义上文物保护工作者的范畴由政府官员、专业人员扩大到普通公众,并且由于将对象定位于社会上最具有活力和发展潜力的广大青少年,从而保证了“世界遗产教育”成为世界遗产事业可持续发展的支撑条件和重要动力。一方面,从教育趋势来看,青少年较容易接受新思想和新观念,也将成为未来社会的主人,尽早接受正确的文物保护意识将有助于文物保护事业的发展。另一方面,青少年社交广泛,文物保护知识的宣传与教育经过他们的传播,会很容易产生类似“触媒效应”的由点到面的积极影响。总之,机制、法律、科技、资金等,都是保障世界遗产事业可持续发展的条件,而对于青少年的教育则是贯穿于其中的重要因素。

参考文献:

〔1〕中国城市发展研究会.中国城市年鉴2007[M].2007,(23):125.

〔2〕开平碉楼网.[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.

中国世界文化遗产作文范文2

北京故宫导游词作文一 各位游客,大家好!

欢迎大家到北京来作客,我叫方芳,大家可叫我方导。今天我将带领各位去游览世界闻名的故宫,希望我们能度过一段快乐的时光。

故宫是我国最大、最完整的皇宫,在世界上堪称最为壮丽的古代建筑群,己有近600年的历史。

故宫是我国明、清两代24个皇帝的皇宫,故宫的建筑布局分为外朝和内廷。外朝是皇帝举行大典和召见大臣的主要场所。其中建筑是太和殿、中和殿、保和殿这三大殿,文华殿和武英殿分立两侧。内廷是皇上处理日常政务和后宫嫔妃及幼年的皇子居住、游玩、奉神的地方。

故宫共有9000多间宫殿,雕梁画栋,殿宇辉煌,极尽华丽威严。故宫是我国古代建筑大师和能工巧匠非凡技术和丰富相象力的结晶。如:太和殿中有72根支柱,其中6根支柱是镀金的,上有金龙盘绕。透过栏杆往大殿里瞧,你们会瞧见大殿里金碧辉煌。宝座是镀金的,扶手是镀银的,4个香炉是用香木做的,真是富丽堂皇。太和殿后是中和殿,中和殿是皇帝休息的地方。最让你们惊叹的是保和殿后的一块石雕。石雕长16。57米,宽3。07米,厚1。7米,有200多吨重。上面雕着波涛汹涌的大海,腾云驾雾的飞龙。故宫真不愧为中国宝贵的文化遗产呀!

现在我给大家两个小时的自由参观时间。请大家面对我们祖先留下的这些文物时,要格外珍惜,小心,不要损坏,大家可以用照相机照下自己喜欢的部分。还有,除了照片,你什么也别带走,除了身影,你什么也别留下。

我们该回去了,希望大家喜欢北京,有机会再来北京参观其它20处文化遗产。

北京故宫导游词作文二 大家好!欢迎游客们到故宫观光游览。今天,我将带领大家游览故宫,希望游客们能喜欢我!

游客们!故宫博物院是在明、清两代皇宫紫禁城的基础上建立的一座集古代建筑群、宫廷收藏、历代文化艺术为一体的大型综合性博物馆。紫禁城占地面积约100多万平方米,建筑面积约1万平米。故宫里一共居住过24位皇帝,第一位是明代永乐皇帝朱棣,最后一位是清代宣统皇帝溥仪,统治全国长达491年。所以说故宫的历史非常悠久呢!

游客们,请往上看,这就是午门,在古代,杀什么人都要在午门前杀呢!从午门进去,我们就可以看到内金水桥。从内金水桥过去,过一个太和门,就可以看到宫廷原状陈列的太和殿、中和殿、保和殿,是皇帝听政的地方,宏伟之极。从保和殿出来,过一个乾清门,就来到乾清宫、交泰殿和坤宁宫,传说修故宫时,是为了能天下太平,才修的这三个地方呢。过了坤宁门,就是御花园,御花园里景色秀美,有许多奇形怪状的石头,遇到这些石头时,记住留影纪念喔!

再过了顺贞门和神武门,我们的故宫之游就结束了。回头看看这雄伟的故宫,是不是有些舍不得呢?

北京故宫导游词作文三 欢迎各位游客加入阳光之旅行列。我是这里的小小导游,现在,我带领大家共同游览,希望各位遵守秩序,不要拥挤,禁止照相。祝愿你们快乐地度过这美好时光!

明清的两代皇宫,也叫紫禁城。它始建于1406年,距今已有600年了。经过多个朝代的建造现在这故宫是目前保存最完好的故宫,也是规模最大的古代宫殿建筑群。

我说完历史,现在来说说它的布局吧。故宫南边是午门,北边是神武门,东边是东华门,西边是西华门,是结构精美的角样。多面的城墙有10米多高,护城河宽52米,长800米,既壮观有美丽。

文华殿是皇帝上早朝的地方。武英殿是皇帝吃饭、居住和会见大臣的地方。坤宁宫和乾清宫是皇帝、太后正式居住的地方,除了这些场所,还有后三宫和东西六宫。故宫在1961年被联合国教科文组织认为世界文化遗产。

我的介绍完了,我相信大家对故宫也有些了解了吧。祝大家玩得开心!

北京故宫导游词作文四 各位游客你们好!欢迎来到北京故宫观光旅游,希望大家通过我的介绍,对北京故宫留下美好的印象,谢谢!

现在展示在你们面前的就是气势雄伟的故宫。故宫位于北京中心,又称紫禁城,这里曾居住过24位皇帝,是明清两代的皇宫,北京故宫是我国现存最大、最完整的古建筑群,总面积在12万多平方米,有殿宇宫室9999间半,其中最有名的是三大殿和天安门,宫殿四周围着高10米、长340米的宫墙,墙外引人注目的护城河有52米宽。

中国世界文化遗产作文范文3

关键词:翻译伦理;诗词翻译;文化因素

翻译过程会涉及多种因素,如语言转换、文化碰撞、人际交往、文化交流等,所以在翻译中译者需要根据不同国家的语言与文化状况采取正确措施以合理处理。一直以来,伦理学属于哲学研究领域的分支,该学科主要研究在人际交流过程[1]会受到相关规则与道德规范的制约。鉴于伦理学与翻译的本质属性,我们认为翻译可以看作是一种与伦理相关的实践活动,研究翻译行为可以考虑引用伦理学的思想。“忠实”与“通顺”是评判翻译实践是否成功的标准。而本质上讲,忠实其实属于伦理范畴。法国著名翻译家,翻译理论家及哲学家安托瓦纳•贝尔曼(AntoineBerman)早在20世纪80年代就提出“翻译伦理”的概念[2],后来安东尼•皮姆(AnthonyPym),西班牙学者编著了《论译者的伦理》一书,其就翻译研究中所涉及的伦理问题提出了自己的见解,认为翻译活动就是一种伦理活动,并且需要伦理学作为其理论指导。诗词是中华文化必不可少的部分,诗词中蕴含了深厚的文化传统,近年来中西方文化交流频繁,了解诗词的文化内涵就是了解中国文化重要的环节,因此近年来古典诗词的英译成为专家学者关注的焦点之一。文章将以古诗词中的文化因素的翻译为研究对象,通过翻译伦理的视野进行分析研究,并得出诗词中文化因素的翻译应注意的问题及解决方法旨在更好地传递中国传统文化与诗词内涵,进一步推动中西方文化交流和共存发展。

一、翻译伦理的提出及发展

伦理学思想最早起源于西方的古希腊罗马,而后不断演变发展,期间出现过多样繁杂的学说与理论。随着人类社会的发展,分离出一些具体的应用伦理学。伦理学研究领域不断扩大,研究内容逐渐丰富,催生了各种职业伦理学,翻译伦理学就是伦理学多方向、多层次发展的成果。在1984年举行的一次国际学术研讨会上,法国著名翻译家安托瓦纳•贝尔曼曾批判了被西方翻译研究领域推崇的以“意义的传达”为核心的翻译指导思想,并首次提出“翻译伦理”概念,强烈建议将翻译伦理学发展为翻译学研究的方向。根据贝尔曼的思想,“翻译是翻译文字,把文本当作文字来翻译”,翻译过程就要产生“协同增效作用”,同时发展本族语言[3],最终能让其在文化碰撞交流中生存下来。他认为翻译的功能重在“生成”特性,翻译的伦理也强调在译入语的语言和文化语境下把“他者”当作“他者”来接纳与认可。在贝尔曼提出翻译伦理思想10年后,安东尼•皮姆在1997年正式推出了专著《论译者的伦理》。他提出翻译是“一项交际行为,是为某一客户而提供的、针对既定接受者的一项职业”[3],翻译行为过程“译者位于两种不同文化的交汇处,但他却不属于任何一个文化群体”。在从事翻译活动的时候,译者肩负着一定的使命,承担着一定的责任。切斯特曼,芬兰学者,在他的专著《翻译模因论——翻译思想的传播》详细研究了翻译伦理思想,提出再现伦理、服务伦理、交际伦理、基于规范的伦理和承诺伦理等五种伦理模式。而美国翻译理论家劳伦斯•韦努蒂(VenutiLawrence)在贝尔曼的翻译伦理思想的启发下,1998年出版专著《翻译的窘境:论差异的伦理》,在书中他提出“优秀的翻译就是用译入语来表现异域文本中的异域性”。韦努蒂的“存异伦理”思想,遵循的是后结构主义的基本理论。根据韦努蒂的想法,其实翻译伦理不能从实质上解决翻译本身带有的归化性质,也就是不能改变译入语无意识修改原语文本的任务。不同于贝尔曼与皮姆的理论,韦努蒂的思想对翻译行为过程中涉及的政治因素给予关注,极力主张用“异化”策略来对抗文化强国实施的文化霸权。他对以译入语语言文化价值观为导向对译语通过归化策略改写重组进行了强烈抨击,指出翻译需再现原语文本中的文化价值与特征。韦努蒂提出的观点与中国的诗词英译的现状正好契合。中华诗词英译旨在当今以西方强势文化为主导的背景下,让世界听到中国的声音,了解汉语,了解中华文化。

二、诗词中的文化因素

中华文化博大精深,但它也是由一点一滴累积而成的,这些一点一滴的文化在漫长的历史长河中渗透于中国古代诗词中。古诗词是中华民族语言的精华,其享有意境深远、音律优美、语言精辟的特征,由此也成为世界文化遗产中不可忽视的财富。中央电视台推出的《中国诗词大会》节目恰好可以引领大众重温经典诗词,赏中华诗词,寻文化基因,品生活之美,该档节目旨在发扬传统文化,重现古代诗词在大众脑海中的涟漪,让其成为中华民族传统文化的根基。诗词受传统文化、传统审美意识的影响,重视意境情境的传达。虽然语言简练,但意象众多,诗词中意象或直接拼合或单独出现。诗人可用寥寥几笔就能传达出深邃的意义。语言是文化的载体,文化是语言赖以生存的土壤。中国古典诗词源远流长,尤其胜在意象与意境的构建,其是悠久历史文化的结晶。因此可以看出中国古典诗词的语言正是通过意象、意境突显文化的沉淀。意象词汇为古诗词的灵魂,只有了解了古诗词中的意象所承载的文化信息,才能真切感受诗词所表达的内涵。大体而言,古诗词中的文化意象可分为两类:首先是自然景物类,如、杨柳、月亮等;其次是文化典故与社会生活意象类,如饮酒、登高、寒食、长亭等。在翻译中传递原诗的意境,实现意象词汇的对接与转换,历来都是文学、诗学和美学关注的课题,最近几年成为译学研究,尤其是诗词对外翻译研究的热门之一,更是诗词翻译的重点和难点。古典诗词一直以来都是中华历史文化的核心部分。目前,信息与媒体技术的发展推动诗词文化艺术形式在传承中华传统文化中起到不可或缺的作用。当今世界各种思想此起彼伏,所以传播中华诗词将有助于提高大众的文化素养、提高国家软实力和推动文化强国的建设。

三、翻译伦理对诗词文化因素

翻译的启示随着中国翻译事业的发展和西方国家对其它民族文化特色的重视,文化因素的翻译旨在保留及维持原语的文化特色及风姿,正如“在全球化浪潮的推动下,汉语已经逐步成为另一种主要的世界性语言,这对于我们在全世界范围内传播和普及中国文学和文化有着重要的意义”[4]。翻译过程中,汉英两种语言应取长补短,互为补充。全球化时代,一味迁就译入语的文化因素已经与目前翻译潮流格格不入。诗词英译是要为中国文化注入活力,让传统文化闪光发亮,因此顺应译入语文化的译文剥夺了汉语文化的生机。诗词翻译就是个案,中华诗词享有数千年的发展历史,其内容博大精深,形式多姿多彩、内涵深邃广博,美妙绝伦难以用语言叙述。从古至今,经历从《诗经》,楚辞、唐诗、宋词,到现代诗的演变。历朝历代的诗词均通过不同的形式叙述着历史文化。目前,中国诗词的英译本数不胜数。在国内外正式出版的书目中,仅李清照代表词作《声声慢》就多达15个英译本。可惜的是真正能够为西方人认可的中国诗词数量极少。最近几十年来,中国迫切让世界听到声音,而世界也想认识中国,诗词英译的出版也迫在眉睫。然而要输出中国文化,就要借鉴翻译与文化学理论再现原汁原味的传统文化,邀请英语读者跨进中国文化的大门,这也正是韦努蒂的“存异伦理”思想的核心。韦努蒂认为这种译文遵循的是abu⁃sivefidelity,翻译时尽可能保留原文化中的他者或异质文化,而不受到译入语文化的制衡。汉语诗词英译中涉及的文化因素虽然深奥难懂,但还是可以传递。根据存异伦理思想,一名遵守伦理思想的译者应时刻考虑译语的文化因素,有效促进相异文化之间的沟通与互动。

笔者发现诗词中,自然景物意象出现频率较高。我们参照分析许渊冲教授对这类文化意象词的处理。如李煜《相见欢.林花谢了春红》中的词句“林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”此句中许渊冲教授将“寒雨”译作“coldmorn⁃ingshowers”;又如李煜《浪淘沙令.帘外雨潺潺》中的词句“流水落花春去也,天上人间。”,句中“落花”被译为“flowersfallen”。译文的韵律与意义可与原文媲美,许渊冲教授对诗词翻译有着独到见解,他的译文让自然景物在异质文化中重生。原诗词中出现了自然景象意象词汇“落花”与“寒雨”。类似的意象词汇在古代诗词中比比皆是,这类词汇不仅单纯描写场景,而重在表达词人难以自解的愁绪。上例的译文中许教授灵活借用英语对应词汇如“fallenflowers、coldmorn⁃ingshowers”。译者用形容词“fallen”与“cold”翻译“落花”与“寒雨”,忠实再现了原诗词中意象包含的文化因素,读者由此被带入进忧伤的情景,英译文几乎重现了类似的意境与情怀。许渊冲教授流畅的译文使得译入语读者便捷地了解了中国文化。此处,译者用了移植的技巧重塑意象,巧妙地传达了优美的境界。译者尽力保留原诗的意象形式,读者可以凭借上下文的联系,领悟中华诗词蕴含的独特情调,前无声息地促成中西文化的交汇。孟郊《古别离》的诗句“不恨归来迟,莫向临邛去”。

“莫向临邛去”此处所指的临邛今位于四川省邛崃县,传说司马相如在此处游玩时与卓文君相识,随后相恋并私奔最后结为夫妻。诗中“临邛”有所指,暗指居家的妻子怕外出丈夫遇到新欢。孟郊在《古别离》中引用典故,这一典故原指妻子的忧虑,担心丈夫外出后有外遇因此可能会遭到抛弃。译文b省去“临邛”未译,直接翻译为“偷走你的心”,译语虽然完全正确,意思与原文相符,不过文化意象“临邛”彻底失去了,最后的翻译只是意义的阐释。而译文a通过音译保留“临邛”,此处地名为文化意象,注释中具体解释了临邛已经被看作是一个丈夫可能改变初心之地,典故的相关背景也稍作叙述。从跨文化交流的视角而言,译文a更好地保留了文化意象。翻译伦理研究逐渐得到关注,通过上文的比较可知,内容丰富、史料严谨、文化原汁原味的译文将会是优秀且受欢迎的译文。译者应当有自信,在翻译诗词时把中国文化的“异质”输出去,而不是把中国的作品归化成原汁原味的英语。

四、结语

诗词作品中丰厚的文化特质是翻译时需要保留而非省去的。由此而言,汉语诗词英译是由中国译者与译学专家学者进行地一场主动的“抵抗式翻译”。在文化全球化的时代,翻译的作用应重在考虑文化因素层面上的调整和重塑,竭尽所能把属于自己的文化精髓展示给译入语读者。所以,在译文中再现源语文化特色是忠实传递本民族文化的必要途径,有利于文化的重新定位。综上所述,翻译伦理问题得到翻译界学者关注,在文化日趋多元化的世界,各民族的文化现象都有待融入大熔炉,传播中华古诗词中的文化因素,译者应再现原诗的意境与意象,让异域读者领略具有中国特色的文化,促进中西文化间的交融,推动中国文化成为世界文化遗产的瑰宝。

参考文献:

[1]王婧.从翻译伦理看庞德对中国古典诗歌的翻译[D].西安:西安外国语大学,2012.

[2]薛武.个人层面上的翻译伦理——也论德里克•阿垂兹的翻译伦理[J].翻译论坛,2016(6).

[3]王大智.关于展开翻译伦理研究的思考[J].外语与外语教学,2005(12).

[4]王宁.翻译与文化的重新定位[J].中国翻译,2013(2).

中国世界文化遗产作文范文4

茶树起源历来众说纷纭,但最可信的是中国滇西南说。在《茶经》开篇即说中国是茶的故乡,世界著名科技史家李约瑟博士,也将茶叶作为中国四大发明后,对人类的第五个重大贡献。从历史典籍记载,考古发现,植物学家的分析研究,各国茶字的发音和现存最古老茶树等,都无不证明中国就是世界茶树的起源地,尤其是在中国滇西南普洱市发现的“五世同堂”,更是对中国滇西南是世界茶树起源的有力证明。

世界范围内有多种茶祖说,就国外而言,日本荣西禅师被认为是茶祖,因为其从中国将茶带回日本,并著有《吃茶养生记》,使得茶及茶文化在日本普及;在中国,有神农说、陆羽说、孔明说、帕哎冷说、召糯腊等。《本草》:“神农尝百草,一日而遇七十毒,得茶以解之”;陆羽因其著有名著《茶经》,该书对茶的研究史无前例,是茶文化史上不可多得的宝作;孔明因行军至西南,有传说是白发老人托梦,告知茶的可食性,从此茶便在滇西南普及开来;帕哎冷、召糯腊分别被尊为布朗族和傣族的茶祖,他们都分别是该族的首领,对整个部落、民族有着卓越的贡献,尤其在有关茶的方方面面,也正因为有了这两位伟大的茶祖,才有了两个民族千百年来赖以生存发展的永恒财富。对于茶祖的认定,各方说辞不尽相同,但都有一个共同特征,即:茶祖是一种精神、一种信仰、一种象征、一种崇拜。在普洱市的边三县,祭祀茶祖――帕哎冷的传统至今仍十分盛行,作为一种鲜活的、原始的茶祖祭祀活动在世界范围内都是独一无二的,为茶祖历史文化定格在普洱市边三县提供了有力的佐证。

二、普洱茶祖历史文化载体

普洱地区种植茶树的历史源远流长,是世界茶树原产地的中心地带。茶树发展史上的五个重要阶段(宽叶木兰--中华木兰--野生型--过渡型--栽培型)形成的“五世茶祖”序列,物证均在普洱市辖区之内。

普洱少数民族是世界上最早驯化、栽培、种植和使用茶的民族。各族人民崇拜茶,认为茶与祖先的生命源流息息相关。千百年来,由于自然力量和社会力量在人们意识中形成的虚幻反映等多种因素,产生了各种超自然神灵崇拜的原始宗教,形成了丰富独特而神秘的茶文化。

(一)物质文化形式

包含了古茶林、森林、民族古村寨及各民族展现茶叶文明景观的全部要素。以茶叶化石、古茶树、古茶园以及由古茶树与其它物种和环境形成的古茶园和野生茶树群落为代表的文化是人类茶叶历史上珍贵的遗产。少数民族特有的林下古茶树栽培形式是重要的农业文化遗产。现代茶园种植形成的台地景观及茶叶加工、茶叶生物产业,是现代茶产业文化的核心物质载体。民族古村落集中了民族建筑文化、民族茶文化、民族风俗、民族生活、生产等多种民族文化。

(二)非物质文化形式

各少数民族对茶的敬畏与信仰而生成的独有的茶耕作文化及祭祀仪式孕育出的独特文化。各少数民族关于民间文学、民间舞蹈、音乐、传统手工技艺、传统礼仪与节庆等方面确立的非物质文化遗产(三项国家级非物质文化遗产及16项省级非物质文化遗产),及各少数民族在植茶、采茶、制茶与护茶中演化出的诗歌、故事、传说等民间文学,这些都是普洱民族文化的重要载体。

三、边三县茶祖历史文化内涵

涵盖澜沧、孟连、西盟的边三县地处云南省西南部,三县均与缅甸交界,形成一个面向缅甸境内凸出的三角形,三县至今仍保留了原生态的民族文化风情、良好的生态环境,因此又称普洱“绿三角”。

(一)边三县有五世茶祖

边三县茶树茶源中的茶祖文化――茶树起源史上的意义:边三县区域拥有中华木兰化石和野生型、过渡型、栽培型古茶树、古茶园。澜沧勐滨中华木兰化石,距今2500万年,为茶树发育和传播提供了清晰的历史发展脉络;澜沧老挝黑山、东回帕令黑山,孟连腊福黑山及西盟县佛殿山存活有古茶树群落;澜沧县富东乡邦崴村发现的古茶树是迄今全世界范围内唯一过渡型古茶树,确定了中国云南普洱是世界茶叶起源地和发祥地的地位;澜沧惠民景迈芒景现存世界所有古茶园中连片面积最大的人工栽培型古茶园。因此,边三县拥有普洱市作为茶叶发源地的重要文化载体,是普洱“五世茶祖”文化资源的集中区域。

(二)边三县自然生态观中的茶祖文化――茶叶种植史上的意义

普洱少数民族在漫长的生存与发展实践中,形成了其颇具特色的生态观,这一生态观表现为敬畏与崇拜自然,亲合与保护自然,他们将自然界和自然物神化,产生了对天、地、水、山、树、石等自然物的崇拜。形成了少数民族地区的一种生态智慧:自然的力量是神圣而庄严的,主宰人类的全部生产和生活,人们必须敬畏它、尊敬它。自古以来普洱的少数民族以茶为生,自发现茶、认识茶、种植茶、食用茶,一直把茶看做是生命的一部分来保护、崇拜、继承和发展。

生活在边三县的少数民族至今还保存着传统的祭茶祖习俗,都拥有自己的茶祖文化:布朗族的山康茶祖节是最隆重的节日,佤族司岗里的传说中与茶叶重要的关系,佤族祭茶祖与敬佤山天池水、献牛头,行木鼓舞礼相结合,拉祜族山寨在春茶采摘前也进行祭古茶活动,傣族祭茶祖与赕白象等宗教活动融合。边三县各民族都有自己的茶祖,并与本民族的文化融合,表现出其独特性。

(三)边三县民族茶俗中的茶祖文化――人与茶的关系史

唐代朝廷命官樊绰《蜚书.管内物产卷七》中写道:“茶出银生城界诸山。散收,无采造法。蒙舍蛮以椒、姜、桂和烹而饮之”。边三县各寨人家火塘边的各种烤茶便是这种“烹”法遗存和演变。“普茶”一词首见诸文字于明朝谢肇涮所著《滇略・卷三》中记载:“士庶所用,皆普茶也,蒸而成团”。普洱茶“蒸而成团”的传统工艺在这里比比可见,而且被列入国家级非物质文化遗产名录。

边三县世居民族在物质生活与精神生活的过程中,都离不开茶和茶的习俗,特别是布郎族、佤族、傣族等少数民族的先民种茶、制茶、用(饮)茶历史悠久,在千百年茶的栽种、加工、储存和药用、食用及饮用中积累了丰富多彩的茶文化,创造了自己民族的茶加工食用方法,并发展成自己特有的茶艺、茶礼和茶俗。同时,各民族在茶文化发展过程中都把茶当成一种高洁典雅的物品,认为茶是上通天神,中达祖宗,下连亲友的媒介和信物,各民族在共同的生活与文化发展中形成了多种民族茶文化的融合。

(四)边三县土司文化中的贡茶文化及茶马古道――“以茶为媒”的整治、经济发展史

清道光《普洱府志》记载:“普洱茶名震天下,每年纳茶六七千驮,入山作茶者数十万人,茶客收买运于各处”。普洱茶产业发展的现状是当时辉煌历史的再现。

东晋常琚的《华阳国志》记载,公元前1066年,周武王率南方国等八个小国家讨伐纣王,南方各国以“鱼盐铜铁,丹漆、茶、蜜……皆纳贡之”。现存的茶马古道遗迹、孟连宣抚司的贡史,可直观地让人体味到历史上边疆人民对中央王朝崇敬和拥护。

孟连是云南建立土司制度最早的地区之一,自元代起就成为滇西南澜沧江以西至萨尔温江以东这片广阔土地的政治、经济、文化的中心。昔日在孟连傣族土司统治下,西盟县、澜沧县等区域茶山的茶叶大部分卖到孟连市场,因此孟连也成为茶叶的重要集散地和茶马古道的重要通道,有“九勐出,十勐进”的说法。昔日芒景布朗族在孟连土司的统治下,年年向土司贡茶,并经过土司将茶叶贡到京城。

孟连在唐南诏时就是傣族居住的地方,“孔雀巢人家树上,土俗养象以耕田”是当时傣家生活的真实写照。孟连的地名出现在宋朝的史籍中,在傣族聚居区颇负盛名。元代以前,孟连曾一度因瘟疫而衰败,佤族成为澜沧江以西的主要民族。当又一支傣族远道迁徙而来,“寻找”到孟连这个地方时,第一位傣王娶了佤族头人的公主为妻,建立了“以傣族为父,佤族为母”的政权。“以茶为媒”的纳贡文化结合少数民族之间的联姻,确立了孟连傣族土司的统治地位,促进了民族之间的和谐共融,谱写了民族团结的佳话。

(五)边三县茶祖文化的特质总结

天人合一性:天,即自然;人,即人类,天人合一,即人与自然和谐共处。在边三县茶祖历史文化中,人们对茶树、茶祖的崇敬其实是对自然的一种敬畏、保护。人类爱护自然,自然回报人类,这种爱护、回报体现了人与自然和谐共处,万物共生。神秘神圣性:边三县茶祖文化中人们对茶祖的自然崇拜、景仰,及其与农业生产和日常生活的紧密关系形成了对茶树、种茶祖先的崇拜文化,具有一种天然的神秘性和神圣性,这种神秘、神圣深藏于人们的心灵深处、灵魂深处。这有别于世界上其他茶种植区形成的茶艺茶道文化。

多元包容性:在边三县中,聚居着众多的少数民族,每个少数民族都与茶有着一种天然的联系,但是形成的茶文化却各不相同,如基诺族吃凉拌茶、佤族饮烧茶、布朗族饮青竹茶、拉枯族饮烤茶、傣族饮竹筒茶等,各民族在不同的文化理念中,和睦相处,彼此交流、相安无事,因而以茶为媒的文化具有一种天然的包容性。

时代鲜活性:由古至今边三县地区茶祖文化在自然生态观的庇护中不断的继承和发展,其文化不是风干的历史,是鲜活的青枝绿叶,在今天边三县地区的山水自然、古茶林中触手可及。就茶的应用而言,随着历史的辗转,经历着从药用、食用、饮用等过程,同时应时代的需要,而演生出各种不同的时代产品。

四、边三县茶祖历史文化的多重价值的开发方向

茶树“茶祖”生物科学价值与旅游开发边。三县古茶树、古茶园资源是茶树原产地、茶树驯化和规模化种植发祥地的“历史见证”,具有重大的科学价值、产业应用价值、文化价值、景观价值和世界文化遗产价值等,可开展茶科学考察、茶文化展览展示、茶文化交流、茶园观光体验等多种形式的旅游产品。少数民族“茶祖”精神文化价值与旅游开发:普洱民族把茶看做是生命的一部分,形成了茶树、茶林、茶山、茶园、种茶人等精神信仰体系。依托现有的民族村寨、古茶山、现代、将形成就有极强文化吸引力的多元产品。普洱茶文化的发展历史价值与旅游开发:

人类最早发现茶、利用茶的文字记述《神农本草经》中说:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶解之”。茶叶因具有消食散寒解毒的功效最初作为药用,这种保健价值直到现在在普洱茶中仍能找到重要的研究证明。普洱各民族也因其茶叶具有治疗疾病的价值,最初当做神药来崇拜。随着时代的变迁,茶叶逐渐经历了作为一种作料来使用、当成贡品来使用,作为商品交换物来使用等过程。普洱茶的保健价值及其发展历程是开展茶养生、茶餐饮、茶俗、茶商业的旅游产品文化载体。普洱茶文化的商业品牌价值与旅游开发:具有神秘性和独特性的“茶祖”文化及具有东方文化特质的茶文化作为市场推广的品牌代表,具备打造世界性文化品牌的潜力。以茶祖为独特性文化旅游产品的开发及茶相关旅游产品的开发将推动普洱茶文化的推广和普洱茶产业的发展,因此以茶及茶祖为媒介的茶休闲商业及茶产业相关项目也将是开发的重要旅游产品。

五、边三县茶祖历史文化开发意义

(一)对弘扬中华茶文化的意义

茶被誉为“国饮”,渗透到不同民族、区域人们生活的方方面面,由此形成茶俗、茶艺、茶礼、茶道等茶文化。茶祖历史文化,是中国茶文化的一部分,构建在传统文化底蕴上的茶文化,与其母体有着本质取向,茶找到中国文化获得了强大的普及与提升空间,中国文化找到了茶,得到了辽阔浩远的开发空间。因而传承、发展、升华茶祖历史文化的同时,也是在弘扬中华茶文化,乃至中国文化。

(二)对云南省旅游发展的意义

云南省旅游发展成功的基本经验,是不断推出结合地方文化的全新形象的旅游目的地,并呈现出逆时针渗透式发展规律,如在过去的二三十年中,云南先后成功地推出了昆明石林、大理苍山洱海、丽江古城雪山、迪庆香格里拉和腾冲热海等形象各异的知名旅游目的地。遵循这一规律,滇西南的古茶茶祖文化旅游目的地将会迎来一次好的发展机遇,这既是云南省旅游发展的成功经验推广,也是云南旅游可持续发展的需要。茶祖文化具有多元包容性,打造宣传茶祖文化对最多少数民族的边疆省份云南来说具有深远意义。

(三)对普洱市旅游发展的意义

普洱市打造茶文化旅游目的地多年,形成了比较完善的旅游产品体系和一定的市场知名度。普洱市旅游业处以一个蓄势待发的阶段,需要一个具有世界级吸引力的旅游产品推出,引爆和带动整个绿三角、普洱市旅游业发展。景迈芒景景区所具有的茶祖文化旅游的独特性、垄断性和世界唯一性,有吸引全世界、全国和全省旅游者的能力。景迈山茶祖文化旅游产品的成功推出,将强有力的吸引远方的客人,并源源不断地向边三县、普洱市输送游客,最终带动整个区域的旅游快速发展。

(四)对边疆少数民族发展意义

中国世界文化遗产作文范文5

颐和园自万寿山顶的智慧海向下,由佛香阁、德辉殿、排云殿、排云门、云辉玉宇坊,构成了一条层次分明的中轴线。山下是一条长700多米的“长廊”,长廊枋梁上有彩画8000多幅,号称“世界第一廊”。接下来是小编为大家整理的关于颐和园的导游词400字,方便大家阅读与鉴赏!

颐和园的导游词400字1尊敬的各位游客,我是你们的导游,我姓谢叫谢导游。我们将要游览的是北京的故宫颐和

尊敬的各位游客,我是你们的导游,我姓谢叫谢导游。我们将要游览的是北京的故宫颐和园。颐和园是清代的皇家林园和行宫,是我国29处重点保护单之一。颐和园已被列入《世界遗产名录》。请自觉持续颐和园内的干净。

绕过大殿就来到有名的长廊,看那红漆的柱子、绿漆的栏杆,一眼望不到头。长廊分为273间,每一间的横槛上都有五彩的画,几千幅画没有哪两幅画是相同的,你会相信吗?

走完长廊就来到了万寿山脚下,抬头一看,看见了一座八角形的三层建筑佛香阁。往下一看,看见了一排排金碧辉煌的宫殿排云殿。作文

登完了万寿山,就来到了昆明湖。昆明湖围着长长的堤岸,堤岸上有好几座式样不一样的石桥。一座长长的石桥下有17个桥洞,这座桥叫17孔桥,桥上有上百根石柱,每根柱子上的小狮子姿态万千,都不一样。

颐和园的景色万千,我也说不尽,请你们去细细游赏吧!

颐和园的导游词400字2各位尊敬的游客,我们将要游览的是颐和园。颐和园是我国重点文物保护单位,也是《世界遗产名录》之中的文化遗产。游览时请不要乱扔垃圾。

此刻我们就进了颐和园的大门,绕过大殿,来到有名的长廊。看,这绿漆的柱子,红漆的栏杆,多漂亮呀!这条长廊长700多米,分成273间,每一间的横槛上都有五彩的画,

画着人物、花草、风景,不可思议的是,这几千幅画竟然没有哪两幅是一摸一样的。

走完了长廊,我们来到了万寿山脚下,抬头上看,一眼就看见一座八角宝塔形的三层建筑,那就是佛香阁。下面一排排辉煌的宫殿,就是排云殿。

我们此刻登上了万寿山,那里能够把颐和园的大半景色都收在眼底。看,前面那就是昆明湖,昆明湖的湖面静的像一面镜子,绿的像一块碧玉,此刻我们就去昆明湖细细游赏。作文

看,昆明湖好大呀,它周围的堤岸也更长。我们此刻要去昆明湖中心的小岛了。通向小岛的这座桥就是有名的十七孔桥,这座桥有三多,一是桥洞多,二是狮子多,三是石柱多。看,这座桥的每根石柱上都雕刻着狮子。这么多的狮子,姿态各异,没有哪两只是相同的。

颐和园到处都有美丽的景色,说也说不尽,请你们慢慢的游赏吧!

颐和园的导游词400字3各位游客:

大家好!

这天就有我来带领大家共同游览颐和园。期望我的讲解能够令各位满意,让我们共同度过这一完美的时光。

颐和园在北京西北部海淀区境内,是我国保存最完整、最大的皇家园林,也是世界上著名的游览胜地之一,属于第一批全国重点文物保护单位。

颐和园里有许多景点是效法了江南园林的一些优点。如谐趣园就是仿无锡寄畅园建造的。西堤是仿杭州西湖的苏堤。

颐和园前山的正中,是一组巨大的建筑群,自山顶的智慧海,往下为佛香阁、德辉殿、排云殿、排云门、云辉玉宇坊,构成一条明显的'中轴线。在中轴线的两边,又有许多陪衬的建筑物。顺山势而下,又有许多假山隧洞,游人能够上下穿行。颐和园的后山,其设计格局则与前山迥然而异。前山的风格是宏伟、壮丽,而后山则是以松林幽径和小桥曲水取胜。

这天的观光游览就要结束了,在颐和园的这段时光期望能成为您北京之游中的永恒记忆。同时也请您把我的祝福带给您的家人朋友。

颐和园的导游词400字4尊敬的游客们,我是一个旅游社的导游,我姓郭,大家能够叫我郭导。此刻我们要去游览清代皇家园林和行宫,是我国的世界遗产颐和园。它是我国重点文物保护单位,大家游览时请自觉保护它的清洁。

我们先去颐和园里的长廊吧。瞧,绿漆的柱子,红漆的栏杆,谁能看到尽头?这条长廊有七百多米,分成273间。看看每一间的横槛上,都有五彩的画,几千幅画没有那两幅是相同的,你相信吗?再看看两旁,栽满花木,这些花是百花长开。

我们此刻的位置是在万寿山脚下。看到了吗?那一座八角宝塔型的三层建筑就是佛香阁。下面一排排金碧辉煌的宫殿,就是排云殿。作文

好的,我们此刻已经登上万寿山了。请游客们站在佛香阁的前面向下望,大家会看到那葱郁的树丛,掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。大家再看正前面,昆明湖静得像一面镜子,绿的像一块碧玉。大家再往东远眺,隐隐约约能够看见几座古老的城楼和城里的白塔。

我们已经来到占颐和园四分之一的地方昆明湖。看到湖中心的那个小岛了吗?只要大家走过长长的石桥,就能够去那里玩了。这座石桥有十七个桥洞,叫十七孔桥;桥栏杆上有上百根石柱,柱子上都还雕刻着小狮子,你肯定不会相信,这么多的狮子,没有哪两只是相同的。作文

颐和园到处有美景,我说也说不尽,请游客们慢慢有赏吧!

颐和园的导游词400字5尊敬的游客:

大家好!我是王导游,很高兴为大家服务,这天我们来到美丽的颐和园游玩,期望大家不要乱扔垃圾,破坏它的美丽!

我们此刻来到了有名的长廊,它共273间,全长七百多米。每一间的横槛上都绘有彩画。两边的花草树木郁郁葱葱,一种花没谢,另一种花又开了。

不知不觉中,我们已经来到了万寿山下,大家看到那金碧辉煌的宫殿了吗?那是排云殿。大家明白吗?排云殿是慈禧在园内过生日时理解贺拜的地方。

此刻我们来到了昆明湖,湖中有个小岛,岛上一片葱郁,透过我们面前这座桥,就能够到小岛上去玩。这座桥有十七个桥洞,叫做十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱,柱子上雕刻着小狮子。这么多狮子,姿态不一。:

这么多美景,说也说不尽,此刻大家自由活动,继续欣赏美景,一小时后在湖中的小岛准时集合!

颐和园的导游词400字6大家好,欢迎大家光临颐和园。我是颐和园导游团团长李祺义,大家能够叫我李导,这天由我来带领大家畅游颐和园。

颐和园在北京西郊,被圆明园所包围。它是乾隆十五年建造的,1998年被列入世界文化遗产名录。走进颐和园,绕过大殿,就来到长廊,长廊有700多米长,有273间,长廊两旁栽满了花草树木,顶上画着一千多幅画,画着人物、花草、昆虫,画得惟妙惟肖,而且没有哪两幅画是相同的,微风从左边的昆明湖上吹过来,使人神清气爽。

走完长廊,我们准备走到万寿山了。来到万寿山脚下,大家快看,那一座八角形宝塔耸立在半山腰,黄色的琉璃瓦闪闪发光,那是佛香阁,旁边一群建筑是排云殿,此刻我们自由活动,请游客们自我登万寿山吧,咱们一小时后在万寿山顶集合。

请大家从万寿山往下看,颐和园的景色大半尽收眼底,大家看下面的蓝色大湖,这就是著名的昆明湖,我们此刻就下山,去昆明湖玩?!

昆明湖围着长长的堤岸,堤上草翠花开,绿树成阴,还有好几座式样不一样的石桥。能够过桥去湖中心玩,这座石桥有十七个孔,叫十七孔桥,桥栏杆上有上百根石柱,柱子上都雕刻着活泼的小狮子,没有哪两只是相同的。游客们,你们能够划船慢慢玩。

游客们,感谢你们的大力支持,下午在故宫再见,下午见!

颐和园的导游词400字7大家好,我是希文,这天我给大家介绍昔日皇家园林,今日百姓乐园--颐和园。颐和园是中国四大名园之一,其构思巧妙,建筑精致,是我国园林艺术之成。此刻,大家跟随我进入美丽的颐和园去欣赏吧!

走进颐和园,首先进入眼帘的是有名的长廊,它有七百多米长,每一个横槛上都有不一样的图画,每一副画都蕴含着一个古典故事,大家能够仔细的欣赏。

此刻,大家看到的是昆明湖,混明湖是仿杭州西湖修建的。在昆明湖上横卧着十七孔桥,你们看,在桥栏杆上,有许柱子,每根柱子上都雕刻着十分精致逼真的小狮子,栩栩如生。每一只小狮子表情不一样,姿态各一。在桥头的东边有一头铜牛,西边有耕织图,铜

牛代表牛郎,耕织图代表了侄女,那十七孔桥不正是鹊桥吗?在当时,就是按这个神话故事修建的吧!

中国世界文化遗产作文范文6

调查表明:在社会转型,人口较少民族文化传统传承急需保护的今天,普米族如何在现代化过程中的保持和传承自己文化传统,需要学校教育和家庭教育互相配合,通力合作,学校才能真正办出民族特色,为传承普米族文化传统做出贡献。

【关键词】人口较少民族 文化传承 调查

【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010,pumi population of 42861 people,mainly distributed in Yunnan province first Lanping, Ninglang counties of Nujiangzhou,Yulong,Yongsheng counties of Lijiang,and Diqingzhou Weixi county, the rest distributed in Yunxian,Fengqing,Zhongdian and Muli,Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up,traditional education how to their cultural heritage?The students and how to think,how their ethnic culture characteristics of inheritance?Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that :in the social transformation, population less nationalities culture tradition today,be badly in need of protection,Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition, requires cooperation between school education and family education,work together to school to actually do the ethnic characteristics,contribute to Pumi culture tradition.

【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate

1.引言

联合国教科文组织对世界文化遗产做出了保护规定:保护人类的不可再生、不可复制的遗产。世界各国积极向联合国申请保护,采取积极措施,就是为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失。我国是个多民族的大家庭,人口较少少数民族世代相传的文化弥足珍贵,具有不可再生、不可复制性。如果不加以维护和传承,必然会渐渐消失,使民族多样性在中华民族厚重典籍中的珍惜页面消失,给后人留下莫大遗憾。

普米族是中国古代民族氐羌的后裔,史书中记载有"西番"、"巴苴"等。其自称为"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等,是同一名称的变体。意为"白人"。2010年第六次全国人口普查,普米族总人口为42861人,主要分布在我省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙、永胜和迪庆州的维西县,普米族居住地分散,与他民族杂居相对普遍。

文化的精髓是语言。语言的独特性是最能体现其特征的,本民族语言是非常有现实意义和民族意义的。普米族的语言是普米语,属于汉藏语系藏缅语族的羌语支,分南北两个方言区,但没有文字分散聚居的普米族虽然拥有自己的语言,却能够掌握与其和睦相处的友邻民族的语言。普米族与各地方语言关系密切,差别却不大,一般都能相通。因而普米族具有使用多种语言的人,尤其是男子。除母语外,他们大多兼通汉、白、纳西、藏等民族语。有人将通两种语言的人称为"两语人",使用两种以上语言的谓"多语人"。宁蒗的普米族曾经使用过一种以藏文拼写的文字,但流传范围极有限。居住范围广,运用多民族语言是强适应和多包容性的特征。迪庆藏族的普米族即是最具代表性的典型。

普米族历来重视自己本民族的文化传承,重视对儿童的劳动教育、习惯教育、品德教育和知识教育。他们的教育形式同与各人口较少民族特点一样,更多的是社会活动和生产活动的方面进行教育。就是在日常生活中的火塘边、在各种节日与亲戚、朋友、村里人的相聚中,在宗教活动中进行教育。普米族儿童13岁的成年仪式、结婚甚至丧葬都是对孩子进行教育,触动和震撼他们心灵的重要时刻。大过年、小过年、端午节、转山会等更是教育孩子学习和参与对歌、跳舞陶冶性情,增加社会交往,娱乐体育的极好时机。古老的神话传说、美丽的民间故事不仅激发了孩子们丰富的想象,而且是深入大脑的有效的道德教育。普米族背族谱、即席演讲都被视为较高的知识学习;而射击、摔跤、武术、吹笛子、唱民歌、跳锅庄舞被称作文体教育,至于下田劳动,上山捕猎,养牛养羊则被看做劳动技能教育。

在信息化快速发展的今天,他们的传统文化教育特色如何传承?普米族如何通过自己后代在现代化过程中保持和传承自己文化传统,当地学校的现代教育有无民族特色,学生们如何看待?对自己民族的文化特色是否摈弃?学校应当具有怎样的民族教育特色做好民族文化的传承?我们以迪庆藏族自治州民族中学的学生、家长、教师为对象进行调查。

为了真实、准确的获得第一手材料,我们编制了针对学生、家长以及教师的调查问卷,并以访谈、座谈并行的方法。调查问卷分为四个部分:一是温馨告知被试真实作答,无需任何顾虑;二是被试基本信息,如性别、民族、家庭人口等;三是选择性问题,分为适合性问题和感受性问题;四是一个原因问答题。

2.调查过程

为了由浅入深的真正了解目前普米族文化传统在当地民族中小学的传承情况,我们把调查问题设计为适合性问题和感受性问题,调查结果显示:

2.1 适合性问题。

2.1.1 "喜欢老师用普通话讲课"学生喜欢的占86.93%,教师占95%,家长97%.家长们认为普通话不可不学,无论是做生意还是了解外边的事情都要用普通话,就是看电视也要懂普通话。普通话的重要性已经超过民族语言。人口较少民族如普米族没有文字,加上居住分散,使用普米语言有限,如何在学习普通话的同时又把普米语保存下来,这是普米文化传承中一个亟待解决的问题。

2.1.2 "喜欢自己民族的生活、学习方式"学生达到96.02%,家长有92%,教师为100%.这说明普米族保存自己文化的意识在不断增强,普米族年龄较大的高中生,认同自己民族的文化习俗,认同在家中、所在地区的生活、学习的习惯。学生家长一般在36岁左右,是改革开放成长起来的一代,处于知识、技能、脑力、体力、活力、创新等最佳的黄金时期,照爹妈的话说:"糌粑、猪膘肉、火塘边、手机都是需要的,一样都不能少"。教师们认为,习惯成自然,民族习俗也在不断改革创新,可以与其他民族风俗习惯融为一体,同时又保存自己的特色。

2.1.3 "喜欢参加民族体育、民族活动"学生只有60.23%,34.66%持一般态度,家长为92%,教师达到100%.我们分析认为,这是学生上高中后课业紧张,应付高考,民族体育、活动可以暂时搁一下。而家长则是从民族文化的角度出发,认为民族体育民族活动,是一种勇敢者和表现者的活动,一定程度上代表了民族的形象。教师鼓励学生们参加民族体育、民族活动,强身健体,发挥民族优势、为民族事业励志。

2.2 感受性问题。

2.2.1 "家中祖父辈的教育最起作用"有93.75%的学生认可,家长认可程度为89.6%,教师有83%.这说明在人口较少的普米族家中辈分越高的人越受到尊敬,祖父辈的教育影响超过父母辈。学生们认为首先要尊重他们,但尊重不是顺从。家长们认为,父母辈是家中生活、劳动、挣钱的主力,教育孩子祖父辈更起作用、更有耐心。祖父辈的教育作用也就顺理成章。

2.2.2 "在家中认为女性说教最多"学生们肯定率有85.79%,家长有89.6%,教师有90%.学生们说:"妈妈最爱唠叨,有时挺烦的"。家长则认为:"女的好说是天性"。教师们说:"孩子的教育还非得有他们"。

2.2.3 "教你诚实守信最多的是爸爸"学生们一致看法的达89.2%,家长们则认为无论男女都进行教育达100%,教师们认同家长的比例也达到100%.家长们认为诚实守信是我们民族最起码的做人要求,否则不配做人。教师们说:"民族地区,民族特色中诚信就是一个十分显著的亮点,待人接物,邻里关系都需要以诚信为基础"。

2.2.4 "喜欢自己家庭气氛",学生有84.66%,家长达到94.8%,教师达到100%.普米族由于其居住地及相邻民族的影响,有些实行家中男性长者为主大家庭制,三代甚至四代同堂,多半是父系小家庭,每户4-5口人。家庭中家长并不独断专行,重大问题由全家聚会商讨决定。而家长们则肯定自己并不压制和独断,能够听取不同建议。教师们完全认同。

2.2.5 "喜欢学校风气"学生们达到94.32%,家长高达100%,教师们为90%.学校教育是一种跟随社会发展的现代教育,初、中等教育都属于基础教育。家长们对于现代社会的发展,国家出台的民族政策,对于各民族的优势得到了较多的显现,孩子们的教育主要的和更多的教育都要靠学校教育得到实现。教师们则把教育好这些民族学生当做义不容辞的重大责任。

2.2.6 "喜欢自己的民族语言"学生有92.61%,家长达100%,教师也达到100%.家长们觉得,普通话固然作用重大,但作为一个民族成员连自己的语言都不会说,凭什么认定你是民族一员?民族语言是区别一民族与他民族的基本标志。教师认为,生活在民族家庭中的孩子,潜移默化,无需刻意,家庭环境,自然学成。

2.2.7 "爸爸妈妈很在意自己民族的文化风俗"学生们有77.84%,家长是75.8%,教师则达到100%.学生们说:"妈妈爸爸要我们跟他们干活都要按规矩做,客人来家都遵照民族的礼仪招待,过年过节按我们民族的习俗传统作为"。家长们觉得,老祖宗流传下来的习俗传统是很好的,规矩也是重要的,没有不是就乱套了。教师们认为,民族传统文化习俗养育了一代又一代,其中优秀的、珍贵的文化不仅不能忽略,应该更加重视,更好的传承。教师应是教育者也应该是传承文化的使者。

2.2.8 "爷爷奶奶担心自己民族的文化习俗消失"100%的学生感觉到,家长自己担心的占84.4,教师占100%.学生们说:"爷爷奶奶不仅关注自己民族的文化习俗,还担心它们的消失,我们看电视,用手机更加重了他们的担心"。家长现在都能比较熟练的使用现代化的媒体和信息工具,方便快捷,但民族的文化的习俗必然会弱化,继续发展下去会怎样?所有教师都觉得:"现代化已经逐渐淡化了民族文化的习俗、传统,信息化则大大缩短了走向共同化的进程,人人担心。"

2.2.9 "你喜欢学习自己的民族文化风俗"学生达到100%,家长觉得孩子喜欢占94.8%,教师感觉有90%.这说明,普米族高中生对自己本民族文化已经具备了一定的知识,分析能力、思考能力有自己的看法和想法,不会轻易受他人影响。他们的这种喜欢是自觉地发自内心的。家长觉得:"孩子们喜欢学习民族文化是在平时具体小事和节日的活动中"。教师们则与学生们在课堂上,课外活动中,交流间,问答时感受到:只要学生们不忘本,愿意学习本民族的文化风俗,就能够学好,为民族文化人才的培养奠定基础,也为民族文化的传承和发展做好必要的铺垫。

3.结果分析

通过调查,我们认识到:在当地如按照现行的学校教育发展下去,尤其是受应试教育影响,普米族的民族文化传统会因为时间推移使普米族的后代们距民族文化渐行渐远,以致最后渐淡渐忘,造成不可避免的损失。而我们今天的挽救行动,还有着良好的基础。首先,学生们喜欢自己民族的文化风俗。这种出自民族本身的一种"寻根"意识,对自身民族文化喜爱的本能,形成了潜在的学习动机。这是我们保留传承普米族文化的基本需求。其次,爷爷奶奶老师们、家长们普遍担心自己民族的文化习俗消失,这是老一辈的危机感强。这种危机感是我们学习传承的最好动力。这就促使我们先把以下几点作为抓手,抓好以下几点:

3.1 普通话。普通话这一基本文化技能的掌握使当地经济社会得到发展的同时,也在某些方面挤压了普米民族语言原有的空间。在普通话与民族语言有时会产生矛盾时,需要通过教育适当地激励普米族学生在使用普通话的同时又保存自己的语言,进行"双语"学习,这是挽救普米文化的第一步。

3.2 社会文化活动。民族的体育活动、民族节日、生活学习方式都是民族文化的重要组成部分,学生、家长、老师十分肯定。但是有些民族体育、节日活动当今成了赚钱的噱头,这就需要我们认真正本清源,不断创新,人为地保持传承。

3.3 民族传承教育。祖父辈教育在家庭教育中作用最大;爸爸对诚实守信灌输最多;家长实行民主,家庭成员共同商议大事等普米民族优秀的传统,要系统发掘整理,整合提升,上升到一定理论高度,形成系统的精神产品。而教育中最有优势的是现代学校教育,学校教育的优势是明显的,但由于种种因素影响,当地民族学校教育对民族教育名不符实,或心有余而力不足,没能发挥出其在民族文化传承教育中应有的作用。

4.几点建议

要挽救普米族民族文化,必须立足家庭教育,从家庭做起,从小娃娃抓起,民族教育特色要两条腿走路,一是传统的家庭教育,需要家长、老者把家庭教育上升到民族文化传承的高度进行教育;二是学校教育,通过学校安排民族特色教育专门课程,聘请专门老师;两者结合才是最有效的特色教育。为此,我们特提出几点建议。

4.1 建议当地教育文化部门领导,提高认识,对当地教育中普米少数民族的文化进行有效的组织管理。当地领导要从民族的百年大计考虑问题,从保护世界文化遗产的高度考虑问题,从保护人类的不可再生、不可复制的遗产的角度考虑问题。从为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失的角度考虑问题。意识到我国是个多民族的大家庭,人口较少少数民族世代相传的文化弥足珍贵,具有不可再生、不可复制性。如果不加以维护和传承,必然会渐渐消失,使民族多样性在中华民族厚重典籍中的珍惜页面消失,给后人留下莫大遗憾。对普米文化做出了保护规定,形成切实可行的文化教育传承制度,对当地教育中普米少数民族的文化进行有效的组织管理。

4.2 学校要开设普米族文化特色课。每周安排一到三个小课时。编写普米族文化教材,安排专门课程,然后在当地聘请熟悉普米族文化的人担任老师。老师离家不离乡,走进校园,走上讲台,走进学生心里。同时,在当地普米族教师中培养教师,既教普通话,又教普米语,进行"双语"教学。做到五有:有管理、有教材、有课程、有老师、有考核。

4.3 学校要参加部分普米族的社会文化活动。在普米族一些重大社会活动婚丧嫁娶或节庆活动,应邀请学校参加。一些民族体育活动应有学校代表或选手参加。走出去,请进来,把普米族文化融入学校教育中,形成民族特色教育。

4.4 在当地普米族的集聚地开办普米族文化教习所。教习所由学校教师担任。定期或不定期讲授普米族的文化历史,在文化环境交往中学,让孩子感受和学习自己本民族的文化。

4.5 充分协调当地博物馆、陈列馆、文化馆及旅游部门,与学校通力协作。对于民族文化的保护,各州、县博物馆、陈列馆、文化馆起到了巨大的保护作用,还有不少立志为传承本民族文化的有识之士,学校要主动走出去,主动与他们联系,走出去,请进来。

保护人类的不可再生、不可复制的遗产,为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失,我相信,只要我们真正把"两条腿"的保护措施,真正落到实处,那么,普米族的文化传统就一定会薪火相传。

参考文献

[1]黄淑娉,龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州:广东高等教育出版社,1998.

[2] 林惠祥.文化人类学[M].北京:商务印书馆,1997.

上一篇十一活动

下一篇报告书